自我風(fēng)格的設(shè)計(jì)思考

陸 泉

自我風(fēng)格的設(shè)計(jì)思考

陸 泉

后工業(yè)時(shí)代扁平化的網(wǎng)絡(luò)世界改變了人們對(duì)時(shí)空關(guān)系的認(rèn)識(shí)，但最根本的改變，還是傳統(tǒng)的物質(zhì)與非物質(zhì)、虛擬與現(xiàn)實(shí)、主觀與個(gè)人、天與地、真與假、美與丑等人們曾經(jīng)用來理解世界的，兩極對(duì)立的思維方式的逐個(gè)消失，加劇了工具理性思想和理性依賴的嚴(yán)密邏輯的垮塌，繼而使得人們轉(zhuǎn)而追求一種不確定的、多元的，自我的情感價(jià)值。

一、自我風(fēng)格的設(shè)計(jì)源起

物質(zhì)與精神等二元對(duì)立的消失，使得原有以設(shè)想、計(jì)劃等工具理性為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)涵蓋，正逐步向創(chuàng)造與概念并進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)造接近。這正體現(xiàn)了后工業(yè)時(shí)代，伴隨著人們情感的不確定性，而存在的不確定的和多變的設(shè)計(jì)需要。設(shè)計(jì)作為當(dāng)前物質(zhì)與精神、科學(xué)與藝術(shù)融合的多邊緣領(lǐng)域，正在重新界定原有的構(gòu)架與內(nèi)核，從物質(zhì)的創(chuàng)造走向非物質(zhì)創(chuàng)造的精神領(lǐng)域。設(shè)計(jì)的功能與形式也同樣經(jīng)歷著，從物質(zhì)質(zhì)料中的功能表達(dá)，向脫離形式的非物質(zhì)的“超功能”演變。當(dāng)前產(chǎn)品的外部形式雖然仍

充斥著文化符號(hào)的意味，但其形式與符號(hào)、功能之間已不存在具有明確邏輯的關(guān)聯(lián)必然。人們能看到功能的存在，卻看不到功能背后“數(shù)字黑箱”的工作機(jī)制。換言之，人們只能感受到高技術(shù)產(chǎn)品所提供的“服務(wù)”，而看不到功能服務(wù)傳遞的形式。最終的結(jié)果，設(shè)計(jì)不再具有明確的邏輯與符號(hào)語義，非物質(zhì)化的形式以及純粹的功能目的，將設(shè)計(jì)不斷引向脫離物質(zhì)層面的，自我的精神世界。

二、對(duì)話“關(guān)系”與自我風(fēng)格的矛盾

后工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)，似乎并不以創(chuàng)造有形的物質(zhì)性產(chǎn)品為主要目的，而是在追求一種抽象的“關(guān)系”，其中最基本的就是人與數(shù)字化產(chǎn)品之間的對(duì)話關(guān)系。人與產(chǎn)品的對(duì)話，即意味著人性與個(gè)性的提升。但就設(shè)計(jì)而言，原有的制造形式與原型，都已面臨一種新的不確定的非物質(zhì)的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造將產(chǎn)品置于與人類平等的地位，就需要人們盡可能的探索不同的領(lǐng)域，發(fā)掘可能的方法，以應(yīng)對(duì)隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生的，藉由“關(guān)系”引發(fā)的系列化的不確定的輔助判斷標(biāo)準(zhǔn)。在這樣一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的固定模型只具有參照意義，變化著的替代與修改才更具價(jià)值。這種系統(tǒng)的多樣靈活性，也逐漸延伸到設(shè)計(jì)與使用者的對(duì)話關(guān)系中，而對(duì)話的存在強(qiáng)化了個(gè)性化與自我風(fēng)格的凸顯。但現(xiàn)實(shí)的矛盾在于：一方面人們希望自己能夠顯得與眾不同，成為一個(gè)具有趣味性的自我；但另一方面，大多數(shù)時(shí)候人們只能順從地選擇已有的原型性的所謂“個(gè)性”風(fēng)格。

