農(nóng)村留守婦女趣緣網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建及其社會(huì)功能

黃茜++周懷峰

摘 要：農(nóng)村留守婦女的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建是眾多學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。不同于已有的將“親緣”和“地緣”作為切入點(diǎn)的研究，本文從“趣緣”切入，以一支完全由農(nóng)村留守婦女組成的腰鼓隊(duì)為例，探究這種趣緣網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建方式，分析其社會(huì)功能，以期為農(nóng)村留守婦女生活質(zhì)量的提高提供些許啟示。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守婦女；趣緣網(wǎng)絡(luò)；腰鼓隊(duì)

中圖分類(lèi)號(hào)：D422.64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2697（2015）05-0073-06

一、問(wèn)題提出

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，城鄉(xiāng)分割的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始松動(dòng)，在農(nóng)村大規(guī)模的勞動(dòng)力向城市流動(dòng)過(guò)程中，婦女因“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)文化、子女教育問(wèn)題和其自身綜合素質(zhì)不如丈夫等原因留守在農(nóng)村，承擔(dān)起照顧老人，教育孩子等責(zé)任，同時(shí)也擔(dān)負(fù)起家中各項(xiàng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的重?fù)?dān)（李旭、崔永軍，2011）?？此破降囊环竭w移，一方留守的夫妻關(guān)系，實(shí)際上卻削弱了農(nóng)村婦女以丈夫?yàn)楹诵牡纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的中斷使婦女們?cè)诮M織社會(huì)資源、尋求社會(huì)支持時(shí)遇到困難，無(wú)法應(yīng)對(duì)丈夫缺席的生產(chǎn)、生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，她們的生活面臨著“勞動(dòng)強(qiáng)度高”、“精神負(fù)擔(dān)重”、“缺乏安全感”三座大山，其家庭關(guān)系，自我發(fā)展都受到不同程度的影響。因此，留守婦女的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建成為眾多學(xué)者研究的新課題。

有學(xué)者通過(guò)實(shí)地調(diào)查和問(wèn)卷研究分析得出，農(nóng)村婦女發(fā)揮自己的能動(dòng)性，可以通過(guò)一些資源交換行為重建以娘家人為中心的親緣關(guān)系網(wǎng)和以鄰居為中心的地緣關(guān)系網(wǎng)，為自己獲取必要的社會(huì)支持（吳惠芳、饒靜，2010）。另有研究指出除了親屬和鄰居外，朋友也是留守婦女社會(huì)支持網(wǎng)的重要構(gòu)成部分（呂芳，2012）；但“朋友”該如何界定？留守婦女們又該如何交朋友？本文特從“趣緣”這個(gè)不同于親緣和地緣的角度，研究留守婦女如何通過(guò)“共同的興趣愛(ài)好”來(lái)交朋友，構(gòu)建自己的社會(huì)網(wǎng)，尋求社會(huì)支持和自我發(fā)展。

結(jié)合各類(lèi)趣緣團(tuán)體在農(nóng)村地區(qū)大規(guī)模興起的背景，本文以湖南某鎮(zhèn)一支完全由農(nóng)村留守婦女組成的腰鼓隊(duì)為例，探究這種趣緣網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建方式，分析其社會(huì)功能，以期為改善農(nóng)村留守婦女生活質(zhì)量提供些許啟示。

二、基于腰鼓的趣緣網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

（一）腰鼓隊(duì)概況

明碧吉祥腰鼓隊(duì)成立于2011年，正式成員為10名留守婦女，年齡均為30-45歲，且她們來(lái)自同一鄉(xiāng)鎮(zhèn)的不同村落。腰鼓隊(duì)現(xiàn)有的商演場(chǎng)合包括紅白喜事、婚嫁、壽慶、開(kāi)張、喬遷等活動(dòng)，年均演出場(chǎng)次約為50次，每位成員通過(guò)打腰鼓掙得的人均年收入為10000元。腰鼓隊(duì)主要商演節(jié)目有音樂(lè)鼓、廣場(chǎng)舞、花鼓戲、表演唱、集體舞和單人舞等不同種類(lèi)。表演前，按照事前制定的排練地點(diǎn)輪流表，每周所有成員聚集在不同的成員家里學(xué)習(xí)、練習(xí)新節(jié)目。腰鼓隊(duì)通過(guò)貼小廣告、發(fā)宣傳單和名片、樹(shù)口碑等途徑擴(kuò)大知名度和影響力；她們也會(huì)和鎮(zhèn)上的舞龍隊(duì)、大豉隊(duì)、電聲樂(lè)隊(duì)、圍鼓隊(duì)積極配合，擴(kuò)大業(yè)務(wù)范圍。

