現(xiàn)代機械產(chǎn)品設(shè)計中的“直覺語義學(xué)”探析

王雪潔，程建新，晏群，肖旺群

傳統(tǒng)機械產(chǎn)品一直被人們認為是結(jié)構(gòu)性產(chǎn)品，“功能至上”的理念長期主導(dǎo)著設(shè)計思想，片面強調(diào)“物”的“技術(shù)”與“性能”，忽略了“人”的“情感”與“關(guān)懷”，導(dǎo)致長期勞作者的疲乏與厭倦，使得 “人”與“物”的關(guān)系變得不“和諧”，違背了人類造物的初衷。近年來，諸多學(xué)者就這一問題從不同角度，如外觀、色彩、人機界面、人機交互等方面進行了研究，解決了“外觀情感體驗”與“操作情感體驗”兩個層面的問題，為現(xiàn)代機械產(chǎn)品設(shè)計提供了較好的理論指導(dǎo)。但“人”與“物”的關(guān)系乃至“人—物—環(huán)境”的關(guān)系仍然沒有得到妥善解決，需深層次思考東方傳統(tǒng)造物智慧將不失為指明正確方向的一盞明燈。

一、現(xiàn)代機械產(chǎn)品設(shè)計研究現(xiàn)狀簡析

現(xiàn)代機械產(chǎn)品設(shè)計研究可歸結(jié)為兩大領(lǐng)域：一類主要以研究“物的技術(shù)性”為主體；一類則是以研究“物的精神性”為主體。

研究“物的技術(shù)性”這一領(lǐng)域可以說基本上貫穿了人類所有的造物歷史，產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)加速了這一領(lǐng)域的研究，而信息化、全球化帶來世界科技高速發(fā)展的當今社會，人類在“物的技術(shù)性”方面更是以無與倫比的速度在發(fā)展并取得了前所未有的成果。如：中國科學(xué)院院士聞邦椿先生提出了一種基于動態(tài)優(yōu)化設(shè)計、智能化設(shè)計與可視化設(shè)計（局部虛擬設(shè)計）的三化綜合設(shè)計法［1］；中國機械工業(yè)部原部長何光遠先生分析了中國發(fā)展先進制造技術(shù)的基本要求，并為中國機械產(chǎn)品設(shè)計的技術(shù)進步指明了方向［2］；全國人大常委會原副委員長、中國機械工程學(xué)會榮譽理事長、兩院院士路甬祥先生在《中國機械工程技術(shù)路線圖》中明確、清晰地提出了面向2030年機械工程技術(shù)發(fā)展的5大趨勢和8大技術(shù)［3］。

在現(xiàn)代機械產(chǎn)品設(shè)計方面研究“物的精神性”比研究“物的技術(shù)性”所得到的成果要少很多，究其原因主要是人們對“技術(shù)”的過渡依賴與崇拜而輕視人類自身生存的法則。正如中國學(xué)者程建新教授在《東方文化與現(xiàn)代設(shè)計倫理》主題演講中指出的：“西方發(fā)達國家技術(shù)發(fā)展非常之快，但是人的社會倫理未必能跟得上，由此產(chǎn)生了嚴重的‘技術(shù)反控’?！庇秩缰袊茖W(xué)院院士楊叔子先生指出，“工業(yè)設(shè)計”給予的啟示將引導(dǎo)人們走向制造與服務(wù)一體化的和諧制造［4］。還有學(xué)者從美學(xué)、心理學(xué)、人機工程學(xué)以及造型、色彩等各個角度進行了研究，如“美學(xué)與現(xiàn)代機械產(chǎn)品設(shè)計”［5］“基于使用心理的機械產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計研究”［6］“基于人機工程學(xué)的機械產(chǎn)品設(shè)計”［7］“機械產(chǎn)品造型設(shè)計中的情感要素研究”［8］“機械產(chǎn)品設(shè)計中的造型學(xué)研究”［9］“數(shù)控機床色彩設(shè)計研究”［10］等等。

二、東方傳統(tǒng)造物智慧中的“直覺語義學(xué)”溯源

五千年的中華文化源遠流長、博大精深，在中國傳統(tǒng)造物文化與造物實踐活動中早已形成特有的模式和先進的理念。無論是 《周易》《考工記》《天工開物》《營造法式》《山海經(jīng)》等，還是侯風(fēng)地動儀、水運渾天儀、指南車、記里鼓車、金銀香囊等，都無不閃耀著東方傳統(tǒng)造物智慧的光芒。

（一）《周易》中蘊含的“直覺語義學(xué)”

