根植鄉(xiāng)土的民生顯像
——大陸民間美術(shù)與臺(tái)灣原住民美術(shù)的審美現(xiàn)象之比較

◆謝雱 李雪怡（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

民間美術(shù)，即魯迅意“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，是普通民眾在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和日常生活中創(chuàng)造、應(yīng)用且有娛教功能的一種民俗美術(shù)形式。大陸民間美術(shù)與臺(tái)灣原住民美術(shù)便是這樣的“鄉(xiāng)土藝術(shù)”。本文擬從根植中華鄉(xiāng)土、彰顯民生顯像、“各美其美”幾個(gè)方面，就這兩種美術(shù)的審美現(xiàn)象作一比較的探討。

一、根植鄉(xiāng)土的民生顯像

1.衣飾穿戴之像

中華服飾文化古老且博大，它著重反映在衣飾穿戴諸方面，既是智慧與文明的窗口，也是民族精神的外化。它如“一本無(wú)字書(shū)”，翻開(kāi)它，兩種民俗美術(shù)服飾上那些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的色彩語(yǔ)言、圖騰紋樣、材質(zhì)工藝等都是其服飾最美麗的注腳，成為人們解讀中華文明集萃的一把鑰匙。

（1）大陸民間美術(shù)中的“穿”

《尚書(shū)》謂：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也。”大陸民間服飾布料的染色遵從古制，以傳統(tǒng)五大正色為主流，體現(xiàn)了華夏陰陽(yáng)五行信仰。如陜北地區(qū)民間服飾在黃土高坡上的那一筆重彩便是紅色，白羊肚手巾紅腰帶、精美刺繡的紅肚兜，既濃艷熱烈又喜慶吉祥。而土族婦女五色花袖衫則以黃、綠、紅、藍(lán)、白為色，分別象征五谷、草原、太陽(yáng)、蒼天、乳汁，這種“敬天”的蘊(yùn)涵，反映了土族最初的原始宗教信仰。

大陸民間服飾的制作工藝亦樣發(fā)達(dá)，從種類(lèi)上看，有刺繡、印花、織錦、蠟染、布貼幾大類(lèi)。從服飾紋樣看，圖騰與信仰的多元化為大陸民間服飾增添了神圣的蘊(yùn)涵與吉祥的寓意。如漢族民間服飾的“龍鳳呈祥”“蓮生貴子”，苗族鸞鳳銀冠上的“喜鵲登梅”“雙鳳朝陽(yáng)”……都是烙上了鮮明民族特色的文化符號(hào)，正所謂“有圖必有意，有意必吉祥”。

（2）臺(tái)灣原住民美術(shù)中的“穿”

就現(xiàn)有的服裝形制上看，臺(tái)灣原住民服飾多屬運(yùn)用水平背帶織布機(jī)的技術(shù)制成的“方衣”，織布、刺繡、綴珠、貼飾工藝為傳統(tǒng)服飾錦上添花。服飾材質(zhì)大多源于大自然的厚贈(zèng)，如苧麻、落尾麻、藍(lán)草、樹(shù)皮等天然纖維作物，還有鹿、羌、豹等動(dòng)物毛皮、獸骨、獸牙等。在服飾色彩上，白、黑、紅、藍(lán)是泰雅、太魯閣、賽夏族服飾常見(jiàn)的顏色，配色絢麗華美。而排灣、魯凱族作為臺(tái)灣原住民衣飾文化最發(fā)達(dá)的族群，配色多為紅、黃、綠、藍(lán)、黑、白，當(dāng)然，較之貴族的華麗尊貴，平民的服飾則以素色為主。

不同的信仰崇拜在服飾中也成為臺(tái)灣原住民各族群的“標(biāo)志或圖徽”。如排灣族服飾上的蛇圖騰便是其族群的專屬紋飾；而魯凱族的服飾紋樣則以百步蛇紋、陶壺、蝴蝶紋為主，象征著尊貴圣潔與吉祥的百合花更是其族群尊貴的配飾。此外，泰雅族與賽夏族的服裝織物又是以“祖靈之眼”般的菱紋及橫條為基本形式元素加以組合變化的。

（3）各抒其“靚”