（二）影響趣緣網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的因素

留守婦女趣緣團(tuán)體的形成，趣緣網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建和特征取決于社會(huì)和個(gè)人兩方面因素。

一是社會(huì)因素。社會(huì)因素包括居住地的地理?xiàng)l件，農(nóng)村地區(qū)的日常行為規(guī)范，農(nóng)村地區(qū)既有的各類(lèi)組織的數(shù)量和形態(tài)，利于網(wǎng)絡(luò)關(guān)系建立和發(fā)揮作用的各種文化變量等（王國(guó)華，2014）。影響吉祥腰鼓隊(duì)成立的社會(huì)因素主要有：（1）農(nóng)閑時(shí)間相對(duì)增多。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和頻繁的人口流動(dòng)導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的農(nóng)作方式、人群結(jié)構(gòu)和生活習(xí)性發(fā)生變化，農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)環(huán)節(jié)的機(jī)械化水平提高， 所需勞動(dòng)力減少。雖然家里男勞動(dòng)力外出務(wù)工，但農(nóng)忙時(shí)節(jié)，部分人會(huì)回家?guī)兔?，一定程度上減輕了婦女的壓力，使她們從繁重的農(nóng)作活動(dòng)中解放出來(lái)。農(nóng)閑時(shí)間的增多使她們參與趣緣組織和團(tuán)體成為可能。（2）鄉(xiāng)村民俗演變。事實(shí)上，除了吉祥腰鼓隊(duì)外，近年來(lái)，全鎮(zhèn)興起了20隊(duì)左右類(lèi)似的趣緣團(tuán)體。主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣發(fā)生了變化，以前只有白喜事才會(huì)請(qǐng)龍隊(duì)、鼓隊(duì)來(lái)表演，幫助超度亡靈；但近年來(lái)，嫁妻娶女、喬遷、祝壽等場(chǎng)合，人們也喜歡請(qǐng)腰鼓隊(duì)、龍獅隊(duì)來(lái)熱鬧慶賀。鄉(xiāng)俗的演變使趣緣活動(dòng)不僅僅是留守婦女的休閑娛樂(lè)，還是她們獲得經(jīng)濟(jì)收入的可能途徑，平臺(tái)的拓寬和功能的延伸激發(fā)了留守婦女趣緣網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建熱潮。（3）外來(lái)媳婦增加。很多當(dāng)?shù)赝獬鰟?wù)工的年輕人結(jié)識(shí)了四川、江西、安徽等其他地區(qū)和省份的女生，并與之結(jié)為夫妻，導(dǎo)致本地的外來(lái)媳婦數(shù)目增加。對(duì)于外來(lái)媳婦們來(lái)說(shuō)，丈夫長(zhǎng)時(shí)間外出，她們還未來(lái)得及建立以丈夫?yàn)橹行牡男碌挠H緣和地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而過(guò)去依賴(lài)娘家人建立的親緣網(wǎng)絡(luò)也因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)而難以再起作用，她們比本地媳婦更渴求通過(guò)結(jié)交新朋友來(lái)建立自身的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以更好地融入本地的關(guān)系網(wǎng)；加上相同年齡段的外來(lái)媳婦們?nèi)菀子邢嗤呐d趣愛(ài)好，組建趣緣團(tuán)體變成她們共同認(rèn)可的新途徑。