“古者包牲氏之王天下也，……于是始作八卦?！边@表明在人類觀察、體悟和感知世界的方法上，《周易》早已進行了經(jīng)驗性總結(jié)與描述，“八卦”便是這種直觀與體悟的結(jié)果，抽象地描述了事物的變化與運動。在把握存在的方式上，《周易》是直觀的；在先人的思維方式上，《周易》展開了經(jīng)驗描述，也是一種直觀且形象的思考方法，是對事物本性的洞察與獨到見解?！吨芤住妨D通過“象”直觀來把握思想和人之存在。以上都無不反映出《周易》內(nèi)在蘊含的“直覺體悟”思想與“直覺語義學(xué)”信息。

（二）中國造字中的“直覺語義學(xué)”

中國在對事物的認知上，從蒼頡造字開始：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。從造字六法上，首當其沖就是“指事”，“指事者，視而可識，察而可風(fēng)，上下是也”，就是從形象上能理解其情感、含義；又如象形造字法，“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”［11］“畫成其物”，指通過繪畫或描摹表達出客觀事物的外形；“隨體詰詘”，指的是在繪畫或描摹時，不是簡單復(fù)制，而是根據(jù)整體形貌加以取舍和發(fā)揮，也就是說看上去有形，想起來得義，即“以形寫義、義隨形轉(zhuǎn)”。

圖1 古代甲骨文典型象形文字

圖1列出了中國古代甲骨文典型象形文字，對應(yīng)于現(xiàn)代漢字分別為“日、月、牛、羊、天、人、大、犬、?！?，這些文字顯然沒有追求單純的形似，而是立足于反映事物的特征。如“日”，描繪的是太陽，理論上應(yīng)該是圓的，但在“隨體詰詘”時，卻并沒有畫圓涂實，反而以稍方形輪廓來表達，并在其中加一橫線，取內(nèi)涵充實之意；“月”有圓缺之分，古人取缺，像一輪新月之形［12］。由此不難看出，象形造字的精髓不但在于形似，而且更在于神似。這證明了中國古代先民就已經(jīng)具有了“直覺語義學(xué)”或“直覺符號學(xué)”的思想并將此思想付諸于造物實踐活動中。

（三）以候風(fēng)地動儀為代表的張衡造物

圖2 新的地動儀青銅復(fù)原模型

中國東漢科學(xué)家張衡于公元132年創(chuàng)制了候風(fēng)地動儀——世界上第一臺驗震器，大約在公元312～418年（東晉末年）失傳［13］。張衡地動儀的發(fā)明要比西方的同類儀器早約1 700年［14］。由于張衡發(fā)明的候風(fēng)地動儀早已失傳，因此關(guān)于張衡候風(fēng)地動儀的研究及學(xué)術(shù)爭論也經(jīng)久不衰［15］。圖2為中國地震局和國家文物局的聯(lián)合專家組提出了新的科學(xué)復(fù)原模型。

張衡造物形式思維受到漢代的象數(shù)理論的影響，通常善于借用符號的形式來表達器物的內(nèi)涵與精神層面的意義。張衡在器物的裝飾上主要運用的是圖像性符號，象征性符號，并且這些符號都具有“直覺體悟”的含義，包括表層的功能意義、里層的象征意義以及深層的天道觀。這些內(nèi)容形象地豐富了造物的內(nèi)涵，在器物功能之外增強了文化意境和美的感受，達到器物的功能與美觀并重，增強了器物之意境美，睿智地解決了物質(zhì)功能、精神功能與情感功能的統(tǒng)一，同時也表明了中國先人對“直覺符號”的理解與運用。

（四）金銀香囊

據(jù)當前考古資料來看，現(xiàn)已出土的唐代金銀香囊僅13件［16］。唐代金銀器在藝術(shù)造型方面是頗具特色的，不僅注意外輪廓的變化，而且往往精美流暢［17］。其中唐代皇家寺院法門寺地宮出土的鎏金紋樣鏤空銀香囊，無論是工藝還是紋樣都是目前出土的唐代金銀香囊中最為精美的器物，堪稱典范。

如圖3所示的法門寺鎏金紋樣鏤空銀香囊，是迄今國內(nèi)發(fā)現(xiàn)最大的一個。據(jù)古典文獻記載，唐代金銀香囊既可以作為裝飾物件，還可以拿在手上把玩，而冬天還有暖手的功效；既可以放在床上薰被，也可以懸于帳內(nèi)或車上；有時還可作為情侶之間的定情信物。可以說，唐代金銀香囊不僅完美地集功能性、審美性、裝飾性、趣味性、情感性于一身，而且還具有讓使用者一眼就明白其功用及用法的 “普適性”或“通識性”，相比較當今人們在使用現(xiàn)代物品時遇到的不知所措或種種尷尬而言，真的是難能可貴，也實證了中國傳統(tǒng)造物思想中就包含了對“直覺體悟”的領(lǐng)略與理解，蘊藏了“直覺語義學(xué)”信息。

