同心圓上那幾個(gè)豁口

文|玉燕

同心圓上那幾個(gè)豁口

文|玉燕

傳統(tǒng)春節(jié)有3個(gè)支點(diǎn)：口欲、親情、祖宗。這三個(gè)支點(diǎn)現(xiàn)在已基本消失。

時(shí)間錯(cuò)位和商業(yè)化沖擊

提起過(guò)年，50歲左右的人會(huì)憶起小時(shí)，穿新衣，提燈籠，四處找沒(méi)響的小鞭兒。70歲左右的人，可能會(huì)想到祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年。90歲以上的人，憶起的可能我們聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)過(guò)。

如今過(guò)年，也放鞭炮，也祭奠先人，也拜年，但很多人感嘆，很難找回過(guò)去的興奮和激動(dòng)。正可謂：千年古老習(xí)俗，一朝年味兒缺失。

河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心所長(zhǎng)彭恒禮介紹說(shuō)，1912年中華民國(guó)建立，兩千多年專(zhuān)制制度結(jié)束，國(guó)民政府改用公歷紀(jì)年。隨著歷法改變，農(nóng)歷的“正室”地位不復(fù)存在，春節(jié)喪失了歲首節(jié)日的榮譽(yù)。

需要明確的是，中華民國(guó)只在1912年1月1日接受了公歷，直到北伐統(tǒng)一中國(guó)，才于1929年1月1日起使用公歷。遺憾的是，此后我們一直沒(méi)將春節(jié)與元旦的時(shí)間統(tǒng)一起來(lái)。再看日本，日本年節(jié)文化受中國(guó)文化影響頗深，但他們改紀(jì)年時(shí)，把春節(jié)與元旦的時(shí)間疊在了一起，避免了傳統(tǒng)春節(jié)與現(xiàn)代紀(jì)年的時(shí)間差，也使人們不再糾結(jié)于由此帶來(lái)的諸多問(wèn)題。

近年，隨著全球化趨勢(shì)的加快和我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，人們的生活方式和工作方式產(chǎn)生巨大變化，遍布全國(guó)的“打工潮”和日益嚴(yán)重的“空心化”，使春節(jié)習(xí)俗的繼承和延續(xù)遇到空前挑戰(zhàn)，也出現(xiàn)了很多變化。

春節(jié)及人們過(guò)年的變化，從感覺(jué)上來(lái)說(shuō)，主要是人們常說(shuō)的年味兒變淡。其中最重要的是節(jié)日時(shí)間縮短。別說(shuō)幾百年前，哪怕七八十年前，過(guò)年時(shí)間都是很長(zhǎng)的，一般要從臘八祭灶開(kāi)始，經(jīng)過(guò)除夕、大年初一，一直要持續(xù)到正月十五，有些地區(qū)甚至漫延整個(gè)正月?，F(xiàn)在人們過(guò)年時(shí)間明顯縮短，一般只有7天，臘八已不是什么節(jié)日，更不被視為春節(jié)的起點(diǎn)。

其實(shí)，春節(jié)本身還是過(guò)去那個(gè)春節(jié)，變了的是人們的心理和心態(tài)。

彭恒禮解釋道，現(xiàn)在大家對(duì)春節(jié)重視程度整體下降，守歲變成了看春晚，當(dāng)春晚美譽(yù)度下降，人們一時(shí)真就想不起來(lái)怎么度過(guò)除夕。破五的禁忌早已不再被普遍遵守。說(shuō)得直接一些，很多人已不把春節(jié)當(dāng)作新一年的開(kāi)端，人們之所以過(guò)年，是因?yàn)榇汗?jié)有法定假日，家里長(zhǎng)輩和身邊的人都過(guò)年，年輕人往往抱著“隨喜”的態(tài)度。春節(jié)在人們眼中不再神圣。

任何事都一樣，前一個(gè)特點(diǎn)消失，后一個(gè)特點(diǎn)隨之而來(lái)。

單就沈陽(yáng)來(lái)看，現(xiàn)在過(guò)年也有廟會(huì)，如和平區(qū)的皇寺廟會(huì)。雖然依傍皇寺，但傳統(tǒng)味道只依稀可見(jiàn)，如坐花轎。整體來(lái)看更像露天大賣(mài)場(chǎng)或大集市，燒烤的煙氣也很嗆人。也有燈會(huì)，但位于東部的棋盤(pán)山附近，地點(diǎn)太偏僻，坐車(chē)難，停車(chē)也難，除了年輕人，歲數(shù)大一點(diǎn)的很少關(guān)注。

