鑄就教師高尚人格，提升教師育德能力

劉景忠

不久前，教育部印發(fā)了《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱（2014年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》）。《大綱》將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為貫穿始終的紅線(xiàn)，全面融入德育工作的全過(guò)程，并突出中等職業(yè)學(xué)校德育特色，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育、實(shí)踐教育，加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)期間的德育，企業(yè)參與學(xué)生實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)期間的德育工作等。對(duì)于廣大中職教育工作者來(lái)說(shuō)，《大綱》為中職學(xué)校的德育工作指明了方向，確定了內(nèi)涵，突出了重點(diǎn)，長(zhǎng)期困擾中職德育工作的一系列難題將有望得到解決。

東風(fēng)勁吹，春風(fēng)拂面，固然使人感到溫暖，令人精神振奮，但我們要警醒的是，《大綱》只有落地生根，結(jié)出果實(shí)，才能真正起到潤(rùn)物無(wú)聲、春風(fēng)化雨的作用。因此，關(guān)鍵在落實(shí)，這也是中職學(xué)校廣大德育工作者和有識(shí)之士的共識(shí)。

中職德育工作停留在發(fā)文件、喊口號(hào)、造聲勢(shì)的外在層面，沒(méi)有取得入腦入心的內(nèi)在實(shí)效，可謂由來(lái)已久。這固然與德育工作本身的艱巨復(fù)雜性有密切關(guān)系，但是，當(dāng)一項(xiàng)工作從中央到地方高度重視，幾十年常抓不懈而始終收效甚微的時(shí)候，我們就不得不從源頭上反思問(wèn)題、尋找原因了。

筆者愿就上述問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人的淺見(jiàn)。

一、中職學(xué)校德育工作存在的突出問(wèn)題

中職德育工作積累的問(wèn)題甚多，但從源頭上來(lái)分析，筆者認(rèn)為，其突出問(wèn)題主要表現(xiàn)在教育教學(xué)人為割裂、教書(shū)育人長(zhǎng)期斷裂、師德師能存在分裂這三個(gè)方面。

1.教育、教學(xué)人為割裂

在教育領(lǐng)域，傳授知識(shí)技能和培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)應(yīng)該是融為一體的，它們本來(lái)就是同一件事。德國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家赫爾巴特認(rèn)為：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在道德這個(gè)概念之中。在教學(xué)中如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，那教學(xué)只是一種沒(méi)有目的的手段。關(guān)于知識(shí)的教學(xué)也永遠(yuǎn)具有教育性?！焙諣柊吞剡M(jìn)一步指出：“我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育，正如相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)?！泵绹?guó)教育家杜威論德育的觀點(diǎn)與赫爾巴特的觀點(diǎn)不謀而合，他說(shuō)：“道德教育應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位——不論是什么問(wèn)題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)，一切教育的最終目的在于形成品德，這句盡人皆知的話(huà)就成了偽善的托詞?！?/p>

不知從何時(shí)起，我們把這“同一件事”分成了兩件事。中職學(xué)校的機(jī)構(gòu)也是按照“兩件事”來(lái)設(shè)置的。教學(xué)部門(mén)負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)和考試，學(xué)生（德育或政教）部門(mén)負(fù)責(zé)學(xué)生的管理和教育。這種將教育和教學(xué)人為割裂的做法，既丟掉了教育的靈魂，也使教學(xué)工作淪為“沒(méi)有目的的手段”。

每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的生命個(gè)體，在每一個(gè)生命個(gè)體中，有誰(shuí)能把靈與肉、精神與物質(zhì)、思想與行為截然分開(kāi)呢？因?yàn)椤拔镔|(zhì)生活和意義生活（精神生活）在不同人的生活中分量不同地存在著，彼此內(nèi)在地對(duì)立統(tǒng)一，形成一定的張力并表現(xiàn)為統(tǒng)一的個(gè)體生活，即‘德性生活”。我們的學(xué)校教育居然做到了把統(tǒng)一體的“德性生活”一分為二，而且長(zhǎng)期不懈地予以堅(jiān)持，于是，德育工作走向了偏離學(xué)生“德性生活”主體的歧途。