二是個(gè)人因素。個(gè)人因素包括年齡、家庭、出身、受教育程度、工作經(jīng)歷、價(jià)值意識(shí)和不同生命階段的家庭環(huán)境等（王國(guó)華，2014）。影響當(dāng)?shù)亓羰貗D女積極參與腰鼓隊(duì)，構(gòu)建新網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人因素主要有：（1）性格和心態(tài)。經(jīng)采訪了解到，腰鼓隊(duì)的絕大多數(shù)成員都是性格開(kāi)朗，表現(xiàn)力強(qiáng)的婦女，雖然生理年齡為30-45歲不等，但其心理年齡普遍比較年輕，樂(lè)觀善談，容易接受網(wǎng)購(gòu)、視頻教學(xué)這些新潮的事物。另外，她們中的大部分人除了是腰鼓隊(duì)成員外還有其他的角色和身份，如醫(yī)生、廚娘、教師等，趣味相投，性情合拍，再加上多樣的人生閱歷和開(kāi)放、前衛(wèi)、不相左的價(jià)值觀，她們結(jié)下了深厚的情誼。（2）個(gè)人自主性。不同于大多數(shù)的傳統(tǒng)婦女，她們不再將自己的幸福完全寄托在丈夫和孩子身上，而是擁有自己的夢(mèng)想和人生目標(biāo)，想憑借自己獨(dú)立自強(qiáng)的身份為自己和家人帶來(lái)幸福。這種自我意識(shí)表現(xiàn)在行動(dòng)中就是根據(jù)自己的主觀意愿和愛(ài)好，在滿足自我需求的基礎(chǔ)上參與合適的組織，構(gòu)建新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為自己的個(gè)人需求提供各種支持，而趣緣顯然是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。（3）家庭成員的支持。農(nóng)村中幾代人、幾個(gè)家庭同住在一起或住的距離比較近，傳統(tǒng)的大家庭模式仍舊比較普遍，縱向和橫向的家族成員關(guān)系很大程度上束縛了婦女的行動(dòng)自由，故公婆的理解，丈夫和孩子的支持能有效鼓勵(lì)她們走出去，參加各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)。吉祥腰鼓隊(duì)的成員們因?yàn)榧彝ワL(fēng)氣比較開(kāi)放，家人對(duì)她們打腰鼓取得的收入和成績(jī)都持認(rèn)可和贊賞態(tài)度，家人的支持態(tài)度鼓勵(lì)其向自由活動(dòng)方向轉(zhuǎn)變，也使她們更進(jìn)一步走向社會(huì)。

（三）趣緣網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的方式

社會(huì)和個(gè)人兩方面因素也影響了留守婦女構(gòu)建趣緣網(wǎng)絡(luò)的途徑和方式，具體如下：

一是多元活動(dòng)空間和場(chǎng)所內(nèi)構(gòu)建基本趣緣關(guān)系網(wǎng)。趣緣關(guān)系的特殊性要求有一定的場(chǎng)所、空間和平臺(tái)來(lái)保證活動(dòng)的開(kāi)展和成員間的互動(dòng)。無(wú)論是排練練習(xí)的場(chǎng)所還是各類(lèi)商演的表演平臺(tái)都是趣緣團(tuán)體吸引新成員加入，實(shí)現(xiàn)成員互動(dòng)，擴(kuò)大團(tuán)隊(duì)整體影響力的關(guān)鍵要素。吉祥腰鼓隊(duì)輪流在每位成員家里排練新節(jié)目，彩排商演流程；“輪流串門(mén)式”的演練解決了場(chǎng)地問(wèn)題的同時(shí)也拉近了成員間的距離，深入家庭的了解便于拉近彼此間的關(guān)系。同時(shí)，商演機(jī)會(huì)多是通過(guò)多元的宣傳方式和相熟的老主顧介紹獲得，口碑宣傳更是擴(kuò)大了腰鼓隊(duì)本身的影響力和知名度。除了日常訓(xùn)練和商演外，成員們還充分利用互聯(lián)網(wǎng)，在社交網(wǎng)站上成立討論群組聊天，分享商演信息，商討隊(duì)伍的未來(lái)發(fā)展方向等。她們也會(huì)時(shí)常相約在固定的茶館、小商店聚會(huì)娛樂(lè)。多元的活動(dòng)空間和場(chǎng)所為成員構(gòu)建趣緣網(wǎng)絡(luò)提供了平臺(tái)和可能性。

