當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀培育的特征研究

劉 英

當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀培育的特征研究

劉 英

軍人價(jià)值觀作為社會(huì)價(jià)值觀在軍事領(lǐng)域的特殊顯現(xiàn)，必然是在遵循價(jià)值觀的一般規(guī)律和特征的基礎(chǔ)上，并結(jié)合軍人的實(shí)踐所形成和發(fā)展的。本文從三個(gè)方面研究革命軍人核心價(jià)值觀培育的特點(diǎn)和規(guī)律。

當(dāng)代軍人 價(jià)值觀 培育 規(guī)律 特征

任何事物的形成與發(fā)展，都有一定的規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，表征著內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本趨勢(shì)。軍人價(jià)值觀作為社會(huì)價(jià)值觀在軍事領(lǐng)域的特殊顯現(xiàn)，必然是在遵循價(jià)值觀的一般規(guī)律和特征的基礎(chǔ)上，并結(jié)合軍人的實(shí)踐所形成和發(fā)展的。因此，要深入研究當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀的培育問(wèn)題，就必須遵循價(jià)值觀的客觀規(guī)律和特點(diǎn)。

一、價(jià)值觀的主觀認(rèn)同性特征決定了價(jià)值觀培育必須充分發(fā)揮官兵的主體地位和作用

認(rèn)同是人們?cè)诮煌顒?dòng)中彼此從自我出發(fā)而尋求共同性的過(guò)程和結(jié)果，它表征著人與人之間的共性關(guān)系，是對(duì)人的價(jià)值的重新定位和評(píng)價(jià)。認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同。所謂價(jià)值認(rèn)同是指價(jià)值理想、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的一致性和統(tǒng)一性。即價(jià)值主體對(duì)社會(huì)共同價(jià)值規(guī)范的自覺(jué)接受、自覺(jué)遵循的態(tài)度，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠以某種社會(huì)共同的價(jià)值要求作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的活動(dòng)，并使之內(nèi)化為自己實(shí)際行為的自覺(jué)的價(jià)值取向。軍人作為一類主體，其價(jià)值認(rèn)同必然遵循一般價(jià)值認(rèn)同規(guī)律。因此，在當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中充分尊重官兵的主體意識(shí)，重視官兵的心理調(diào)節(jié)，認(rèn)同官兵的內(nèi)在自律，激勵(lì)官兵成為真正的能動(dòng)主體。簡(jiǎn)而言之，就是價(jià)值觀中主體對(duì)于價(jià)值的認(rèn)同決定了當(dāng)代革命軍人價(jià)值觀的培育必須充分尊重和發(fā)揮官兵的主體地位和作用。

（1）在文化認(rèn)同方面，注重發(fā)揮官兵的主體能動(dòng)作用，大力倡導(dǎo)自助學(xué)習(xí)，使官兵通過(guò)查閱資料深刻理解核心價(jià)值觀形成的傳統(tǒng)基因和歷史傳承，深刻理解和把握核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵；要充分發(fā)揮官兵的主體地位和作用，就必須充分尊重官兵的價(jià)值判斷和價(jià)值取向。只有緊密聯(lián)系社會(huì)生活和人們精神面貌的深刻變化，緊密聯(lián)系中國(guó)特色軍事變革對(duì)官兵提出的新的素質(zhì)要求，正確認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下官兵的新特點(diǎn)，防止和克服那種把官兵特點(diǎn)當(dāng)缺點(diǎn)，把合理追求當(dāng)不務(wù)正業(yè)，把實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值當(dāng)動(dòng)機(jī)不純，以時(shí)代眼光來(lái)認(rèn)識(shí)官兵的所言所行，以科學(xué)的方式來(lái)調(diào)動(dòng)官兵自我教育的積極性，從而實(shí)現(xiàn)培育目標(biāo)。

（2）在政治認(rèn)同方面，鼓勵(lì)官兵根據(jù)自己的思想特點(diǎn)和認(rèn)知水平，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮活的事例闡釋當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，真正讓官兵把當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀作為自己做人干事的準(zhǔn)則。要尊重官兵的主體地位和作用，教育者就必須端正態(tài)度，使教育對(duì)象成為價(jià)值觀培育的中心，努力滿足官兵的價(jià)值需求，尊重官兵的民主權(quán)利，營(yíng)造民主、平等、和諧的培育氛圍，鼓勵(lì)官兵暢所欲言和進(jìn)行不同觀點(diǎn)的碰撞，在教學(xué)互動(dòng)中達(dá)成培育目的；要充分發(fā)揮官兵的主體地位和作用，就必須堅(jiān)持啟發(fā)官兵覺(jué)悟、加強(qiáng)自我改造。樹立崇高價(jià)值追求，堅(jiān)持高尚的道德操守，幫助官兵純潔思想道德、堅(jiān)定理想追求、永葆政治本色。