2.教書(shū)、育人長(zhǎng)期斷裂

教育教學(xué)人為割裂是直接導(dǎo)致教書(shū)育人長(zhǎng)期斷裂的根本原因。學(xué)科教師認(rèn)為，自己的任務(wù)和職責(zé)就是教書(shū)，育人是德育工作部門(mén)和班主任的事情，與己無(wú)關(guān)。盡管學(xué)校對(duì)教師提出了既要教書(shū)也要育人的明確要求，但學(xué)校的工作機(jī)制、考核評(píng)價(jià)體系卻沒(méi)有將學(xué)生的德育情況納入考核范疇。教師的學(xué)科教學(xué)任務(wù)及成績(jī)，有一套完整的工作規(guī)范和考核辦法，是教師必須完成的“硬任務(wù)”，相比之下，育人就成為學(xué)科教師可做可不做的“軟指標(biāo)”。

教育理論告訴我們，知識(shí)本身就蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容，而且，這些德育內(nèi)容不是附加在知識(shí)上面的，而是其精髓部分。一個(gè)高素質(zhì)、高素養(yǎng)、融教書(shū)和育人為一體的教師，會(huì)在教學(xué)過(guò)程中，非常自然地、毫無(wú)痕跡地把這些德育內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)。反之，如果教書(shū)和育人是斷裂的，教師的“高素質(zhì)、高素養(yǎng)”必然會(huì)朝著學(xué)科知識(shí)本身的深度和廣度發(fā)展，同時(shí)會(huì)對(duì)其中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容視而不見(jiàn)。當(dāng)這種情況蔓延到整個(gè)學(xué)科教師隊(duì)伍的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的嚴(yán)重性。于是，我們不得不把“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”作為三維教學(xué)目標(biāo)中的一維要求教師加以落實(shí)，我們不得不對(duì)教師提出要挖掘和提煉學(xué)科知識(shí)中的德育內(nèi)容。如此一來(lái)，對(duì)學(xué)科教師而言，育人就成了“要我做”而非“我要做”的負(fù)擔(dān)。任何事情一旦成為負(fù)擔(dān)，做起來(lái)就很難有效;即使有效，也很難持久。

3.師德、師能出現(xiàn)分裂

教書(shū)和育人的長(zhǎng)期斷裂又直接導(dǎo)致了教師的師德和師能出現(xiàn)分裂。對(duì)于一個(gè)理性的人來(lái)說(shuō)，“趨利避害”是其本能。中職教師沿著“教書(shū)”的路子走下去，不僅可以順利完成教學(xué)任務(wù)，取得豐厚的課時(shí)酬金，而且還有利于自身寫(xiě)論文、做課題、評(píng)“雙師”、參加技能大賽、職稱(chēng)晉升，可謂名利雙收。縱觀近年來(lái)中職學(xué)校對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的激勵(lì)政策，上述情況就不言自明了。諸如 “教學(xué)能手”“教學(xué)名師”“學(xué)科帶頭人”“專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人”“領(lǐng)軍人才”“青藍(lán)工程培養(yǎng)計(jì)劃”等，有哪一項(xiàng)評(píng)審不是激勵(lì)教師在“學(xué)科”上取得“專(zhuān)業(yè)發(fā)展”的？還有精品課程、技能大賽、信息化教學(xué)大賽等激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)政策，就更是如此了。在相當(dāng)多的中職學(xué)校里，普遍存在著“一金遮百丑”的情況，即一位教師一旦在省級(jí)以上技能大賽等競(jìng)賽項(xiàng)目中獲得金牌，不僅可以得到學(xué)校的重獎(jiǎng)，而且各種榮譽(yù)也都不求自來(lái)。至于教師通過(guò)“專(zhuān)業(yè)發(fā)展”評(píng)上了高級(jí)職稱(chēng)，那更是一種“終身成就”了，這是自不待言的。

需要說(shuō)明的是，筆者絕不是反對(duì)教師“專(zhuān)業(yè)發(fā)展”，相反，作為中職學(xué)校教師，“專(zhuān)業(yè)發(fā)展”不僅是教師個(gè)人的事情，也是整個(gè)中職教育迫切需要的。筆者想分析說(shuō)明、質(zhì)疑辯誤的是：在這樣的機(jī)制引導(dǎo)下，學(xué)科教師的“師能”得到了激發(fā)，與此同時(shí)，我們把“師德”建設(shè)放在了什么位置？我們?yōu)榧?lì)教師注重師德修養(yǎng)的提升又做了哪些有針對(duì)性的工作？中職教師如果沿著師德師能并重的道路發(fā)展，其前景是什么？出路是什么？不竭的動(dòng)力源泉在哪里？當(dāng)學(xué)科教師只注重發(fā)展師能而忽略師德的時(shí)候，受傷的不是“育人”又是什么？受害的不是“學(xué)生”還能是誰(shuí)？