古往今來(lái)，從混沌蒙昧的原始社會(huì)走向現(xiàn)代文明社會(huì)的歷程中，燦若星河的民間服飾早已為東方衣裳集錦添上了文化與風(fēng)骨二詞。五方正色的色彩美、意必吉祥的圖紋美、精巧絕倫的工藝美為我們揭開(kāi)了大陸民間服飾孵生的神秘面紗，淬煉出文化靈魂；臺(tái)灣原住民服飾以天地萬(wàn)物為皮，神秘尊貴的圖騰紋飾為肉，匠心獨(dú)運(yùn)的技藝為骨，加以一抹階層意味濃厚的色彩，記錄著生命與信仰。

2.建筑陳設(shè)之像

人們?cè)诙囱ɡ锓毖芰藖児诺奈拿?，再到折?shù)枝而成窩棚，直至今日的碧瓦朱甍、高堂廣廈，建筑的發(fā)展見(jiàn)證了人類(lèi)歷史的發(fā)展，也成為人們情感表達(dá)的容器。而較之那些如摞起的盒子一般的高樓大廈，原始古樸的文化遺存更具有超出建筑實(shí)用功能的審美意蘊(yùn)，構(gòu)筑起民族的脊梁和氣節(jié)。

（1）大陸民間美術(shù)中的“筑”

中國(guó)歷史悠久，疆域遼闊，民間建筑造型特色和而不同。總體說(shuō)來(lái)，大陸漢族民居建筑結(jié)構(gòu)常以中軸對(duì)稱原則，有著千年不變的恪守。如北京的四合院、喬家大院等民宅便以南北縱軸對(duì)稱布局和封閉獨(dú)立的院落為基本特征，呈恢弘、安穩(wěn)、持重之感。

這種傳統(tǒng)建筑一般于屋檐、梁柱、門(mén)楣、斗拱、雀替之處雕梁畫(huà)棟，飾以彩繪。如掩映在嶺南山村鄉(xiāng)野中的獨(dú)特建筑——開(kāi)平碉樓，灰雕上雕刻栩栩如生的龍鳳、麒麟等吉祥圖案，柱頭綴以向日葵、百合花等植物紋飾……又如那粉墻黛瓦的徽派建筑，磚雕門(mén)罩、石雕漏窗、木雕楹柱入眼皆是，此番幽境別筑之良工巧匠可見(jiàn)一斑。

（2）臺(tái)灣原住民美術(shù)中的“筑”

大約五六千年前，臺(tái)灣原住民的祖先陸續(xù)來(lái)到臺(tái)灣，或進(jìn)入山區(qū)，或留駐海邊，各自因應(yīng)自然環(huán)境的需求就地取材，構(gòu)筑家園。泰雅、賽夏、布農(nóng)、鄒、魯凱、排灣等族是靠山生活的族群。據(jù)唐贊袞描述：“以小石片竹圍墻基，大木為梁，鑿石為瓦。寢處以鹿皮，屋中置火爐，無(wú)冬、無(wú)夏，燃榾柮不令絕。”①由于臺(tái)南山區(qū)盛產(chǎn)灰黑色板巖和頁(yè)巖，排灣族人與魯凱族人就近取材，將石板簡(jiǎn)易加工后成于規(guī)則片狀，再堆砌成造型別致、冬暖夏涼的石板屋。而阿美、雅美族則選擇伴海而居，因臺(tái)風(fēng)及冬季東北風(fēng)之故，造就了造型最為特殊古怪的半地穴式草屋，從外觀只見(jiàn)露出的屋頂。

值得一提的是，圖騰裝飾亦在建筑中顯現(xiàn)，如魯凱族與排灣族貴族所居石板屋的立柱、檐桁、橫梁、檻楣等處常飾人頭、百步蛇及太陽(yáng)等紋樣，且多以規(guī)律反復(fù)的排列構(gòu)成呈現(xiàn)，突出了其民宅藝術(shù)的節(jié)奏性與韻律美。

（3）各執(zhí)其“匠”

