水族土布工藝制作的傳承與保護

陸春

三都是全國唯一的水族自治縣，位于貴州省黔南布依族苗族自治州東南部，地處苗嶺山脈“月亮山、雷公山”腹地。東鄰黔東南州的榕江縣、雷山縣，南接黔南州的荔波縣，西界獨山縣、都勻市，北連黔東南州的丹寨縣。全縣總面積2400平方公里，轄21個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總?cè)丝?5萬，縣境內(nèi)居住著漢、水、布依、苗、瑤等14個民族，其中少數(shù)民族占總?cè)丝诘?7.96%；水族22.26萬人，占總?cè)丝诘?5.9%，全國50%以上的水族聚居在這里?？h境內(nèi)林木幽深，自然環(huán)境優(yōu)美，是貴州省十個重點林業(yè)縣之一。國道321線、省道206線、夏蓉高速公路和貴廣高鐵橫貫穿境而過。

水族是個歷史悠久、人民勤勞、創(chuàng)造和保存著獨特而豐富的民族文化的民族，文化底蘊深厚，水族有自己的民族語言、文字和歷法。三都山青水秀，民族風(fēng)情獨特而濃郁。這里有秀甲西部的堯人山國家森林公園，有百畝畫廓的都柳江省級風(fēng)景名勝區(qū)，有各具特色的怎雷、水各、姑魯、巴茅等原生態(tài)民族村寨，有世界之迷玄機難解的“下蛋石”，有聞歌起舞的風(fēng)流草，有預(yù)測天象的“晴雨石”，有被譽為象形文字的“活化石“的水書，有被譽為刺繡“活化石”的水族馬尾繡，水書、水族馬尾繡和水族端節(jié)列入了國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有古樸典雅盡情狂歡、世界歷時最長的水族端節(jié)，有風(fēng)情萬種、歡歌如潮，被稱為“古老的東方情人節(jié)”的水族卯節(jié)，有令人心醉的水族歌舞等。水族民居依山傍水，古樸典雅的“欄桿式”建筑鱗次節(jié)比、工藝精湛、錯落有致，有奇特的牛角雕、剪紙、服飾等民間工藝和風(fēng)味獨特的魚包韭菜、糯米酒等傳統(tǒng)飲食融為一體，構(gòu)成了一幅幅優(yōu)美的水族山鄉(xiāng)風(fēng)情畫卷。

三都水族先民自古就會紡花、織布。他們自種棉花、自栽藍靛。衣著達到自給自足。土布制作一般是先用彈好的棉花紡成線，再把線挽成卷，用白艿漿加線果，把線果放到布線器上。布線、定格好后放到織布機上織。織出的土布有白土布、青蘭土布、大小花格土布等。除白土布外其它土布可以直接剪裁服飾，制作棉被，墊單等。三都土布制作具有優(yōu)越的條件，東片區(qū)的拉攬鄉(xiāng)、打魚鄉(xiāng)、都江鎮(zhèn)、壩街鄉(xiāng)、巫不鄉(xiāng)、羊福等鄉(xiāng)鎮(zhèn)森林覆蓋率較大，山高溝深蔭森，適應(yīng)種藍碇，南片區(qū)的水龍鄉(xiāng)、中和鎮(zhèn)、三洞鄉(xiāng)、周覃鎮(zhèn)、九阡鎮(zhèn)、廷牌鎮(zhèn)、塘州鄉(xiāng)等陽光充足，是適應(yīng)種棉花之鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

水族土布具有很好的實用價值，千百年來它解決了水族人民穿著問題，使之有了遮羞，御寒之物。土布制作歷史悠久，研究它有助于研究水族人民的歷史。扎染工藝充分表現(xiàn)著水族同胞對美好愛情和幸福生活的向往，具有豐富的文化內(nèi)涵。土布色澤古樸、花紋美麗奇特，布料厚實耐磨，具有冬暖夏爽，透氣吸汗的特點。是水族同胞制作衣物和床被、床單等的上好布料，同時也是婚嫁中饋贈賓朋的送禮佳品。現(xiàn)在每床花墊單可賣200多元，經(jīng)濟價值很好。但由于受經(jīng)濟全球化的影響，這門技藝現(xiàn)在面臨瀕危的絕境，再不保護搶救，我們的民族文化將會消失。