二是弱關(guān)系轉(zhuǎn)化為強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。趣緣關(guān)系最初是因?yàn)橄嗤呐d趣和愛(ài)好在多種活動(dòng)場(chǎng)所和空間中慢慢建立，但單純以興趣愛(ài)好建立起的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)密度上趨向弱質(zhì)；而隨著團(tuán)體內(nèi)溝通、交流和互動(dòng)的增加，各類(lèi)信息匯集，成員間的熟悉感也增加，彼此性格和價(jià)值觀趨向同質(zhì)，小群體范圍內(nèi)的熟悉簡(jiǎn)化了復(fù)雜的外部環(huán)境，人們潛意識(shí)中“怕被騙”的思維因?yàn)閺?fù)雜性被熟悉感取代而增強(qiáng)了守信的動(dòng)機(jī)，最終推動(dòng)了強(qiáng)關(guān)系的建立。吉祥腰鼓隊(duì)成員開(kāi)始時(shí)與其他大部分成員皆不認(rèn)識(shí)，最初因?yàn)榕笥呀榻B而加入這個(gè)趣緣團(tuán)體，彼此間唯一的共同點(diǎn)和聯(lián)系就是對(duì)腰鼓的共同喜好；但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相互交流，集體訓(xùn)練，一起參與商演和平常的娛樂(lè)聚會(huì)，彼此間的熟悉感增加，甚至彼此間建立了深厚的友誼。較高的親密度和對(duì)團(tuán)隊(duì)的集體歸屬感衍生出所有成員在社會(huì)各個(gè)方面的相互依賴(lài)感，最終成員間的強(qiáng)關(guān)系建立。

三是各類(lèi)規(guī)制維護(hù)趣緣網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)關(guān)系。任何一個(gè)需要內(nèi)部成員共同合作以促進(jìn)集體共同發(fā)展的團(tuán)體都要預(yù)防或克服合作過(guò)程中可能出現(xiàn)的機(jī)會(huì)主義行為。雖然團(tuán)體內(nèi)部的成員最初是因?yàn)楣餐呐d趣愛(ài)好聚集在一起，但隨著趣緣團(tuán)隊(duì)影響力的擴(kuò)大，商演機(jī)會(huì)增加帶來(lái)的利益分配問(wèn)題可能導(dǎo)致成員在決定是否完全合作時(shí)選擇搭便車(chē)。腰鼓隊(duì)內(nèi)正式和非正式的規(guī)制有效保證了成員間的合作，一方面，基于成員互動(dòng)建立起的情感型信任成為以腰鼓為媒介的趣緣網(wǎng)絡(luò)的一種重要文化規(guī)范，是成員間聯(lián)接的紐帶和潤(rùn)滑劑，也是隊(duì)伍最重要的凝聚力；另一方面，腰鼓隊(duì)舉手表決通過(guò)了關(guān)于利潤(rùn)分成、公共物資購(gòu)買(mǎi)的成本分擔(dān)等規(guī)章制度，后期也完善了關(guān)于遲到早退、排練不合作等行為的處罰機(jī)制。非正式的規(guī)范和正式的規(guī)章雙重保障了留守婦女強(qiáng)趣緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維持。

（四）趣緣網(wǎng)絡(luò)的基本特征

社會(huì)和個(gè)人雙重因素相互疊加影響下的趣緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有不同于傳統(tǒng)地緣關(guān)系網(wǎng)和親緣關(guān)系網(wǎng)的特點(diǎn)。