大陸地大物博，各地的地理氣候、人文、地質(zhì)和民俗等各不相同，也成為了其傳統(tǒng)建筑風(fēng)格各具特色的基礎(chǔ)。許多民宅多用石、木、磚瓦、泥土等材料構(gòu)筑，風(fēng)格多樣，造型多規(guī)范，裝飾圖樣亦囊括天地萬(wàn)物。而臺(tái)灣原住民建筑多用草、木、竹、樹(shù)皮、石頭、石板、泥土等材料去修蓋房屋，民居以族群圖紋裝飾為主題。由于受地理環(huán)境、氣候所制，故靠山生活的魯凱族與靠海生活的雅美族的建筑形態(tài)雖迥然不同，但都以適應(yīng)生存、簡(jiǎn)約樸素為主流。總體來(lái)看，即便兩岸民居風(fēng)格有所差異，都旨在追求建筑與自然相互融揉的至真境界。

3.生活器用之像

“人類(lèi)的一切活動(dòng)都可通過(guò)某種很自然的形式具有美學(xué)價(jià)值。勞動(dòng)產(chǎn)品也是如此，用彩漆隨意涂抹，把木材或骨頭任意切碎，火把石頭鑿成片狀，其結(jié)果不一定是美觀的，也未必贏得人們欣賞，然而，這一切都可能具有美學(xué)價(jià)值。”②

（1）大陸民間美術(shù)中的“用”

大陸民間的生活器用大抵分為陶器、瓷器、木器、竹器幾大類(lèi)。各自因應(yīng)審美喜好、自身材料特質(zhì)與周遭環(huán)境因素以賦色添彩。如藏族日用器具中，木器器類(lèi)色彩使用最為豐富，包括床、桌、柜以木制原色為底色，髹以紅、黃和金色漆，與佛像的主色和僧人的僧袍呼應(yīng)；而民間青花瓷釉質(zhì)透明如水，潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾，頗有“松間明月，石上清泉”的瓷韻，這與中華民族對(duì)青色的偏愛(ài)和敏銳以及瓷器與生俱來(lái)的特質(zhì)不無(wú)關(guān)聯(lián)。

因用途不一、材質(zhì)特性差異，大陸民間生活器具的造型也就千姿百態(tài)。如新疆琳瑯滿目的木碗、酒壺、花木箱、木桶、托盤(pán)等民間木器，實(shí)用要求決定了其造型的基本形狀和結(jié)構(gòu)。

生活器具裝飾的題材也包羅萬(wàn)象。如湖北馬口窯陶器，既有栩栩如生的蓮瓣紋，又有刻畫(huà)工整的“壽”字紋、如意紋以及熱鬧豐富的戲劇故事、民間傳說(shuō)。又如湖南寶慶竹刻，既以人物、花鳥(niǎo)、山水為雕刻題材，又添書(shū)法、詩(shī)文或跋、印等點(diǎn)綴元素，美不勝收。

（2）臺(tái)灣原住民美術(shù)中的“用”

陶器、木器、編器是臺(tái)灣原住民生活中最常使用的器具，供裝食、盛置、貯存、搬運(yùn)、提攜之用。因材質(zhì)本身具有自然淳樸的特性，臺(tái)灣原住民更傾向于保留生活器具中古樸沉穩(wěn)的本色之美，一般不加以賦色。

他們常用的器具造型靈活多樣、變化多端。如陶器因可放置糧食、種子，也可用來(lái)祭祀或是作為聘禮，故而造型分罐形器、瓶形器、甚至還有扁形的瓶形器。有趣的是，雅美族喜將壺底做成凹形，以符合人體的頭型，方便將山下的水頂在頭上帶回家。

除實(shí)用功能，他們的日常器具還兼具裝飾美感。谷桶、佩刀、木臼、煙斗、木梳、巫醫(yī)箱……處處可見(jiàn)巧思妙趣的紋飾。陶器紋飾多偏于口部和陶的上半部，裝飾種類(lèi)有蛇紋、菱形紋、米點(diǎn)紋、波浪紋等，依循對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律等形式美法則。如排灣族古陶壺多飾以為蛇紋、太陽(yáng)紋和人紋，既標(biāo)識(shí)族群又象征地位和財(cái)富，將實(shí)用價(jià)值與階層思想、藝術(shù)審美渾然天成。

（3）各顯其“能”