歷史淵源

水族有自己的文字，但史書上沒有記載水族同胞紡花、織布起源于何代。千百年來他們都是通過口傳心授，母傳女，師傳徒，織布、雕花、刺繡、做扎染的技藝傳承至今，不斷發(fā)展。也許這些技藝同他們的發(fā)展史一樣淵遠流長。由于水族的起源和遷徙沒有確切的文獻記載，長期以來，學(xué)術(shù)界一直爭論不休，目前比較一致的看法是：水族是由古代南方“百越”族群中“駱越”的一支發(fā)展演變而形成的單一民族。秦漢以前，嶺南一帶居住著“駱越”、“西甌越”、“南越”等許多部落，它們與東南沿海和西南地區(qū)的其他諸越部落，統(tǒng)稱為“百越”?！鞍僭健辈坏杏酥袊牡咀魑幕瑫r也演化為南方許多民族的共同祖先。水族民間傳說，他們的祖先原先居住河南商丘睢水流域一帶，是當(dāng)時王朝的貴族，掌握著朝廷里的歷法和祭典活動。殷商晚期，周王和商王打仗，水族祖先被迫離開睢水流域經(jīng)安徽、江蘇、江西、廣東遷徙到廣西邕江領(lǐng)域一帶。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國后，發(fā)兵50萬進軍嶺南，遭到當(dāng)時西甌、駱越等部落的頑強抵抗，直到公元前214年才統(tǒng)一嶺南。受戰(zhàn)亂的影響，水族先民被迫第二次大遷徙，來到廣西環(huán)江、龍江流域一帶，在那生息了800多年。唐朝建立后，在水族居住地環(huán)江地區(qū)設(shè)置撫水州。北宋期間，廣西環(huán)江一帶連年發(fā)生旱災(zāi)，水族先民被迫離開環(huán)江進行歷史上第三次大規(guī)謀的遷徙，來到都柳江、樟江領(lǐng)域一帶。歷史民族學(xué)家的研究認為，水族社會沒有經(jīng)歷奴隸制，而是直接由原始社會跨入了封建領(lǐng)主制，從唐代開始，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟在水族社會中延續(xù)了相當(dāng)長的歷史時期，直到明朝洪武年間，由于“調(diào)北征南”和“調(diào)北填南”，江南大量漢族進入水族地區(qū)之后，受漢文化的影響，水族社會才開始進入封建地主制經(jīng)濟時期。

自古以來，水族人民就自種棉花、自紡、自織、自染、自裁、自縫衣服。全家穿衣從挖地種棉直到用手工縫制成服裝全由婦女承擔(dān)。每家每戶都有紡車、織布機、染缸、染料（監(jiān)靛自種）。每戶、每村、各地區(qū)的婦女織出的土布常常喜歡拿來攀比。紡紗、織布、扎染的技藝小女孩們從小就開始學(xué)，聰慧的女孩十三、四歲就能熟練地掌握這門技藝，一般的女孩這般年齡也會制作了。

染繪土布

布料織成后，有些可直接裁剪成各式服裝和其它用品，有些則需要進一步染繪成各種花色品種，富有裝飾性的圖飾花布。水族土布的床單花布主要運用各種扎染技術(shù)進行染繪。其主要流程如下：

