植根中國(guó)母文化的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)
——訪北京市建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司劉方磊

植根中國(guó)母文化的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)
——訪北京市建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司劉方磊

劉方磊

按：北京2014年APEC會(huì)議吸引全球的關(guān)注，作為本次會(huì)議的主會(huì)場(chǎng)館，APEC雁棲湖國(guó)際會(huì)議中心（漢唐飛揚(yáng)）以其“鴻雁展翼，漢唐飛揚(yáng)”建筑造型，在雁棲島眾多優(yōu)秀建筑項(xiàng)目中脫穎而出，成為萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)，體現(xiàn)出中國(guó)在崛起中的自信。劉方磊，APEC國(guó)際會(huì)議中心、國(guó)際會(huì)展中心、安保中心主創(chuàng)設(shè)計(jì)師。如果說(shuō)他的創(chuàng)意理念來(lái)源于中國(guó)建筑母文化，那么他極富現(xiàn)代氣息的構(gòu)造與功能布局，以及APEC會(huì)議后幾乎滿(mǎn)負(fù)荷的運(yùn)營(yíng)，則體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的精準(zhǔn)把握。

建筑設(shè)計(jì)管理：請(qǐng)談一下您對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)？

劉方磊：文化是一個(gè)無(wú)形的東西，摸不著、看不到，但它卻能影響一個(gè)人的價(jià)值觀取向，包括對(duì)很多事情的判斷。比如說(shuō)中國(guó)應(yīng)不應(yīng)該生產(chǎn)高品質(zhì)的紅旗轎車(chē)？當(dāng)我看到一個(gè)城市滿(mǎn)街跑的幾百萬(wàn)輛汽車(chē)，真正的高端車(chē)卻沒(méi)有一個(gè)自主品牌，這是很悲哀的一件事，這其實(shí)意味著，中國(guó)母文化在汽車(chē)行業(yè)的缺失！因此我認(rèn)為紅旗轎車(chē)必須得做，我們可以學(xué)習(xí)和利用別人的東西，但必須要有自己的自主品牌。

從與我們關(guān)系最密切的“衣、食、住、行”來(lái)分析，除了吃飯之外，“衣”和“行”都已經(jīng)“國(guó)際化”了，現(xiàn)在還很難從服裝和汽車(chē)中找出一個(gè)非常知名的民族品牌?！白　弊鳛橐粋€(gè)城市最核心的、最大的文化載體，同時(shí)也應(yīng)是母文化的載體，也在被“國(guó)際化”。這些身邊的東西看似和我們沒(méi)有直接關(guān)系，但這卻在無(wú)形之中影響著我們的生活觀和價(jià)值取向，特別是建筑文化，他是中國(guó)母文化的重要載體。

什么叫“母文化”？當(dāng)母親抱孩子的時(shí)候，用右手抱孩子就哭，用左手抱孩子就不哭。原因是用左手抱的時(shí)候，孩子會(huì)感應(yīng)到母親心臟的跳動(dòng)，在母體里時(shí)他就已經(jīng)習(xí)慣這個(gè)節(jié)奏了?？梢哉f(shuō)，“母親”給孩子提供了一個(gè)文化的載體。我們可以這樣理解：祖國(guó)就是我們的母親，是祖國(guó)提供了一個(gè)母文化的載體。我們?cè)谧鎳?guó)的懷抱里就會(huì)感覺(jué)很放松，很恬淡。

其實(shí)建筑與我們的距離如此之近。我們旅游，去欣賞那里的美麗自然風(fēng)景、名勝古跡，其中約百分之二十是自然景點(diǎn)，比如大海、石林等；約百分之八十是人文景點(diǎn)，也就是說(shuō)是人建造出來(lái)的，比如說(shuō)西遞、宏村、婺源的村落等。我曾經(jīng)去過(guò)新疆的禾木和白哈巴等村落，那里村子都不一樣。我感覺(jué)當(dāng)?shù)氐拇迓?、村落里的房子很接地氣，它們并不是高大上、也不是冷冰冰的宮殿，而是很自然的小橋流水，村煙裊裊和諧地融于天地之間。讓人感覺(jué)很舒服。

建筑設(shè)計(jì)管理：談一談漢唐飛揚(yáng)的創(chuàng)作過(guò)程？

劉方磊：這其實(shí)是一步步來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并不是說(shuō)我開(kāi)始就能想得這么完整。建筑創(chuàng)作實(shí)際上就像畫(huà)家畫(huà)畫(huà)，剛開(kāi)始只是一個(gè)概念性的東西，甚至連自己都說(shuō)不清最后會(huì)設(shè)計(jì)成什么樣子。