總體說(shuō)來(lái)，大陸民間的生活器用品色彩多變，造型萬(wàn)千，多具有裝飾意味，紋飾包攬大自然的一切，花鳥(niǎo)、山水、人物、走獸等無(wú)所不有，以表達(dá)民眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)與民俗風(fēng)情。而臺(tái)灣原住民生活器用品的色彩與造型均相對(duì)簡(jiǎn)單或單純，更注重其象征意義。

4.游藝賞玩之像

宋代吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十三道：“杭州大街，買(mǎi)賣(mài)晝夜不絕……四時(shí)玩具，沙戲兒?！敝袊?guó)民間玩具是一個(gè)快樂(lè)的世界，如風(fēng)車(chē)、泥塑、紙花、糖畫(huà)、花燈等，雖是文化藝術(shù)遺產(chǎn)中的滄海一粟，卻以其豐富的文化內(nèi)涵和樸質(zhì)的造型成為人們生活與趣味、民俗與信仰的活化石。

（1）大陸民間美術(shù)中的“娛”

在民間，玩具俗稱“耍雜”，扎根于深厚的平民生活，制作材質(zhì)俯拾即是：泥、陶、土、木、竹、草、布、紙、糖等等。民間玩具造型多稚拙樸素、概括簡(jiǎn)練，既對(duì)形象作大膽的簡(jiǎn)化、夸張、變形，又不乏精巧細(xì)致的紋樣。如泥塑玩具中的“拉架”，整體形象大刀闊斧，但人偶的肚兜帶子、鵝掌卻刻畫(huà)細(xì)致入微，可謂至拙至巧、至真至美。

“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”是民間玩具特有的設(shè)色口訣。如立春之際，在陜西、魯北一帶的婦人常會(huì)將彩色棉布與棉花縫制成“春公雞”等小玩具，通紅的身體搭配鮮綠的羽毛，給予人跳躍、濃郁的春天美感，也成為了春季街頭巷口玩具小販推車(chē)上斑斕的風(fēng)景。

（2）臺(tái)灣原住民美術(shù)中的“娛”

從玩具的選材來(lái)看，多是低廉樸素、唾手可得的材質(zhì)，如泰雅族的木槍，鄒族的竹筒槍、竹蜻蜓。此外，因昔時(shí)雅美人的衣食器用皆自行生產(chǎn)，家有幼童者，大人便將制作飲食器具所剩余的陶土，順手捏塑一些簡(jiǎn)單又好玩的小豬、海龜?shù)刃√张甲鳛閮和R(shí)別動(dòng)物的“形象玩具”，且色彩、質(zhì)感上都帶有古樸沉穩(wěn)的族群意味。

（3）各得其“樂(lè)”

大陸民間玩具與臺(tái)灣原住民玩具的題材都以現(xiàn)實(shí)生活為本，又經(jīng)民眾的手加以流傳、發(fā)展、演變。在制作材質(zhì)上，兩者大都取自較純粹的自然物質(zhì)；在造型與色彩上，大陸民間玩具講究“粗卻精”“紅紅綠綠”，多具有祈福和辟邪之意。而臺(tái)灣原住民玩具特點(diǎn)偏向“隨心草”③“簡(jiǎn)約樸素”，還因族群常以游耕、狩獵、捕撈為生計(jì)方式，故玩具的教化意味更重，在“娛”與“知”中更多地是培養(yǎng)兒童生存的本領(lǐng)與勇敢的品質(zhì)。

二、民生顯像的審美解讀

1.大陸民間美術(shù)——審美尋根

大陸民間美術(shù)的審美表達(dá)萌生于原始宗教觀念、陰陽(yáng)五行說(shuō)、民俗信仰以及獨(dú)特的民間地域文化中，讓我們踏在生生不息的文化土壤上，稍稍轉(zhuǎn)一下頭看看身邊便能觸摸我們遠(yuǎn)去的歲月。

首先，從宗教信仰的角度來(lái)看大陸民間美術(shù)，其根植于儒釋道的傳統(tǒng)文化氛圍中。如民間建筑主張“天人合一”的哲學(xué)思想，講究自然和諧共生的環(huán)境美、不偏不倚的秩序美與等級(jí)尊卑的宗法倫理觀念，乃取中庸和諧、允當(dāng)適度、倫理有序之意。如山區(qū)大型夯土民居建筑——福建土樓，人文建筑與周?chē)娜荷健⑻萏?、果?shù)、溪流巧妙天成。其造型設(shè)計(jì)宛若一個(gè)個(gè)錯(cuò)落的幾何符號(hào)，或者圓形或者方形，實(shí)則土樓中央是屬于公用的“祖堂”，整體布局沿襲傳統(tǒng)建筑的中軸對(duì)稱，宗族氛圍與向心意識(shí)濃厚，體現(xiàn)出與天地四時(shí)、與長(zhǎng)幼次序的和諧合一。