一是網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大，密度高。趣緣關(guān)系網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)主體不再以某個(gè)單一固定的個(gè)人和村落為中心，共同的興趣愛(ài)好可以將之前毫無(wú)關(guān)系，互不相識(shí)，生活在不同地域的兩個(gè)人聯(lián)系起來(lái)，故趣緣網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)比其他類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)規(guī)模更大。同時(shí)，農(nóng)村嫁娶傳統(tǒng)的“就近原則”特點(diǎn)使親緣網(wǎng)絡(luò)和地緣網(wǎng)絡(luò)在某種程度上重合，加上農(nóng)村中以互聯(lián)網(wǎng)交友的方式普及度還不夠高，基于別人興趣愛(ài)好的了解多是通過(guò)朋友和親戚介紹，或以朋友介紹朋友、親戚介紹親戚的形式得知。吉祥腰鼓隊(duì)的成員招募就是通過(guò)“我介紹朋友，朋友介紹她的朋友和親戚”這種動(dòng)態(tài)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以，在地緣和親緣基礎(chǔ)上建立的趣緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，除了規(guī)模更大外，其成員關(guān)系也更密切，網(wǎng)絡(luò)緊密度也更高。

二是典型的衛(wèi)星型關(guān)系網(wǎng)。不同于以血緣為基礎(chǔ)的“親屬中心型”關(guān)系網(wǎng)，也不同于以地緣為基礎(chǔ)的“村落中心型”關(guān)系網(wǎng)，以趣緣為基礎(chǔ)建立的關(guān)系網(wǎng)是新型的“衛(wèi)星型”網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)成員居住地不一定在一個(gè)村落內(nèi)，但彼此間交通便利，車(chē)程不遠(yuǎn)，且成員普遍比較年輕。吉祥腰鼓隊(duì)的成員都是30-45歲的中青年婦女，她們居住在同一鎮(zhèn)內(nèi)彼此相鄰的紅烈、長(zhǎng)荊、明鏡、磚橋和白洋5個(gè)不同的自然村，除了平均每天有6至8班班車(chē)外，很多成員都有自己的摩托車(chē)，車(chē)程都在半個(gè)小時(shí)之內(nèi)，相對(duì)靠近的地理位置和便利的交通也方便了平常的排練、商演和聚會(huì)等互動(dòng)。

三是直接性和間接性交互的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。直接性的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系是指行動(dòng)者之間直接發(fā)生關(guān)系，而間接性則指必須通過(guò)第三者才能發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。趣緣團(tuán)體本身的特性要求其聯(lián)結(jié)的對(duì)象必須是具有相同或類(lèi)似興趣愛(ài)好的行動(dòng)者，但農(nóng)村有限、落后的交流結(jié)交平臺(tái)和新型愛(ài)好的不均衡分布決定了完全直接性的趣緣網(wǎng)絡(luò)關(guān)系不能直接建立，而需要中間人和關(guān)鍵團(tuán)體來(lái)扮演網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的中介角色，以構(gòu)建間接性的網(wǎng)絡(luò)來(lái)完善整個(gè)趣緣關(guān)系網(wǎng)。吉祥腰鼓隊(duì)的組織者劉女士、黎女士和鐘女士是隊(duì)伍的關(guān)鍵行動(dòng)者，她們彼此間是直接聯(lián)系，且每個(gè)人與她們各自拉攏的成員也是直接聯(lián)系，因?yàn)樗齻內(nèi)齻€(gè)是隊(duì)伍的最初創(chuàng)立者，與組織聯(lián)系最緊密，成員與她們直接聯(lián)系可以獲取更多的組織信息，更大程度上地增加自己對(duì)這個(gè)組織的情感歸屬。但所有其他成員間的關(guān)系都是因?yàn)樗齻內(nèi)齻€(gè)的引薦而建立的間接性關(guān)系，密度雖不如直接性關(guān)系那么高，但關(guān)系規(guī)模的擴(kuò)大為組織后期的人際互動(dòng)，提高趣緣關(guān)系的密度奠定了基礎(chǔ)。

三、留守婦女趣緣網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)功能

留守婦女通過(guò)加入腰鼓隊(duì)，共同構(gòu)建了一個(gè)由“有著相同興趣愛(ài)好的朋友”組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。團(tuán)體中頻繁的互動(dòng)給她們提供了各種支持，也幫助她們找到了自己，能更好地融入家庭和社會(huì)。