詩(shī)人陶淵明在《飲酒》詩(shī)中說(shuō)：“——采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”說(shuō)的是他在東墻下采擷菊花，心情徜徉，猛然抬頭看見(jiàn)南山景色絕妙，暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，鳥(niǎo)兒成群飛回山的懷抱。這其中隱含了人生的哲理，想要說(shuō)出卻忘記如何表達(dá)。其實(shí)創(chuàng)作的靈感也有異曲同工之處，它就是一種感覺(jué)，是抽象的，不能一下子說(shuō)明白。不過(guò)隨著時(shí)間的推移，靈感會(huì)慢慢地實(shí)際化、物化和細(xì)化。隨著慢慢地調(diào)整，使之契合這塊場(chǎng)地，完善一些細(xì)節(jié)，慢慢地就豐滿(mǎn)了。再往后結(jié)構(gòu)、設(shè)備、電氣等各專(zhuān)業(yè)進(jìn)入，充分考慮形象與功能、環(huán)境與場(chǎng)地，這樣就會(huì)越來(lái)越接地氣，最后所有的東西全有了，一個(gè)建筑完成了。

有個(gè)成語(yǔ)叫“白云蒼狗”，是從白云的變幻無(wú)定中引申而來(lái)。靈感其實(shí)就像白云，剛開(kāi)始是一個(gè)很模糊的東西，但是它卻能變來(lái)變?nèi)?，最后就變成我們想要的東西了。比如說(shuō)，房子的出現(xiàn)，就像是從屋角拉出一個(gè)線頭，然后越拉越多，就成了一個(gè)理想中的房子。我們看到一個(gè)具體的東西，把它抽象，在腦海中提煉、組合。經(jīng)過(guò)這種變化，成了我們最終想要的東西，這也符合創(chuàng)作的習(xí)慣和規(guī)律。

列夫·托爾斯泰從一張報(bào)紙的夾縫里看到了一條新聞，忽然有了靈感，然后就有了世界名著《復(fù)活》。為什么會(huì)這樣？因?yàn)?，這個(gè)偶然事件觸發(fā)了他的某根神經(jīng)，而他這根神經(jīng)變成的小說(shuō)觸發(fā)了一大群人的神經(jīng)，其實(shí)很多作家都是如此。當(dāng)然由靈感觸發(fā)產(chǎn)生的作品一定要有影響力，能讓大家看進(jìn)去，要能產(chǎn)生共鳴，否則就沒(méi)有意義。所以靈感的產(chǎn)生，是由個(gè)人提煉而出，但其落實(shí)、固化、產(chǎn)生結(jié)果，則需要大多數(shù)人共同參與、應(yīng)用、認(rèn)可，才能成為一個(gè)完美的建筑。

建筑設(shè)計(jì)管理：您怎樣給漢唐飛揚(yáng)定位？

劉方磊：整個(gè)懷柔，它是北京北部離機(jī)場(chǎng)比較近、自然風(fēng)光較好的地方，是一個(gè)獨(dú)立的文化中心。市委市政府從APEC整個(gè)項(xiàng)目的策劃、從燕棲湖景區(qū)的策劃來(lái)考慮到了懷柔城市定位從而確立漢唐飛揚(yáng)的定位：“國(guó)際交往中心的客廳”。

服務(wù)中央是北京一個(gè)很重要的職能。服務(wù)中央也是服務(wù)國(guó)際交往，而國(guó)際交往日趨重要。各國(guó)首腦通過(guò)各種會(huì)議在一起交流，能實(shí)現(xiàn)很多互利政策。這些都是國(guó)家大事，它需要交流的平臺(tái)，需要在一個(gè)融洽的環(huán)境中進(jìn)行談判實(shí)現(xiàn)共贏。在這個(gè)平臺(tái)上，大家都是以“個(gè)體人”的角色聚在一起，同時(shí)代表的是國(guó)家間的交流與交往，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的共贏，國(guó)際交往回歸人和人交往。

所以，如果將來(lái)能夠運(yùn)轉(zhuǎn)得好，外交部將有很多的會(huì)議在這里舉辦，國(guó)際會(huì)議中心就能持續(xù)運(yùn)營(yíng)。同時(shí)會(huì)議的中心的高端定位，會(huì)吸引國(guó)際上眾多的高端商務(wù)會(huì)議來(lái)這里召開(kāi)，我們從物業(yè)管理方了解到的預(yù)訂量來(lái)看，其前景令人期待。

建筑設(shè)計(jì)管理：在創(chuàng)作設(shè)計(jì)過(guò)程中，您怎樣把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的尺度？怎樣把兩者有機(jī)的結(jié)合在一起？