所以，各種競(jìng)賽只管搞，各種培訓(xùn)只管辦，各種獎(jiǎng)勵(lì)只管給，各種經(jīng)費(fèi)只管投，中職學(xué)校的德育還是老樣子，中職學(xué)校的學(xué)生依然是弱勢(shì)群體，中職學(xué)校的德育依然受人詬病……。筆者認(rèn)為，只有對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行深刻反思，并得出正確結(jié)論，我們才能找準(zhǔn)貫徹《大綱》的著力點(diǎn)，才能明確中職德育的出路何在、方向何在。

二、鑄就教師高尚人格，提升教師育德能力，是中職德育走出困境的關(guān)鍵

基于對(duì)上述問(wèn)題的剖析，筆者認(rèn)為，學(xué)校教育是一個(gè)整體，教育教學(xué)絕不能人為割裂，學(xué)校的每一項(xiàng)工作都應(yīng)該有“教育元素”;學(xué)生個(gè)體是“精神性”和“生物性”的統(tǒng)一體，教書(shū)育人絕不能斷裂，每一堂課都應(yīng)該是另一種形式的“德育課”;學(xué)科教師是影響學(xué)生成長(zhǎng)的主體，其師德師能絕不能分裂，每一位教師既是學(xué)科知識(shí)的傳授者，同時(shí)也應(yīng)該是學(xué)生的人生導(dǎo)師。

因此，筆者認(rèn)為，鑄就教師高尚人格，提升教師育德能力，是中職德育走出困境的關(guān)鍵。

1.鑄就教師高尚人格：教師即導(dǎo)師，其人格力量無(wú)可替代

教師即導(dǎo)師，這一觀念既有深遠(yuǎn)的歷史淵源，也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。遙想中國(guó)早期最偉大的教育家孔子是怎樣教學(xué)的？無(wú)非是“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”，聽(tīng)“老師”海闊天空地神聊罷了。很顯然，孔子的教學(xué)不是技藝的教學(xué)，在弟子們的心目中，孔子就是他們的人生導(dǎo)師。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中寫(xiě)道：“國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：‘業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”這里的“國(guó)子先生”也是在“育人”而非“制器”。

教育思想和體制在不斷變革，但教師作為導(dǎo)師的性質(zhì)、地位、作用卻是一脈相承地傳承到了今天。20世紀(jì)英國(guó)教育家彼得斯曾經(jīng)精辟地指出：“不管你是不是愿意，每一位教師都是德育教師?！笔聦?shí)不正是如此嗎？教師每天和學(xué)生在一起，無(wú)論教師是否有育人的意識(shí)、導(dǎo)師的意識(shí)，在客觀上每一位教師每天甚至每時(shí)每刻都在“育人”，這是“自然發(fā)生”的事情，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。所不同的是，有的教師給學(xué)生的影響是正向的、積極的、向上的，有的教師給學(xué)生的影響是負(fù)向的、消極的、頹廢的。

教育說(shuō)到底是一個(gè)人影響一群人的關(guān)系。因此，教師的“學(xué)高為師，身正為范”在德育工作中尤為重要。德育即育德，育人者首先要育己?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！睆倪@個(gè)視角觀察中職學(xué)校的德育，常?？吹搅钊耸默F(xiàn)象：學(xué)校禁止學(xué)生抽煙，有的教師在教學(xué)區(qū)內(nèi)依然噴云吐霧;學(xué)校開(kāi)展“拒絕臟話(huà)”的主題教育活動(dòng)，有的教師則依然出口成“臟”;學(xué)校提倡做一個(gè)遵守社會(huì)公德的人，有的教師則鼓勵(lì)學(xué)生去校外翻印考證教材（在香港大學(xué)的校園里，有“翻印是罪行”的警示語(yǔ)）。有個(gè)學(xué)生告訴我，他們?cè)诳荚嚂r(shí)，兩個(gè)監(jiān)考教師不停地在聊天，雖然聲音不大，但坐在第一排的她，受到了嚴(yán)重干擾。如此等等，不勝枚舉。面對(duì)上述情景，我都不禁要問(wèn)：教師的導(dǎo)師作用都去哪兒啦？