（一）提供社會(huì)支持

每一個(gè)社會(huì)成員都生活在一個(gè)由自己的社會(huì)關(guān)系組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，他們從這相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中獲取各種社會(huì)支持來(lái)解決日常生活中的危機(jī)和問(wèn)題，以更好地適應(yīng)社會(huì)。尤其是對(duì)于承擔(dān)著“精神壓力大、安全感低、勞力負(fù)擔(dān)重”這三座大山的多數(shù)農(nóng)村留守婦女們，其本身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)規(guī)模小，緊密度不高，傳統(tǒng)的親緣和地緣關(guān)系網(wǎng)很難完全提供她們所需的社會(huì)資源，而新型的、規(guī)模大的、密度高的趣緣關(guān)系網(wǎng)成為留守婦女們社會(huì)支持的重要來(lái)源。

（1）情感性支持：農(nóng)村婦女最重要的情感傾訴者和決策支持者是丈夫，但大多數(shù)丈夫的外出使留守婦女的情感性支持獲取困難。當(dāng)被問(wèn)到“心情不好、受到委屈找人傾述時(shí)，您會(huì)找誰(shuí)？”，腰鼓隊(duì)的大多成員表示“有時(shí)候會(huì)找娘家人，但娘家人住的遠(yuǎn)，怕他們過(guò)于擔(dān)心自己的處境，不好經(jīng)常向她們表達(dá)負(fù)面情緒，更多的是找隊(duì)里的這些姊妹們，有時(shí)候找她們聊天，有時(shí)候一起跳舞或打鼓來(lái)發(fā)泄情緒”。（2）工具性支持：留守婦女承擔(dān)著照顧老人和小孩的責(zé)任，另外還要承包家里所有的大小農(nóng)活，丈夫不在家，人手不夠，平常家中遇到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)困難或經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，都需要有人來(lái)幫扶一把；除了親人和鄰居的支持外，腰鼓隊(duì)的成員還形成了一種默契，農(nóng)忙時(shí)節(jié)互相幫工，因?yàn)樗齻儊?lái)自不同的村，主要農(nóng)作物分別有水稻、棉花和油菜，錯(cuò)開(kāi)的農(nóng)忙時(shí)節(jié)也有助于這種工具性支持的實(shí)現(xiàn)。（3）信息支持：趣緣團(tuán)體除了能提供基本的情感性和工具性支持外，頻繁的互動(dòng)也給留守婦女們提供了獲取各類(lèi)信息的便捷途徑。一起排練演出時(shí)的空閑時(shí)間，她們都會(huì)談?wù)撔┘页＠锒?；一方面，這些信息提升了她們?cè)诩抑械陌l(fā)言權(quán)，另一方面也給她們自己或其家人帶來(lái)了更多的機(jī)會(huì)。

（二）建立身份、行為認(rèn)同

當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)留守婦女因?yàn)樽陨砦幕潭群图寄芩讲桓?，承?dān)的也多是收益不高的勞動(dòng)，對(duì)家庭的貢獻(xiàn)相對(duì)較小，身份和人際網(wǎng)絡(luò)都?xì)w在丈夫之下，沒(méi)有獨(dú)立的身份和社會(huì)定位。但幾個(gè)婦女加入吉祥腰鼓隊(duì)后，新型的角色扮演和新型社會(huì)活動(dòng)的參與使她們重新審視自己的身份，規(guī)范的言表和提升的素質(zhì)逐漸幫助其贏得了尊重，找到了自身的價(jià)值。一方面，腰鼓隊(duì)有統(tǒng)一的服裝、口號(hào)和標(biāo)志性的舞蹈動(dòng)作，無(wú)論在排練時(shí)還是在正式演出時(shí)，她們都高喊口號(hào)，凝聚和激勵(lì)大家的意志，此種儀式性的表達(dá)增強(qiáng)了成員間的認(rèn)同，對(duì)演出活動(dòng)的共同記憶也增加了隊(duì)伍的粘合性，從而構(gòu)建了共同情感，形成對(duì)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同。另一方面，成員因?yàn)槲璧?、腰鼓結(jié)交了新的朋友，形成了新的交際圈，人際交往不再單以丈夫?yàn)橹行?。同時(shí)，各種演出幫助她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上獨(dú)立，不再坐等丈夫寄錢(qián)回來(lái)，買(mǎi)東西時(shí)也不再需要過(guò)多顧及丈夫和長(zhǎng)輩的意見(jiàn)；新型夫妻關(guān)系、新型婆媳關(guān)系的建立幫助她們形成了社會(huì)性的自我。