首先，在白布上繪圖，主要圖案有花草樹木，飛禽走獸等，也有鴛鴦戲水，龍鳳呈祥等。

其次，用各種扎染技法進行處理，主要有縫絞法和捆扎法，也兼有各種自由扎法。

最后，浸染、晾干、扳線、鑲邊，完成染繪。endprint

印染制作

水族的印染分為藍靛染、豆?jié){染和扎線染三種。藍靛染是豆?jié){染和扎線染的基礎(chǔ)，白色的布匹一般都要用藍靛才能染上各種花紋和各種顏色，藍靛的原料就是蓼藍，蓼藍一般在地里種上，也有的在深山里直接采到。蓼藍收割后，先將收割下來的蓼藍洗干凈，然后放進水缸里浸泡。浸泡二十天以后，蓼藍的枝節(jié)會變紅，腐爛沉淀的蓼藍會分解出藍幽幽的色素。然后把蓼藍桿葉撈取出來，往水缸里投放一定量的石灰水，再用一種特制的攪拌器將蓼藍水和石灰水充分攪動。攪拌器在水缸里上下運動，蓼藍水上下翻騰，生成藍幽的泡沫，非常漂亮。蓼藍水和石灰水充分攪動后凈置，使蓼藍的藍色色素凝結(jié)沉淀后過濾，就可以得到藍靛染料了。

藍靛染料制成后，就可用其來染布。染布分青黑兩種，要想染成青色布，還要將干枯的蕨葉和馬桑樹枝葉放在一起燒，由于馬桑樹的枝葉水份大，很難燒成灰，而只能燒成碳。要將馬桑碳帶回家放在瓦缸里，再用火灰將其蓋住、捂悶，讓馬桑碳充分燃燒后變成馬?；?。用溫水將馬?；掖驖?，充分攪拌后放入竹籮筐里壓緊，讓灰充分發(fā)酵。再分步用熱水將灰浸泡，在竹籮筐里鋪上棕網(wǎng)，過濾而得含有堿性的馬?；宜?。把灰水倒進染缸中，再放進藍靛和適量燒酒，用木棒攪動調(diào)勻，就成了藍色的染料水。再用棉被簑衣等把缸口蓋好，泡上一個星期，好的染水在攪拌時會產(chǎn)生很多泡沫，而且藍色中稍稍泛出黃色。當(dāng)用手指浸入染水，手指變藍時便可以開始染布。把織好的布匹放進染水里浸泡，然后取出濾干，又放到清水里蕩洗，曬干。第二天再繼續(xù)染，反復(fù)浸染五六天后，白布便可以染成藍色。

如果想要將布染成黑色，就需要上山采集一種水語叫“梅鳳”的植物。將“梅鳳”的皮和葉放入大鐵鍋里熬，當(dāng)熬出的汁液達到一定濃度時，將汁滴在手指甲上不流動為好，再把皮葉撈出，把藍布放入鐵鍋里煮，煮透后將布取出平整地放在地上自然晾干。曬干后便可以將布拿到池塘里“和稀泥”，即用池塘里的黑色爛泥將煮過曬干的布匹浸泡，再用清水洗凈，曬干。將煮過“梅鳳汁”，和過“稀泥”的布匹再放入染缸里浸染五六天，就可以把布染成黑色。如果想要顏色淺一些，染的次數(shù)就少一些。染好的布匹涼干后，再將布折迭起來，放在錘布石上錘平，布就會變漸漸發(fā)亮泛出藍黑幽幽的光澤，好看極了。

相關(guān)器具制品和作品

土布制作的主要器具和設(shè)施

脫籽車、彈棉器、干棉桿、紡車、挽線器、絞車、布線器、布線支架、分線器、小竹筒、織布機、大活輪、小活輪、梭子、竹塊等。

扎染用的器具和設(shè)施以及原料

染缸、染料（主要是藍靛、補助一些紅、黃、紫等色料制劑），雕扎針、線、白土布、竹桿等。

土布制品、扎染制品

白土布、青蘭土布、大小花格土布、反紗布等。主要縫制衣、褲、圍腰、長帕、墊單、棉被、背帶，各種花紋的扎染墊單等。

基本特征

鄉(xiāng)土性特征：水族土布從原材料種植到織染、繡工藝流程，直至使用者，都在水族內(nèi)進行，具有鮮明的鄉(xiāng)土性特征。

多樣性特征：水族土布的制成品類型多樣，有織成的各色花布，有織、染、繡一體的各色花布；其用途也有多樣的區(qū)別；有各種年齡段的區(qū)分（如老年人、青年人、小孩的用布多色皆有不同），如不同物品的區(qū)分（如服裝和床上用品用布不同），有文化功能的區(qū)分（如婚嫁用花格布、喪葬用青平白布）等等。