其次，從陰陽(yáng)五行哲學(xué)觀念論大陸民間美術(shù)，在哲學(xué)上體現(xiàn)為一分為二，對(duì)立轉(zhuǎn)化的觀念，無(wú)論是刺繡的疏與密、雕刻的虛與實(shí)，還是泥塑的線與面、屋宇的方與圓，都陰陽(yáng)相生，矛盾對(duì)立。陰陽(yáng)哲學(xué)思想在美術(shù)中最早體現(xiàn)于半坡出土的人面魚(yú)紋彩陶盆，這個(gè)彩陶盆口沿的八個(gè)符號(hào)兩兩相對(duì)，將圓盆分割成八份，即“易有太極、是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”④之意。

再次，中華民族數(shù)千年來(lái)的文化心理積淀早已自發(fā)形成一套神靈崇拜觀念和民俗信仰、禮儀制度，如民間工藝品多帶有“豐衣足食”“吉祥如意”或“勸善懲惡”“滅災(zāi)降?！钡仍⒁狻Ｇ迦伺藰s陛曾如此記載八月中秋彩兔：“京師以黃沙土作白玉兔，飾以五彩妝顏，千奇百狀，集聚天街月下，市而易之。”⑤泥塑制成的兔兒爺，承載了京城百姓迎祥納福的美好愿望與浪漫心性。還有那江蘇無(wú)錫惠山泥人的代表——笑盈盈、胖墩墩的“大阿福”，雍容恬靜、惹人喜愛(ài)，具有求福、求子的誠(chéng)摯之意。

最后，大陸民間美術(shù)作為民間文化積淀的生動(dòng)載體，還會(huì)呈現(xiàn)出濃郁的地方特色與獨(dú)特風(fēng)格，如江南水鄉(xiāng)民間服飾中采用象征秀麗與文雅的東方之色——青色，再輔以白、黑色作為點(diǎn)綴色，與青磚、白墻、黑瓦的水鄉(xiāng)建筑相映成趣，像極了深山野谷中的幽蘭，又有一種清水芙蓉的韻致。

2.臺(tái)灣原住民美術(shù)——審美溯源

在臺(tái)灣原住民美術(shù)的審美溯源中，不難發(fā)現(xiàn)，祖先崇拜、宗法制度、族群風(fēng)俗是其審美觀念形成的原始張力，也是我們探討其族群文化歷史發(fā)展的重要線索。

首先，原始神話傳說(shuō)以及其所衍生的祖先崇拜文化以“觀物取象”的哲學(xué)符號(hào)呈現(xiàn)其藝術(shù)形態(tài)，從而使原住民各族群發(fā)展出各自特殊的社會(huì)文化體系與多元化的審美現(xiàn)象。岑家梧指出：“臺(tái)灣蕃族（高山族），每一蕃社，必有他們祖先起源的歷史傳說(shuō)，鳥(niǎo)蛇化身而為其社祖者甚多?！雹薰艜r(shí)流傳著這樣一個(gè)神話傳說(shuō)：“一個(gè)百步蛇在陶壺中孵蛋，在太陽(yáng)光下陶壺脹大，分裂開(kāi)來(lái)，從中走出一名嬰兒。這名嬰兒就被認(rèn)為是排灣族的祖先?！雹吖识_(tái)灣原住民中不少族群都崇拜橫行熱帶森林的百步蛇，以自己是“百步蛇的子民”為驕傲，百步蛇圖騰崇拜由此于衣食起居之物中盛行。

其二，臺(tái)灣原住民美術(shù)在其發(fā)展演變中，常受森嚴(yán)的階序制度影響。如排灣族，其劃分為頭目、貴族、勇士、平民，頭目與貴族的衣飾紋樣、家屋裝飾、器物圖案的特殊化無(wú)不是地位與財(cái)富的有力象征。因而那些酷似百步蛇紋的熊鷹羽毛、高貴的琉璃珠、古陶壺上特殊的百步蛇紋等，皆為上流階層所屬的特殊裝飾。