對(duì)此，彭恒禮認(rèn)為，現(xiàn)在的春節(jié)有過(guò)度商業(yè)化的特點(diǎn)。如春節(jié)期間的廟會(huì)、燈會(huì)等，過(guò)去基本是免費(fèi)的，現(xiàn)在則以文化主題公園的形式出現(xiàn)，要通過(guò)貨幣去購(gòu)買(mǎi)年味兒，這嚴(yán)重影響數(shù)量本就趨少的民眾的參與。尤其是元宵燈會(huì)，以前都在大街舉行，人山人海，火樹(shù)銀花，可現(xiàn)在，燈會(huì)在公園里辦，花燈依舊，人影寥寥，失去了“鬧元宵”的文化氛圍。同時(shí)，西方文化與春節(jié)的佛教道教內(nèi)涵有相悖之處，也對(duì)春節(jié)產(chǎn)生了沖擊。

3個(gè)支點(diǎn)消失了

當(dāng)然，很多地區(qū)尤其是偏僻農(nóng)村，人們對(duì)春節(jié)的信仰依然存在。過(guò)去人們借助神靈或者巫術(shù)手段驅(qū)邪祈福，求得一年的平安，這種信仰并未完全消失。貼春聯(lián)、放鞭炮、貼門(mén)神等仍較為普遍，目的仍是驅(qū)邪求吉。

從更大方面說(shuō)，中國(guó)正處在農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明的斷裂期，或者叫轉(zhuǎn)型期，老式春節(jié)內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)，新的過(guò)年范式又沒(méi)建立起來(lái)，這便使得個(gè)性化春節(jié)大行其道，每個(gè)人都以自己的喜好、特長(zhǎng)，過(guò)自己的春節(jié)。

陳江風(fēng)是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家組成員，他分析說(shuō)，我們兒時(shí)的春節(jié)，已經(jīng)是傳統(tǒng)春節(jié)的外殼，頂多是穿花衣、戴花帽，姑娘要花，小子要炮，和傳統(tǒng)春節(jié)內(nèi)涵相比，那時(shí)很多東西就已經(jīng)開(kāi)始簡(jiǎn)單化了。也就是說(shuō)，我們小時(shí)經(jīng)歷的過(guò)年，已是農(nóng)耕文化的回光返照，那時(shí)農(nóng)耕文明印跡還很多，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了。文化生態(tài)和文化氛圍已不在一個(gè)時(shí)段。

從更遠(yuǎn)一點(diǎn)開(kāi)始說(shuō)，從5000年前黃帝號(hào)令天下到1949年，中國(guó)社會(huì)沒(méi)有太大變化。第一個(gè)變化出現(xiàn)在1949年以后的頭一個(gè)30年，從上至下講究過(guò)“革命化的春節(jié)”，政治意味很濃。盡管如此，傳統(tǒng)年味兒仍然沒(méi)有散盡。第二個(gè)變化出現(xiàn)在改革開(kāi)放這30多年，中國(guó)江山和人的精神面貌發(fā)生巨變，春節(jié)一成不變是不可能的。正如作家姜北樹(shù)所說(shuō)，社會(huì)在急驟的、根本性的改變時(shí)，任何事物都是支離破碎的。春節(jié)也不例外。

很多老年人在哀嘆春節(jié)一年不如一年時(shí)，潛意識(shí)中也希望重回傳統(tǒng)春節(jié)，尋回過(guò)去的年味兒。但實(shí)際不可能了，社會(huì)整個(gè)大生態(tài)環(huán)境變了。

用甘肅省委黨校宋圭武教授的說(shuō)法是，傳統(tǒng)春節(jié)有3個(gè)支點(diǎn)：口欲、親情、祖宗?？谟菍?duì)肉體的滿(mǎn)足，現(xiàn)在已基本消失；市場(chǎng)關(guān)系已取代親情關(guān)系；貨幣崇拜已取代祖宗崇拜。他認(rèn)為，中國(guó)的春節(jié)越來(lái)越具有異化的味道。異化就是沒(méi)有核心價(jià)值，因此，我們要重構(gòu)春節(jié)的意義。

如何重構(gòu)？想起來(lái)很龐大，說(shuō)起來(lái)，起點(diǎn)則很明顯，用宋圭武的話說(shuō)就是，不要違背規(guī)律。但如何不違背規(guī)律，很顯然是一個(gè)大工程。

剪紙和小女孩極具象征意義：剪紙透著喜慶；小女孩的表情接近于冷峻，眼神帶有某種理性和思索，與剪紙紅彤彤的感性形成反差。尤其是她歪著頭，像有某種疑惑。春節(jié)里的她在思索什么，疑惑什么？作者給出的圖片標(biāo)題是：春節(jié)沒(méi)年味兒。