（3）在情感認(rèn)同方面，針對(duì)部隊(duì)地處邊遠(yuǎn)艱苦地區(qū)，服務(wù)保障任務(wù)重，生活條件艱苦，家庭實(shí)際困難多，與駐城市部隊(duì)生活環(huán)境和標(biāo)準(zhǔn)差距大的特點(diǎn)，廣泛開(kāi)展討論交流，充分發(fā)揮討論辨析的“催化劑”功能，鼓勵(lì)官兵說(shuō)真話、講真情，讓官兵在討論辨析中解疑惑、析事明理、升華認(rèn)識(shí)，從而正確對(duì)待苦樂(lè)寂寞，苦中礪志，心無(wú)旁騖盡職責(zé)，默默無(wú)聞作奉獻(xiàn)；要充分發(fā)揮官兵的主體地位和作用，就必須充分相信官兵，依靠官兵，凝聚官兵智慧。廣大官兵的智慧和創(chuàng)造力是無(wú)窮的，這是我們建設(shè)信息化軍隊(duì)、打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，是軍隊(duì)建設(shè)和發(fā)展取之不盡、用之不竭的力量源泉。只要把他們的歷史主動(dòng)精神、創(chuàng)造性和聰明才智充分挖掘出來(lái)，激活和調(diào)動(dòng)起來(lái)，凝聚到當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀中來(lái)，就能為平時(shí)戰(zhàn)斗精神的培育，戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)斗力的發(fā)揮提供強(qiáng)大的精神推動(dòng)力，使我軍能夠在新一輪的軍事競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，在新形勢(shì)的軍事斗爭(zhēng)中立于不敗之地。

二、價(jià)值觀的內(nèi)在意識(shí)特征決定了價(jià)值觀培育必須重在思想的內(nèi)化，情感的內(nèi)植

馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵1]價(jià)值觀的形成和固化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。人的價(jià)值觀作為價(jià)值選擇的觀念體系是一種內(nèi)在、深層的思想意識(shí)，是客觀事物在頭腦中所產(chǎn)生的主觀思維的產(chǎn)物，外界無(wú)法通過(guò)一種直接渠道或硬性措施強(qiáng)行植入和改變，也不能設(shè)立一種硬性標(biāo)準(zhǔn)去度量，只能從個(gè)人價(jià)值觀外化的行為中去分析、判斷、把握，然后將價(jià)值觀這種社會(huì)意識(shí)、外在思想轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)部的思想意識(shí)，使個(gè)人接受和形成內(nèi)部的思想意識(shí)。正如恩格斯所說(shuō)：“就個(gè)別人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定是通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)”。[2]價(jià)值觀本質(zhì)的內(nèi)在意識(shí)性特征告訴我們，價(jià)值觀念的認(rèn)同、價(jià)值追求的提升，靠強(qiáng)制、壓服和命令是不行的，正如列寧說(shuō)的我們不能贊成用棍棒把人趕進(jìn)天堂，而是要靠文化熏陶、優(yōu)化環(huán)境、輿論傳播、道德點(diǎn)化等方式，進(jìn)行潛移默化的教育引導(dǎo)，從而在人的頭腦中落地生根，在心靈深處生根發(fā)芽。