其三，民俗風(fēng)情為臺(tái)灣原住民美術(shù)加注了神秘的文化色彩。比如，每逢節(jié)慶祭典，為預(yù)祝來(lái)年五谷豐收、人畜兩旺，賽夏族人會(huì)脫下往日常穿的麻布長(zhǎng)衣便服，換上色彩鮮艷、紋樣華麗的族群盛裝。女性多著腰裙，男性為彰顯狩獵戰(zhàn)果和榮譽(yù)，常會(huì)在不加扣合的外衣下彰顯胸前的刺青。

其四，臺(tái)灣原住民美術(shù)的審美理念亦受南島文化⑧的精神熏陶。一座青山、一泓綠水、一縷炊煙、一鼎之調(diào)以及那一個(gè)個(gè)會(huì)呼吸的石板屋構(gòu)筑了仙境一般的天空之城，魯凱與排灣二族便居住于此，建材等皆取自大自然的恩惠。而雅美族則生活在臺(tái)東南太平洋上的蘭嶼島上，宛若一顆遺落在太平洋上的紅寶石，其族群特有的半穴居式建筑與蘭嶼拼板舟均得益于得天獨(dú)厚的海洋文化孕育等。

不可忽視的是，殖民文化的入侵亦對(duì)臺(tái)灣原住民美術(shù)產(chǎn)生了一定的影響。如日據(jù)時(shí)期，日本統(tǒng)治者采取皇民化教育，一定程度地動(dòng)搖了其宗法的社會(huì)制度與族群體系，在建筑與服飾上有一定“日式”的影響。又如17世紀(jì)荷蘭侵占臺(tái)灣后，使原住民在傳統(tǒng)服飾開(kāi)始有了各種彩色搭配的刺繡等。

3.“各美其美、美美與共”的形象載體——審美揚(yáng)魂

大陸民間美術(shù)和臺(tái)灣原住民美術(shù)雖“同宗一脈”，但也因地域不同、民俗傳承有別、社會(huì)變遷差異等原因，在其形象載體的題材、內(nèi)容以及所表達(dá)的情意中，又有著“各美其美”的意蘊(yùn)與故事。如排灣族的雕刻上?？逃蓄^目或貴族專屬的人紋像與人頭紋，人頭紋便與獵頭風(fēng)俗有關(guān)；而大陸民間節(jié)日風(fēng)俗更是豐富多彩，如歲時(shí)節(jié)令民俗中的年畫(huà)、剪紙、彩燈、風(fēng)箏等。由此看出，臺(tái)灣原住民美術(shù)與身俱來(lái)的群族色彩意味濃郁，而大陸民間美術(shù)多為普通民眾創(chuàng)造的鄉(xiāng)土草根藝術(shù)。此外，由于臺(tái)灣數(shù)百年來(lái)遭遇政權(quán)更迭，使得殖民文化、外來(lái)文化、現(xiàn)代文化等因素對(duì)臺(tái)灣原住民美術(shù)的文化審美風(fēng)貌產(chǎn)生了較大的沖擊；而大陸民間美術(shù)在漫長(zhǎng)的政治經(jīng)濟(jì)變革中雖也歷經(jīng)了不同的命運(yùn)，如早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的陜北解放區(qū)，民間剪紙中就出現(xiàn)了放羊、農(nóng)耕、參軍等新內(nèi)容，但就整體而言，大陸民間美術(shù)呈現(xiàn)出穩(wěn)定發(fā)展、地域特色顯著的特點(diǎn)。

終其根本，兩種美術(shù)本是同根同祖同源，同為民眾精神世界的寄托，也同是民族精神的凝聚。因民眾信仰生活化、群體共識(shí)、功用文化等中介因素的影響，其美術(shù)形象載體的審美風(fēng)貌固有其相似性所在。一是崇拜與信仰廣泛存在于日常生活中，所有的信仰都來(lái)源于生活，生活又需要信仰的支撐；或換言之，兩種美術(shù)都以民眾信仰生活化為基。二是兩種美術(shù)得以流傳的核心目的是群體的認(rèn)同維系，并構(gòu)成了不同群體互動(dòng)和新認(rèn)同、新文化形成的驅(qū)動(dòng)力；三是兩種美術(shù)實(shí)則都是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，且以其功用文化、實(shí)用價(jià)值充盈著物質(zhì)生活。