新時(shí)期呼喚德育新常態(tài)，現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代德育?！冬F(xiàn)代德育論》一書(shū)指出：“現(xiàn)代德育是德育現(xiàn)代化的結(jié)果，現(xiàn)代德育和德育現(xiàn)代化是對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的積極回應(yīng)。德育現(xiàn)代化作為一種過(guò)程，它是在社會(huì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化過(guò)程中運(yùn)行的?！薄艾F(xiàn)代德育是以人為本的德育，就是要突出人，突出主體，突出主體的發(fā)展，促進(jìn)人的革命。這是現(xiàn)代德育的精髓。”

從根本上來(lái)說(shuō)，德育要“突出人，突出主體，突出主體的發(fā)展，促進(jìn)人的革命”，必須也只能依靠全體教師的自我“發(fā)展”、自我“革命”。也即我們耳熟能詳?shù)摹吧绊懮烁耔T就人格”。俄羅斯教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師的人格對(duì)學(xué)生的影響是任何教科書(shū)，任何道德箴言，任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量?！?我國(guó)教育學(xué)學(xué)者朱永新在《新教育之夢(mèng)》一書(shū)中說(shuō)：“對(duì)真善美的執(zhí)著追求，對(duì)假丑惡的毫不妥協(xié)，火熱的激情，正直的情懷，永遠(yuǎn)是教育者的人格力量！” 由此可見(jiàn)，教師的人格魅力在德育工作中的重要作用是怎么強(qiáng)調(diào)也不過(guò)分的。

2.提升教師育人能力：教師是教育者，也是“受教育者”

沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育;但愛(ài)并不等于教育。同樣，教師沒(méi)有高尚的人格就無(wú)法影響學(xué)生，但教師的高尚人格并不等于教師的育德能力。教師的愛(ài)，教師的人格影響力，是一種專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化的素質(zhì)和素養(yǎng)。這正是教師這一職業(yè)不可替代的原因和價(jià)值。

①擁有高尚人格的教師會(huì)自覺(jué)地、持續(xù)不斷地提升自己的育德能力，永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足，更不會(huì)自滿(mǎn)。優(yōu)秀教師是用一輩子來(lái)備課的，同樣，好老師是用一輩子來(lái)提升自己的育德能力的。

②育德能力的提升是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，教師既需要在實(shí)踐中不斷探索，也要善于學(xué)習(xí)，酷愛(ài)讀書(shū)，從前人的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)典書(shū)籍中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富智慧，并結(jié)合實(shí)踐，不斷反思。

③育德能力不同于一般的“技術(shù)技能”，它是一種對(duì)個(gè)體生命的高度敏感、高度尊重的高度自覺(jué)。從這一點(diǎn)出發(fā)，育德能力在教育工作中更多地表現(xiàn)為一種教育智慧。這就要求教師一方面要走進(jìn)學(xué)生心靈，傾聽(tīng)學(xué)生心聲，理解學(xué)生的喜怒哀樂(lè)，然后和學(xué)生一起出發(fā)，幫助、引領(lǐng)學(xué)生走好幸福人生路;另一方面要廣泛涉獵與學(xué)生生理及心理成長(zhǎng)相關(guān)聯(lián)的理論和知識(shí)，教育科學(xué)本身自不必說(shuō)，其他的諸如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、音樂(lè)、電影乃至?xí)r尚等，都是構(gòu)成教育智慧不可或缺的養(yǎng)料。換言之，教師這一職業(yè)對(duì)教師自身有著特定的要求，即教師首先應(yīng)該是一個(gè)“生活中的人”，在此基礎(chǔ)上，教師要努力成為一個(gè)愛(ài)好廣泛、情趣高雅、知識(shí)淵博、幽默智慧的人。這樣的教師才能“接地氣”，才能被學(xué)生所接受、所喜歡、所敬重，才能散發(fā)出人格魅力。因此，教師既是導(dǎo)師和教育者，也永遠(yuǎn)是學(xué)生和“受教育者”。

綜上所述，筆者認(rèn)為，高尚人格是好老師必須具備的條件，育德能力是好老師必須擁有的能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，高尚人格應(yīng)該成為教師的稟賦，育德能力應(yīng)該成為教師的天職。當(dāng)教師集高尚人格和育德能力于一身時(shí)，關(guān)愛(ài)學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生、影響學(xué)生、成全學(xué)生、成就學(xué)生就會(huì)成為教師的自然行為。當(dāng)每一位學(xué)科教師都能成為這樣的好老師時(shí)，我們所希望的德育成效也就不期而至了。

（責(zé)編 ?王鵬飛）