（三）掌握技能，獲取權(quán)能

留守婦女的傳統(tǒng)職責(zé)就是從事家務(wù)勞動(dòng)，養(yǎng)兒育女，照顧家人的生活起居，其活動(dòng)場(chǎng)所單純以家庭為中心，幾乎從不參與社會(huì)活動(dòng)。單一的勞動(dòng)技能限制了她們?cè)跈?quán)能上的有效性和認(rèn)可度，導(dǎo)致她們心中普遍存在一種“被剝奪感”。但各類(lèi)趣緣團(tuán)體的興起，擴(kuò)大了她們的交往空間，幫助其獲得了新的技能，更提升了其身份和話語(yǔ)權(quán)。吉祥腰鼓隊(duì)中只有一個(gè)成員本身有舞蹈、音樂(lè)和打鼓的特長(zhǎng)，大多數(shù)成員單純地因?yàn)楦信d趣而加入隊(duì)伍，老師指導(dǎo)教學(xué)，一起看視頻學(xué)習(xí)新動(dòng)作，通過(guò)相互鼓勵(lì)和交流經(jīng)驗(yàn)后，隊(duì)員們的各項(xiàng)新技能從生疏到熟稔再到精湛；單一的腰鼓也在成員的創(chuàng)造性思維下衍生出了音樂(lè)鼓、廣場(chǎng)舞、花鼓戲、表演唱、集體舞和單人舞等多種節(jié)目類(lèi)型。腰鼓隊(duì)從單純的娛樂(lè)休閑發(fā)展到專(zhuān)業(yè)的商業(yè)演出，社會(huì)的認(rèn)可也促進(jìn)了成員們維權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒、維權(quán)能力和話語(yǔ)權(quán)的提升，留守婦女的權(quán)能因?yàn)榧寄芴嵘嵘?，也為了技能提升而提升?/p>

了解到當(dāng)?shù)卣畬?duì)地方文藝團(tuán)體組織有一定的扶持，為進(jìn)一步促進(jìn)腰鼓隊(duì)的發(fā)展壯大，成員集體商議后，決定向政府尋求支持。隊(duì)伍利用自身的影響力，多次委派代表向村委、鎮(zhèn)政府和縣政府了解獲取扶持資金的方式和途徑，經(jīng)咨詢得知相關(guān)條例規(guī)定，團(tuán)體組織必須參與縣里統(tǒng)一組織的比賽，實(shí)力突出的隊(duì)伍才能獲取補(bǔ)助。大家集體商議后決定參與比賽，爭(zhēng)奪扶持名額；經(jīng)過(guò)多次排練、比賽，吉祥腰鼓隊(duì)最終憑借突出的實(shí)力和強(qiáng)大的社會(huì)影響力贏得了扶持名額。

（四）激發(fā)公共參與意識(shí)

雖然大多數(shù)留守婦女仍不能擺脫家務(wù)和生育的雙重社會(huì)職責(zé)，但加入各種趣緣團(tuán)體后，她們?cè)谧晕乙庾R(shí)上逐漸覺(jué)醒，新的角色扮演和新的關(guān)系體驗(yàn)使她們逐漸改變傳統(tǒng)生活方式，發(fā)掘自己潛在的能力和智慧，積極投身到家鄉(xiāng)的建設(shè)浪潮中，而新農(nóng)村建設(shè)也賦予了她們很多可以參與公共治理的機(jī)會(huì)，幫助其實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