在多元化時(shí)代背景下，兩種美術(shù)可謂各美其美、美美與共。以“和而不同”，追求民族風(fēng)格、民族氣派，追求中國(guó)式表達(dá)，在多樣統(tǒng)一中訴說(shuō)著吉慶、生命、情愛(ài)等藝術(shù)內(nèi)涵，喚起情感的力量。

三、“互補(bǔ)共榮”發(fā)展的本土美術(shù)之路

當(dāng)今世界名日“地球村”，人類(lèi)不再局限于某一區(qū)域內(nèi)。共生、共榮、互補(bǔ)、雙贏，是本土美術(shù)應(yīng)秉持的風(fēng)向標(biāo)。

1.增強(qiáng)文化認(rèn)同感，樹(shù)立多元文化觀

增強(qiáng)文化認(rèn)同感，是弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的民族團(tuán)結(jié)之本；樹(shù)立多元文化觀，是民族和睦之魂。中華民俗美術(shù)是多元一體的格局，因而既要樹(shù)立“家園觀念”，又要理解、尊重與珍視各民族、各地域的文化傳統(tǒng)，這是我們探求“互補(bǔ)共榮”發(fā)展本土美術(shù)之路的基石。

2.實(shí)現(xiàn)本土美術(shù)文化生態(tài)保護(hù)

文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化傳承，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、民眾生活方式之間的關(guān)系等方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。⑨民俗或民間美術(shù)是千百年來(lái)普通民眾的生存智慧與精神活動(dòng)的一面活鏡子，而其文化生態(tài)是孕育其美術(shù)的搖籃。工業(yè)化與城市化步伐的加速正日益改變著民眾的傳統(tǒng)生活形態(tài)，年輕一代對(duì)文化傳統(tǒng)認(rèn)知淺薄而民間藝人逐漸老去且被遺忘，甚至是墻壁上都用流行的印刷品來(lái)代替手工剪紙……使民間美術(shù)賴以生存的文化土壤正瀕臨枯竭。

從民間美術(shù)文化生態(tài)角度來(lái)看其美術(shù)的保護(hù)，我們不能將其理解為一個(gè)干癟的文化符號(hào)。它應(yīng)該在澄澈的、可持續(xù)發(fā)展的文化環(huán)境中飽滿呼吸著。如臺(tái)灣地區(qū)政府在面對(duì)原住民生活文化沒(méi)落等種種危機(jī)時(shí)，基于遵循憲法扶植保障少數(shù)民族，及在種族平等的前提下，積極維護(hù)原住民地位與權(quán)益，不遺余力地保護(hù)豐碩的文化遺產(chǎn)?？梢?jiàn)，我們并不能止于單純地保護(hù)文化產(chǎn)品的個(gè)體，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系，拾起失落的文化傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗，保護(hù)民俗文化果實(shí)的生存環(huán)境、生存狀態(tài)以及大環(huán)境下的文化生產(chǎn)者、勞動(dòng)鏈與生產(chǎn)方式，提升整個(gè)民族的文化自信，才能在未來(lái)中展望東方文化中的造物之靈、生活美學(xué)。

3.推動(dòng)兩岸本土美術(shù)交流互滲

將民間美術(shù)這一存于人們“記憶中的檔案”薈萃一堂，建立海峽兩岸本土美術(shù)的文化交流平臺(tái)，如海峽兩岸文博會(huì)、兩岸藝術(shù)研討活動(dòng)、以傳統(tǒng)節(jié)日為主題的美術(shù)互展等等，拉起同胞情感與文化交流的紐帶，樹(shù)立同胞同呼吸共命運(yùn)的理念，以促進(jìn)兩岸本土美術(shù)的相互滲透與貫通。

民間美術(shù)根植于鄉(xiāng)土，那些散落在民間的寶藏便是源生于手藝人慢和細(xì)致的手工藝活。每年開(kāi)展定期或不定期的互訪采風(fēng)交流，能讓兩岸本土手藝人在合作交流中互學(xué)、互動(dòng)、互助，在草根本色的手藝中解碼文明傳承基因，喚醒五千年文化自信力量，以中華文化為一脈相連的根，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)共榮。