圖3 法門寺鎏金紋樣鏤空銀香囊

三、東西方的斷代史

（一）西方的精神斷代

18世紀60年代始于英國的第一次工業(yè)革命把人類社會帶入了工業(yè)化時代，導(dǎo)致了技術(shù)與藝術(shù)的分離、物質(zhì)功能與精神功能的割裂。工業(yè)革命一方面雖然大大解放了人類的社會生產(chǎn)力，為人類社會的技術(shù)進步做出了不可磨滅的貢獻；另一方面也為人類社會帶來了諸多負面效應(yīng)。如卓別林的 《摩登時代》就講述了20世紀20年代美國一個被大機器工業(yè)異化的小人物命運的故事，用夸張的手法表達了一個人工作的意義被扭曲后的瘋狂以及大工業(yè)背景下工人遭受無情壓榨的悲慘生活。又如技術(shù)高度發(fā)展的當前社會，人們的精神家園卻更加孤獨、寂寞與失落；人與人之間的距離卻因現(xiàn)代交通技術(shù)與信息技術(shù)的高度發(fā)達而變得更加隔閡與遙遠等等。因此可以說，西方工業(yè)革命中赤裸裸的機器，僅以解決功能為主要目的，必然造成物質(zhì)功能與精神功能的割裂，從而導(dǎo)致了人類精神生活的斷代；而技術(shù)的單純發(fā)展，也必然造成了當今社會的“技術(shù)反控”現(xiàn)象以及“物質(zhì)與精神背離”現(xiàn)象，違背了人類的初衷。

（二）東方的造物理念斷代

中國的傳統(tǒng)造物文化源遠流長，通過幾千年的發(fā)展產(chǎn)生了自身的節(jié)奏。既有保持數(shù)千年不變的傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格，也有“洋為中用”融會貫通的新風(fēng)格，積淀了中華民族深厚的文化底蘊。在中國傳統(tǒng)造物理念中，古代先哲們早就提出“道法自然”的生態(tài)哲學(xué)觀、“以天合天”設(shè)計思想等，主張順應(yīng)自然，善待自然，以自然無為的生命理想實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

中國人自古就有用器物來寄托情感、陶冶情操的傳統(tǒng)，習(xí)慣于自身的體悟，這也造就了中國豐富的傳統(tǒng)造物文化。可以說，中國傳統(tǒng)器物發(fā)展了人“與生俱來”的本質(zhì)力量，中國傳統(tǒng)造物觀蘊含了人類對情感的寄托和對人性的尊重。西方現(xiàn)代機器大生產(chǎn)從某種意義上來說，更多的是將人推向物質(zhì)的奴仆、使人異化，最終必將造成人類精神家園的崩塌。

然而，作為四大文明古國的東方大國，中國自身發(fā)展也存在著局限性。首先是過渡神秘、推崇 “悟性”，并且在造物文化及造物技藝等傳承上表現(xiàn)出“傳長不傳幼”“傳男不傳女”等封建思想，導(dǎo)致有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)失傳。其次是中國幾千年的文明發(fā)展史導(dǎo)致了古代帝王和士大夫們不自覺地養(yǎng)成了一種歷史文化的優(yōu)越感，自大唐開始便俯視一切，大國心態(tài)與閉關(guān)自守，造成了近代科學(xué)技術(shù)的落后，從而使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)造物思想被冷落，形成了中國造物理念的斷代局面。

四、現(xiàn)代機械產(chǎn)品設(shè)計中的“直覺語義學(xué)”研究

《摩登時代》雖已過去近百年，但世界各個廠房里的機械產(chǎn)品卻仍然在周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)著，無非是技術(shù)更加尖端、自動化與信息化水平更高而已，雖然人們已試圖將“機械產(chǎn)品與人的關(guān)系”從工業(yè)革命時代“物對人的奴役”狀態(tài)扭轉(zhuǎn)過來，但放眼望去，“崇尚技術(shù)”“功能至上”卻對人的“情感”與“關(guān)懷”熟視無睹的機械產(chǎn)品可以說四處可見。中國富士康近幾年連續(xù)發(fā)生共計13次“跳樓事件”當屬現(xiàn)代真實版的《摩登時代》，而這13條鮮活的生命應(yīng)當是對“冷酷無情”的機械產(chǎn)品的血淚控訴。這迫使我們不得不重新審視現(xiàn)代機械產(chǎn)品的設(shè)計理念，尋求一種“機械產(chǎn)品”與“人”和諧共處的美好局面。