吉祥腰鼓隊(duì)主要成員居住的一個(gè)村莊計(jì)劃修筑村道，但男勞動(dòng)力大都不在家，前期的策劃決議、后期的勞動(dòng)投入和參與都面臨勞動(dòng)力不足的難題，但腰鼓隊(duì)的幾個(gè)核心成員站出來(lái)，積極響應(yīng)發(fā)起者，為完善方案、制定規(guī)則獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，同時(shí)還幫助其他處于懵懂狀態(tài)的留守婦女沖破自我封閉的藩籬，鼓勵(lì)其積極參與其中，并幫助她們贏得了應(yīng)有的主體身份地位和決策權(quán)。另外，腰鼓隊(duì)還有四五位成員競(jìng)選村婦女主任職位，她們希望憑借自己的熱情、能力和責(zé)任心來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，也試圖通過(guò)不一樣的政治身份，創(chuàng)造條件，豐富留守婦女的生活，幫助當(dāng)?shù)貗D女實(shí)現(xiàn)完全的自我發(fā)展和解放。

四、結(jié)語(yǔ)

人口流動(dòng)使外來(lái)媳婦增加，潛在趣緣主體增多；而民俗的演變給趣緣團(tuán)體的興起提供了空間，留守婦女們?cè)诳臻e時(shí)間內(nèi)尋找具有相同興趣愛(ài)好的朋友，發(fā)掘多元的活動(dòng)空間和場(chǎng)所，以順利開(kāi)展趣緣活動(dòng)和人際互動(dòng)；成員共同制定的完善的規(guī)章制度有效地規(guī)范和維持了成員間的互動(dòng)；最終，間接性、規(guī)模大、密度高的衛(wèi)星型趣緣關(guān)系網(wǎng)在留守婦女中建立、強(qiáng)化和維持。她們也通過(guò)趣緣網(wǎng)絡(luò)獲得了各種社會(huì)支持，找到了自我。留守婦女趣緣網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建過(guò)程和功能分析也為政府部門(mén)鼓勵(lì)趣緣組織發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村留守婦女社會(huì)生活改善和農(nóng)村村治水平提高等方面的工作提供了幾點(diǎn)啟示：

一是提供正式支持，直接減輕留守婦女的負(fù)擔(dān)。吸取趣緣團(tuán)體中成員通過(guò)“換工”來(lái)為彼此提供工具性支持的成功經(jīng)驗(yàn)，政府可以鼓勵(lì)建立正式的“支持型”社會(huì)組織，培育和搭建規(guī)范化的農(nóng)村社區(qū)互助合作平臺(tái)，鼓勵(lì)其相互扶持、相互照顧，減輕留守婦女的生產(chǎn)勞動(dòng)強(qiáng)度。

二是創(chuàng)造良好的條件，鼓勵(lì)趣緣團(tuán)體的發(fā)展。有針對(duì)性的出臺(tái)和完善相關(guān)扶持政策，為趣緣組織的發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。一方面，設(shè)立趣緣團(tuán)體專(zhuān)項(xiàng)扶持資金，明確團(tuán)體的申請(qǐng)資格，簡(jiǎn)化申請(qǐng)流程，跟蹤資金扶持效果。另一方面，為趣緣團(tuán)體的發(fā)展提供相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，為留守婦女創(chuàng)造更多的條件和多元的機(jī)會(huì)，如建立村部文體室，村級(jí)文藝宣傳隊(duì)，開(kāi)辦舞蹈培訓(xùn)班等；促進(jìn)趣緣團(tuán)體的良好發(fā)展，有效發(fā)揮其社會(huì)功能。

三是充分挖掘留守婦女參與政治和社會(huì)公共事務(wù)的能力。留守婦女在參與趣緣團(tuán)體，與其他成員的交往互動(dòng)過(guò)程中政治參與意識(shí)和維權(quán)意識(shí)逐漸覺(jué)醒，參與公共事務(wù)的積極性和能力也有很大程度的提升，她們更多地走出家門(mén)，走向社區(qū)公共領(lǐng)域。留守婦女問(wèn)題的最終解決和鄉(xiāng)村社區(qū)的治理密切相關(guān)，故進(jìn)一步挖掘和提升留守婦女參與社區(qū)公共事務(wù)的能力，鼓勵(lì)其積極參與村治，將其培養(yǎng)成為新農(nóng)村建設(shè)，尤其是空心村治理的主力軍，也是政府在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中的重要工作。

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（責(zé)任編輯：陳 勇）