4.弘揚(yáng)中華民俗美術(shù)，屹立于世界藝術(shù)之林

古有駝鈴悠悠的絲綢之路，將燦爛的中華文化，傳予世界。要走向世界，首先要對(duì)文化傳統(tǒng)本身“正本清源”，傳承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)基因，弘揚(yáng)中華本土美術(shù)，保持其文化自信，深入挖掘其審美內(nèi)涵，打造具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)品。

“應(yīng)用”是對(duì)民間美術(shù)最好的保護(hù)和傳承。大工業(yè)時(shí)代下，在城市里已很難尋到關(guān)于“民間”“手工藝”的遺痕。如一件民間玩具，當(dāng)它失去娛玩環(huán)境和功能時(shí)，就無(wú)法再生存下去，但如果轉(zhuǎn)換為另一種功能，比如披上裝飾藝術(shù)的外衣，或許就能繼續(xù)衍生與發(fā)展，關(guān)鍵是我們能否為民俗美術(shù)提供一個(gè)轉(zhuǎn)換的生存環(huán)境。如將民俗美術(shù)與旅游文化相結(jié)合為旅游紀(jì)念品形成商品化傳播，也不失為一道富有意味的文化風(fēng)景。再如臺(tái)灣鄒族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最具代表性的藝術(shù)家不舞·阿古亞那，她以鄒族信仰與神話為主題，運(yùn)用廣為人知的山豬圖騰、傳統(tǒng)鄒族服飾中的大紅色以及鄒族人的圣山作為象征性符號(hào)，創(chuàng)造了具有濃郁民族與部落特色的《紅色山豬系列》作品，并從而衍生出系列創(chuàng)意產(chǎn)品，如山豬彩繪木器、畫(huà)作、咖啡杯、抱枕、音箱等，就收到了很好的文化與經(jīng)濟(jì)效益?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)土美術(shù)一當(dāng)烙上了民俗旅游印記，便可讓人們將“人文景觀”“民間故事”等裝入行囊，游走世界各地。

越是民族的，越是世界的。我們應(yīng)堅(jiān)定不移地推動(dòng)中華民俗美術(shù)走出去，才能使深檀于民間的中華瑰寶對(duì)話現(xiàn)代藝術(shù)思潮、華夏文明對(duì)話世界文明。

結(jié)語(yǔ)

大陸民間美術(shù)與臺(tái)灣原住民美術(shù)的發(fā)展，都根植于傳統(tǒng)的民俗沃土，無(wú)不烙上中華文化之印記，但同時(shí)各自又有著鮮明的地方性鄉(xiāng)土色彩。它們彼此碰撞、融合、再造，相應(yīng)形成無(wú)比多樣的藝術(shù)世界。

琴瑟和鳴，互融共生。當(dāng)代語(yǔ)境下的中華民俗美術(shù)在歷史的鉤沉中訴說(shuō)著她的文化衷腸，它們都在傳承與創(chuàng)新著“兩岸一中”的藝術(shù)故事。

注釋：

①唐贊袞.臺(tái)陽(yáng)見(jiàn)聞錄[M].臺(tái)北：文海出版社，1981：186.

②黑格爾.朱光潛譯.美學(xué)第一卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：177.

③民間藝人們常言“泥貨就是隨心草”，民間玩具便體現(xiàn)出鮮明的與人“合一”、強(qiáng)調(diào)“心源”的傾向.

④楊敬飛.陰陽(yáng)五行哲學(xué)觀念與民間美術(shù)[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2005(1)：77.

⑤潘榮陛.帝京歲時(shí)紀(jì)勝[M].北京：北京古籍出版社，1981：20.

⑥岑家梧.圖騰藝術(shù)史[M].上海：學(xué)林出版社，1986：29.

⑦劉沫.對(duì)臺(tái)灣屏東縣排灣族服飾的研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2015：7.

⑧指遍布南太平洋各島嶼上的文明.

⑨潘魯生.走進(jìn)民藝——呼吁民間文化生態(tài)保護(hù)[J].美術(shù)研究，2003(2)：55.