藝術(shù)性特征：水族土布做工精致，風(fēng)格典雅，具有鮮明的水族藝術(shù)風(fēng)格，與其它地區(qū)其它民族的相似品有很大的差異性，因此人們往往購置以為饋贈佳品。

女性化特征：水族土布制作的全流程，從原材料種植到最后成品都是由水族婦女實施，水族女性從小就參與到這個流程之中，成為傳承主體，終其一生。土布制作的多樣性更多體現(xiàn)在女性服飾和女性用品的范圍；因此，水族土布制作所顯現(xiàn)出來的文化風(fēng)格具有鮮明的女性化特征。

土布工藝的主要價值

衣食住行是人生的四大要素，土布的主要價值在于它從古至今解決了水族人民穿的問題，使人們有了遮羞御寒之物。有了濮越人就有土布制作，扎染技藝，研究這門技藝的發(fā)展不僅有助于研究水族人民的歷史，更有助于研究中國古代織染技術(shù)的歷史，研究水族婦女生活史等。

土布制作、扎染技藝，傳承至今其制品越來越精美，色澤古樸、花紋美麗奇特、布料厚實耐磨，具有冬暖夏爽、透氣吸汗的特點，是水族同胞制作衣物和床被、床單等的上好布料，凝結(jié)了古今水族同胞的智慧。它們當(dāng)中的每一件制品都具有豐富的文化內(nèi)涵。

土布工藝的傳承體系

土布制作、扎染技藝歷史悠久，雖無史可考，但在水族地區(qū)傳說在濮越時期就有了這門技藝。傳承至今已有千百年的歷史。到上世紀七八十年代在水族地區(qū)內(nèi)形成了如下一些比較有名的傳承譜系。據(jù)調(diào)查，近來有如下傳承譜系。

紡織譜系

王密，女，1953年生，中和鎮(zhèn)中和村河寨人，早年就迷戀上了紡花、織布、刺繡等技藝。她主要從師于母親楊氏，出嫁再向寨子石們學(xué)習(xí)，由于她肯學(xué)肯專，不多久技藝都比母親及石們等人高出了許多。她有時還到外村學(xué)紡織、扎染、刺繡等手藝，現(xiàn)在她是村中最受敬佩的人。在實踐中還創(chuàng)造地織出許多與眾不同的花格布，反紗布等。經(jīng)過幾十年的磨礪，形成了自己的風(fēng)格，刺繡和扎染也自有特色。她家現(xiàn)在存有三套紡織設(shè)備，利用空閑時間就進行紡織，她說賣一床墊單就有200元的收入，當(dāng)問到她一年的收入時，她就樂哈哈地說：“這活也不賺多少錢的，只是年老了沒能出去打工，在家做這紡織能夠解決家庭日常之用。

潘采，女，1962年生，塘州鄉(xiāng)枚育村人，從小在母親及親友的傳授下，成了一個紡織能手，現(xiàn)在利用空閑時間還從事紡花、織布。同時常常教授自己的兒媳及村里的青年女孩學(xué)習(xí)織布、扎染工藝。家中的各種紡織器物都還保存齊全。endprint

楊月，女，1960年生，中和鎮(zhèn)拉旦村人，小時跟自己的母親學(xué)習(xí)紡織，家里有一套齊全的紡織工具。常在農(nóng)閑時進行紡織，織的布、墊單拿到市場去出售，有一定的收入，能夠解決家庭日常生活之用。

染布譜系

紡織在水族社會中目前還有近千余人會做，但染布確實的很少。七八十年代染布的人算還多，現(xiàn)在太少了。據(jù)調(diào)查，在水族較為集中的南片區(qū)近年來從事染布的有。