劉方磊：我們?yōu)槭裁醇庇谕瞥鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)建筑文化？就是要告訴世界中國(guó)不再是粗獷性發(fā)展，要追求美好的東西，追求自己的文化。文化代表著國(guó)家精神面貌，體現(xiàn)著國(guó)民的素養(yǎng)。建筑如果一味地模仿西方：只是做玻璃盒子或者是異形建筑，別人反而會(huì)覺(jué)得我們對(duì)自己的母文化不尊重，不尊重“母文化“，又怎么可能尊重世界文化呢？一個(gè)設(shè)計(jì)師先得愛(ài)家，愛(ài)國(guó)，然后才能談國(guó)際主義，他所做的建筑才能有地域特色，才能接地氣；如果一上來(lái)就談國(guó)際主義，卻沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義的概念，沒(méi)有民族文化的概念，那他可能就是“奇怪的人”，他所做的建筑可能就是“奇奇怪怪的建筑”。

會(huì)議中心-北廣場(chǎng)鳥(niǎo)瞰

我認(rèn)為漢唐飛揚(yáng)是一個(gè)中式的現(xiàn)代建筑。為什么要做一個(gè)現(xiàn)代建筑？因?yàn)槲覀儾粡?fù)古，我們的思想也不復(fù)古。我們不要回到封建社會(huì)的古建筑，而是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新時(shí)代的現(xiàn)代建筑，這既體現(xiàn)了核心的母文化價(jià)值觀，也對(duì)接了國(guó)際價(jià)值觀。所以我們才要建設(shè)這種既有國(guó)際視野，又帶有母文化色彩的房子，這才是我們的方向，這也契合了這個(gè)新時(shí)代精神。

我們得承認(rèn)西方有的東西確實(shí)很先進(jìn)，比如某些電器、某品牌的手機(jī)，中國(guó)目前沒(méi)有與之匹敵的產(chǎn)品。這會(huì)帶來(lái)一種文化自卑，我們甚至不敢跟人交流。以前接外賓的時(shí)候，我們?cè)谖幕掀鋵?shí)有特別好的東西，比如唐詩(shī)、宋詞、元曲，但卻沒(méi)有一個(gè)很好的包裝或演繹，沒(méi)有告訴別人。其實(shí)我們要能跟上時(shí)代的步伐，也可以產(chǎn)生新文化去影響別的國(guó)家。這就是文化軟實(shí)力。美國(guó)有很多英雄的人物形象，連中國(guó)小孩都知道，我們的英雄哪里去了？這就是一個(gè)很麻煩的問(wèn)題，所以我們要有一個(gè)文化的主根，然后再創(chuàng)作。文化主根在哪兒？這需要我們從五千年的歷史中找源頭。美國(guó)的源頭在希臘和羅馬，但它想做自己的文化源頭，可是它的歷史很短，這怎么辦？它通過(guò)漫畫(huà)的形式創(chuàng)造出很多英雄人物，這是它的聰明之處。

所以要打造中國(guó)的建筑軟實(shí)力，還是要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)古建筑。但在同時(shí)，我們要向西方學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代建筑的精華，包括構(gòu)成手法和構(gòu)造手法等。不回頭看，只看周邊，那肯定不行，反之亦然。

外國(guó)建筑師搞的異形建筑，構(gòu)造三維化，曲面化、不規(guī)則化，是超前的未來(lái)建筑，目前國(guó)內(nèi)一流設(shè)計(jì)院已具備這種設(shè)計(jì)能力。但這對(duì)于目前國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)水平、細(xì)部設(shè)計(jì)與構(gòu)造、工程建設(shè)與施工都有相當(dāng)?shù)碾y度。關(guān)鍵在于異形建筑很難實(shí)現(xiàn)其功能、空間的有效利用。

一些西方建筑他們沒(méi)有歷史文化的沉淀，他們更多的是在創(chuàng)造一種建筑文化，面向未來(lái)的建筑文化，他們的賣(mài)點(diǎn)是未來(lái)感、科技感，作為一種小眾文化的探索，可以小范圍存在、實(shí)驗(yàn)。如果一個(gè)城市大范圍的出現(xiàn)所謂未來(lái)建筑，這個(gè)城市的建筑、歷史、文化就會(huì)迷失方向，就會(huì)被外來(lái)文化侵蝕而亂了自己的發(fā)展的節(jié)奏。

現(xiàn)代的建筑文化風(fēng)格首先要符合地域文化、民族特色，要接地氣，要有母文化的“精魂”，但同時(shí)也要有時(shí)代氣息，因?yàn)楝F(xiàn)在人們的生式方式變了，建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本的變化。

中國(guó)文化的地位，中國(guó)建筑的地位要與其在世界經(jīng)濟(jì)地位相匹配，著力培養(yǎng)軟實(shí)力，誰(shuí)的軟實(shí)力強(qiáng)誰(shuí)就會(huì)吸引別的文化、影響別的文化。

（《建筑設(shè)計(jì)管理》）

10.3969/j.issn.1673-1093.2015.01.004