幾千年的中國傳統(tǒng)造物活動，長期以家庭作坊、自給自足手工業(yè)形式發(fā)展，造物過程即是創(chuàng)作過程，無形中灌注了創(chuàng)作者的感情，造物作品自然流露出一種潛移默化的和諧氣氛。造物中隨意性與情感性的發(fā)揮，功利性與審美性的統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)造物的必然特征。造物者與所創(chuàng)造的物品有著情感的溝通與交互，將人的情感傾注于物品，將人的因素?zé)o形中融入造物過程，最終造就了具有“靈魂”的器物，體現(xiàn)出一種和諧的人情味和樸素自然的親和感。

而伴隨著機械化批量大生產(chǎn)的到來，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與制造進行了分離，造物過程中情感表達與物質(zhì)生產(chǎn)被割裂。產(chǎn)品的設(shè)計和制造對科學(xué)原理、技術(shù)原則有著很大的依賴性，必須以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)。我們的時代正處于工業(yè)時代向后工業(yè)時代的轉(zhuǎn)折點。后工業(yè)時代的產(chǎn)品雖然也具有個性化，保留了手工藝時代的個性特征，但這是在標準化基礎(chǔ)上的個性化，具有可復(fù)制性，這將大大削弱產(chǎn)品的個性特征與情感特征。

由此不難看出，在現(xiàn)代機械產(chǎn)品設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)造物思想，運用“直覺語義學(xué)”理論指導(dǎo)設(shè)計實踐，以繼承中國傳統(tǒng)造物活動中“體驗設(shè)計”“交互設(shè)計”“情感設(shè)計”及“通識設(shè)計”等內(nèi)在思想，將有效化解高技術(shù)主導(dǎo)下機械化大生產(chǎn)所帶來的 “機械產(chǎn)品”與“人”不相和諧的局面。

五、結(jié)語

以西方設(shè)計思想為主體的當今世界現(xiàn)代設(shè)計理念的單極發(fā)展已不能妥善解決“人”與“物”以及“人”與“自然”之間的和諧關(guān)系，尤其在機械產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域更是帶來困擾與難題，這促使我們應(yīng)該深入探究從東方思維方式中找到更具情感魅力、更尊重人的解讀智慧的設(shè)計新思維，更本質(zhì)地體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計準則。中國傳統(tǒng)造物思想中從來就不缺這種“和諧”與“直覺體悟”的思想，只是由于過度神秘化、強調(diào)“頓悟”卻不重視“科學(xué)總結(jié)”而導(dǎo)致這種思想的斷代。因此，我們有理由要尋找祖先的先進造物思想，通過有選擇地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)思想與科學(xué)技術(shù)，并對中國傳統(tǒng)造物思想中“直覺體悟”信息或“直覺符號”元素進行科學(xué)總結(jié)，獲得用以指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計實踐的“直覺語義學(xué)”理論，形成獨特的東方設(shè)計思想，推進機械產(chǎn)品設(shè)計思想的進化與完善，使中國早日趕上甚至引領(lǐng)世界設(shè)計潮流。

[1]聞邦椿，周知承.現(xiàn)代機械產(chǎn)品設(shè)計在新產(chǎn)品開發(fā)中的重要作用[J].機械工程學(xué)報，2003（10）.

[2]何光遠.世紀之交的中國機械制造業(yè)[J].中國機械工程，1998（1）.

[3]路甬祥.引領(lǐng)中國機械工程技術(shù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展[J].科技導(dǎo)報，2011（25）.

[4]楊叔子，史鐵林.走向“制造—服務(wù)”一體化的和諧制造[J].機械制造與自動化，2009（1）.

[5]楊敬國，晉民杰，武英杰.美學(xué)與現(xiàn)代機械產(chǎn)品設(shè)計[J].山西機械，2000（4）.

[6]江牧，徐庭麗.基于使用心理的機械產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計研究[J].機械設(shè)計與制造，2011（5）.

[7]何春俐，張連軍.基于人機工程學(xué)的機械產(chǎn)品設(shè)計[J].機械管理開發(fā)，2010（2）.

[8]魏雅莉，鐘蕾.機械產(chǎn)品造型設(shè)計中的情感要素研究[J].機械設(shè)計，2011（12）.

[9]孫文濤.機械產(chǎn)品設(shè)計中的造型學(xué)研究[J].機械設(shè)計，2011（9）.

[10]趙璽，鄧茜程.數(shù)控機床色彩設(shè)計研究[J].機械設(shè)計，2014（3）.

[11]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[12]劉本臣.象形造字法的文化內(nèi)涵[J].錦州醫(yī)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2004（4）.

[13]馮銳，武玉霞.張衡候風(fēng)地動儀的原理復(fù)原研究[J].中國地震， 2003（4）.

[14]Bolt B A.Earthquakes，and Geological Discovery[M].New York： Scientific American Library， 1993：1.

[15]范曄.后漢書·張衡傳[M].北京：中華書局，1965.

[16]段丙文.唐代金銀香囊研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2011（197）.

[17]朱和平.中國工藝美術(shù)史[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2010.