一是要充分凸顯軍營(yíng)文化的熏陶。毛澤東曾指出：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！盵3]文化作為一種軟實(shí)力，既是國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分，也是部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要構(gòu)成要素，具有極強(qiáng)的感染力、滲透力。反映時(shí)代要求、符合官兵要求的軍營(yíng)文化，作為當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀培育的一個(gè)重要載體，能夠在培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀中發(fā)揮潛移默化的作用。我們要把當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到健康向上、豐富多彩的軍營(yíng)文化中，努力營(yíng)造處處是課堂、時(shí)時(shí)有教育的良好培育環(huán)境。健康向上的軍營(yíng)文化，對(duì)官兵的價(jià)值追求有著較強(qiáng)的導(dǎo)向作用，而且這種作用形式能夠更加形象、直觀、生動(dòng)、簡(jiǎn)便的為官兵接受。清晨高昂的號(hào)聲、連隊(duì)的光榮榜、道路旁的英模燈箱、訓(xùn)練場(chǎng)上的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，營(yíng)區(qū)醒目位置張掛的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀標(biāo)語(yǔ)牌和宣傳畫、宣傳板報(bào)等各種設(shè)施，這些看似司空見(jiàn)慣，但對(duì)官兵都能起到潛移默化、耳濡目染的教育引導(dǎo)作用。通過(guò)社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)軍營(yíng)文化陣地，適應(yīng)官兵日益增長(zhǎng)的精神文化需求，把構(gòu)建核心價(jià)值觀滲透到具體的文化活動(dòng)中，堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣性相結(jié)合，堅(jiān)持教育與娛樂(lè)相結(jié)合，大力開(kāi)展以培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀為主題的軍營(yíng)文化活動(dòng)，繼續(xù)抓好“山”味、“兵”味、“戰(zhàn)”味相結(jié)合的基層文化建設(shè)，不斷豐富官兵精神生活，陶冶官兵高尚情操，為提升廣大官兵踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的能力提供文化條件。

二是要充分凸顯輿論的引導(dǎo)。這方面做的比較典型的是美軍。他們利用大眾媒介，每年播放電影四千余部，發(fā)行報(bào)刊一千二百萬(wàn)份，用來(lái)傳播國(guó)家的政治制度和軍人的價(jià)值觀念。同理，我們也可以充分發(fā)揮好社會(huì)主流傳媒的作用，利用報(bào)刊、雜志等載體，進(jìn)行圈報(bào)讀報(bào)評(píng)報(bào)和新聞點(diǎn)評(píng)等活動(dòng)，廣泛開(kāi)展群眾性的文體活動(dòng)，組織好宣誓、授槍、閱兵、部隊(duì)成立紀(jì)念日等儀式慶典，充分發(fā)揮軍營(yíng)廣播、閉路電視、信息網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)作用，為傳播當(dāng)代革命軍人的核心價(jià)值觀念提供媒介，深化價(jià)值觀培育的效果。

三是要充分凸顯道德的點(diǎn)化。軍人是社會(huì)的精英群體，肩負(fù)著神圣使命，除了要具備對(duì)一般人的道德要求外，還必須遵守軍人道德規(guī)范。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，既有中華民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵，又有我軍性質(zhì)和宗旨所決定的道德要求，是軍人的“精”、“氣”、“神”、“魂”?！安恍尬涞拢y成武功”。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沖鋒陷陣、勇敢殺敵是軍人最突出的道德要求，只有這樣才能打勝仗、立大功；和平時(shí)期，吃苦吃虧、無(wú)私奉獻(xiàn)是軍人最突出的道德要求，只有這樣才能敬業(yè)精業(yè)、建功立業(yè)。不管是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平時(shí)期，軍人都面臨著生死、義利、得失、苦樂(lè)的考驗(yàn)，這些考驗(yàn)都是對(duì)軍人道德意志的挑戰(zhàn)，直接決定著軍人的事業(yè)成敗。一支有道德的軍隊(duì)，必定是一支文明威武之師、戰(zhàn)無(wú)不勝之旅；一個(gè)有道德的軍人，必定是一個(gè)有信仰、有操守、有智慧的勇士。