潘國勝，1939年生，塘州鄉(xiāng)雄寨村，已故。潘國錄，1931年生，塘州鄉(xiāng)雄寨村，已故。潘政言，1940年生，塘州鄉(xiāng)雄寨村架寨組，還健在，但身體欠佳，尚未從事染布了，后代無人愿學(xué)，。

石昭，男，1932年生，中和鎮(zhèn)中和村河寨組，已姑。其子石毛、石波，還在從事染布，但他們說；“現(xiàn)在穿土布的較少，做這個沒得吃，看來還是要出去打工謀生了?！?/p>

石連安，1937年生，中和鎮(zhèn)中和村河寨組，已故。子女三人無人愿意學(xué)習(xí)染布。

傳承與保護的思考

水族自古每家都有紡車、織布機、染缸，婦女個個會織土布、搞扎染。60年代至70年代是土布紡織的鼎盛期，因為那段時間國家憑票供應(yīng)布料，水族的紡織，扎染由此盛行?，F(xiàn)在隨著經(jīng)濟全球化，現(xiàn)代文明逐漸取代傳統(tǒng)文明，年輕一代的婦女懂得紡織、扎染技術(shù)的人漸少。目前我縣22萬的水族群眾只有千余人會紡花織布，但她們中的許多人已經(jīng)不再從事這項工作了。雕花做扎染的人更少，設(shè)備也大量被毀壞，只有少量的屬于商業(yè)目的制作者紡織少部分到市場上出售。現(xiàn)代許多水族小女孩都不知道什么是土布制作，扎染；穿戴土布的少之又少。打工風(fēng)潮一浪高過一浪，村中很少見到男女青年。找人學(xué)都困難，多數(shù)從事手工制作扎染工藝的“匠人”年事已高，面臨“人亡藝絕”的危險，所以現(xiàn)在再不搶救這門工藝很快可能就消失了，應(yīng)加大做好以下工作。

首先，以人為本，著力打造民間傳承人的整體素質(zhì)，關(guān)鍵是如何提生水族土布民間傳承人文化水平，要下功夫去培養(yǎng)建設(shè)化和相對穩(wěn)定化，以優(yōu)秀的產(chǎn)品和良好的服務(wù)滿足廣大消費者的需求。要建設(shè)好該項文化藝術(shù)的研究人員隊伍，同時，抓緊培養(yǎng)民間民族文化傳承人工作，并使之長期化和相對穩(wěn)定化，以優(yōu)秀的產(chǎn)品和良好的服務(wù)滿足廣大消費者的需求。

其次，著力打造水族土布原生態(tài)民族文化品牌是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本，三都是水族的大本營，是水族文化之都，水族文化品牌一定要打響。

再次，實施精品工程，發(fā)展龍頭作用的原生態(tài)土布要挖掘和保護起來，要把水族土布包裝搞成精品，讓游客滿意，買得放心。精品工程是一個民族的文化中心，因此要以一個地區(qū)為主導(dǎo)，來帶動其他地區(qū)，做好表率。以三都就阡片區(qū)為中心，著重對水族土布技藝文化的搶救和保護，通過招商引資開發(fā)水族土布精品，做大做強以滿足顧客的需要。

總之，三都水族土布制作工藝相當(dāng)繁雜，我們應(yīng)該加大力度去搶救、挖掘、保護，才能使它不再失傳。近年來由于民族文化成為時尚的今天，許多游客到三都想買一樣實惠的土特產(chǎn)品都供不應(yīng)求，建議在今后的水族特色一條街里的土特產(chǎn)品一定要豐富，品種齊全，以滿足廣大顧客的需要，同時也加快水族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

土布制作的基本流程

1、彈棉花并加工成條狀。

2、紡線、挽線、上白芨漿、煮線、曬紗。

3、染紗。

4、繞線果，布線，定格，梳理，繞輪，布經(jīng)線。

5、梭子放置緯線，用擺子撞實。endprint