三、價(jià)值觀與利益的關(guān)聯(lián)性特征決定了價(jià)值觀培育必須將國(guó)家、軍隊(duì)利益與官兵的切身利益相結(jié)合

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有的官兵在追求個(gè)人價(jià)值(利益)時(shí)，往往只注重個(gè)人發(fā)展而忽視了社會(huì)價(jià)值(利益)，不能正確地處理國(guó)家、軍隊(duì)和個(gè)人三者之間的利益關(guān)系。有的官兵總覺(jué)得軍人的奉獻(xiàn)與索取之間不成比例，奉獻(xiàn)太多，索取太少；有的甚至主張，對(duì)軍人職業(yè)也應(yīng)當(dāng)貫徹等價(jià)交換的原則，奉獻(xiàn)多少，索取多少。這是不能成立的，也是十分錯(cuò)誤和有害的。一方面，等價(jià)交換原則只適用于商品交換領(lǐng)域，而不適用于其它領(lǐng)域。商品交換中必須貫徹等價(jià)交換的原則，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣要貫徹這一原則，但這一原則不是支配一切社會(huì)生活的通用原則。我們所說(shuō)的國(guó)家、軍隊(duì)、個(gè)人利益關(guān)系問(wèn)題，不是商品交換問(wèn)題，而是同一利益整體中全局與局部的關(guān)系問(wèn)題，因而不能用等價(jià)交換原則而只能用三者利益兼顧、有主有從的原則來(lái)解決。另一方面，所謂奉獻(xiàn)與索取的等價(jià)交換原則，扭曲了國(guó)家、軍隊(duì)和個(gè)人利益的本質(zhì)關(guān)系。等價(jià)交換原則體現(xiàn)的是一種商品關(guān)系、市場(chǎng)關(guān)系。國(guó)家、軍隊(duì)、個(gè)人的關(guān)系是集體與個(gè)人的關(guān)系，是保衛(wèi)與被保衛(wèi)、服從與被服從的關(guān)系。如果把等價(jià)交換原則用到處理國(guó)家、軍隊(duì)、個(gè)人利益關(guān)系上，把它作為處理這種利益的準(zhǔn)則，那就把國(guó)家、軍隊(duì)、個(gè)人之間的關(guān)系變?yōu)樯唐坟泿抨P(guān)系，變?yōu)楣蛡蚺c被雇傭的關(guān)系了。這樣，就不能保證國(guó)家利益和軍隊(duì)利益，也不能保證軍人個(gè)人利益，軍人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。這是區(qū)分正確價(jià)值觀和錯(cuò)誤價(jià)值觀的“分水嶺”。

馬克思認(rèn)為，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)。[4]即承認(rèn)需要、利益是促使人們從事社會(huì)歷史活動(dòng)的具體動(dòng)因，但同時(shí)馬克思更認(rèn)為，從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，物質(zhì)利益只是人們的“外在目的”，人的自身能力的發(fā)展完善、全面素質(zhì)的提高才是人類社會(huì)活動(dòng)的目的本身，只有感受到自己目的和理想的實(shí)現(xiàn)而得到精神上的滿足，才會(huì)感到真正的幸福。從群體角度來(lái)說(shuō)，圍繞物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等關(guān)系，產(chǎn)生了不同利益主體之間的矛盾與沖突，形成了世俗化的世界。如果每個(gè)人都盲目追求個(gè)人需要的滿足和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，甚至為了達(dá)到目的不擇手段，必然損害他人或集體利益。為了調(diào)節(jié)矛盾、為了人類整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存發(fā)展，要求人們暫時(shí)放棄某些局部的、眼前的利益，服從整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。這樣，在世俗的利益世界上人類還有一個(gè)價(jià)值的或意義的世界。可見(jiàn)，馬克思主義價(jià)值理論是結(jié)合人的社會(huì)條件、人的歷史發(fā)展和人的生活實(shí)踐而來(lái)講個(gè)人的需要，集體的需要和社會(huì)的需要。正確處理國(guó)家、軍隊(duì)、個(gè)人三者之間的利益關(guān)系，必須把國(guó)家的利益擺到高于一切的位置，軍隊(duì)利益和個(gè)人利益必須無(wú)條件地服從國(guó)家利益；個(gè)人利益必須服從國(guó)家利益、軍隊(duì)利益，當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家利益、軍隊(duì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)以個(gè)人利益服從國(guó)家利益、軍隊(duì)利益。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，集體主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義是不能撇開(kāi)個(gè)人利益的。因此，國(guó)家和軍隊(duì)要切實(shí)注重解決官兵的實(shí)際問(wèn)題，立足現(xiàn)有條件，發(fā)揮組織優(yōu)勢(shì)，依據(jù)物質(zhì)利益原則和政策制度，千方百計(jì)為官兵個(gè)人排憂解難，實(shí)現(xiàn)好、保障好、維護(hù)好官兵的切身利益，創(chuàng)造有利于官兵個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件。

[1]馬克思恩格斯選集第2卷[M]．北京:人民出版社,1972:217．

[2]馬克思恩格斯選集第4卷[M]．北京:人民出版社,1995:247．

[3]毛澤東選集第3卷[M]．北京:人民出版社,1991:1011．

[4]黨的群眾路線教育黨員干部讀本[M]．北京:國(guó)家行政學(xué)院出版社,2013:124．

（作者單位：武警警官學(xué)院）

本文系武警警官學(xué)院院級(jí)課題：“新四有”軍校學(xué)員培育研究（編號(hào)：2016043）。

劉英（1981-），女，漢族，湖南常德人，博士研究生，講師，研究方向：馬克思主義基本理論與社會(huì)實(shí)踐。