圖片1-腳蹬

三、自我風(fēng)格的探索

工具理性的秩序已然沒落，但個(gè)性需求是后工業(yè)時(shí)代發(fā)展的必然。如何使設(shè)計(jì)兼顧理性邏輯與個(gè)性發(fā)展，使設(shè)計(jì)與使用成為創(chuàng)造的共同締結(jié)者是當(dāng)前急需的設(shè)計(jì)思考。

(一）設(shè)計(jì)與使用的體驗(yàn)

在講求物質(zhì)生活的當(dāng)下，各種不拘一格的體驗(yàn)經(jīng)常遭到忽視或掩蓋，而體驗(yàn)正是后工業(yè)時(shí)代的特征之一。重視用戶的體驗(yàn)，就需要讓感受、經(jīng)驗(yàn)成為超越與人們物質(zhì)生活相關(guān)的功能性產(chǎn)品的動(dòng)力源。因此，設(shè)計(jì)就必須包含有在某一階段時(shí)間內(nèi)，能幫助人們獲得特殊的知覺態(tài)度，亦或是能形成具有儀式性的，包含所有可能的美好與生活風(fēng)格的，具有文化功能的物品。（圖1）布蘭科·魯奇克設(shè)計(jì)的腳蹬，表面看它似以一種直接的方式，印刻了人們雙腳跨進(jìn)家門的痕跡。但值得深思的是，它是以一種儀式性的方式，在提示人們收拾心情全身心地去體驗(yàn)家的美好。這個(gè)腳蹬是腳印形成的器物，更是工作與家庭間凈化自我心靈的“圣器”。

（二）“系列”之外的“變異”

小批量多樣化的設(shè)計(jì)生產(chǎn)技術(shù)已然成熟，設(shè)計(jì)師可以和用戶一道在產(chǎn)品制造出來以前，為他們的特殊需求，找到非系列化的，屬于個(gè)性自我的“變異”產(chǎn)品。這樣的設(shè)計(jì)，可以使用戶成為掌握主動(dòng)的設(shè)計(jì)申請(qǐng)者，成為配置自我生活風(fēng)格，創(chuàng)造個(gè)人內(nèi)心世界的引導(dǎo)人?！白儺悺碑a(chǎn)品的出現(xiàn)，基于自動(dòng)化技術(shù)與豐富的設(shè)計(jì)想象力，但關(guān)鍵還在于用戶的信仰與體驗(yàn)，在于由設(shè)計(jì)師與用戶之間的對(duì)話所碰撞出的，屬于個(gè)人自己的選擇與生活風(fēng)格的神話。（圖2）Inner手表是一款具有電子構(gòu)件而沒有表盤的計(jì)時(shí)器。當(dāng)手指穿過表盤時(shí)，動(dòng)態(tài)內(nèi)顯的數(shù)字才會(huì)顯現(xiàn)。它是只屬于你個(gè)人視覺范疇的精確儀器，是“系列”之外超脫品牌的時(shí)尚“變異”，是內(nèi)心深處內(nèi)斂信仰的人生態(tài)度，是關(guān)注個(gè)人空間與選擇的時(shí)尚哲學(xué)。

圖片2-Inner手表

（三）自我的“實(shí)驗(yàn)”與“時(shí)尚”

為了使產(chǎn)品更具有強(qiáng)烈的體驗(yàn)性，更符合那些個(gè)人自我的欲望，設(shè)計(jì)就必須超越普通的社會(huì)文化禮儀，并對(duì)他們的美學(xué)和感受做出價(jià)值認(rèn)同。這樣的設(shè)計(jì)使得使用者具有“實(shí)驗(yàn)”的意味，作用于個(gè)體的“實(shí)驗(yàn)”越多，從中提煉出的參照于個(gè)人自我的，唯一存在的自我的“時(shí)尚”就越多。（圖3）enLighten開關(guān)顯然與傳統(tǒng)且有些冷淡的開關(guān)方式截然不同。它是一個(gè)開關(guān)，是你身體的一個(gè)部分，也是情感的符號(hào)。它使人們的家以一種“身體力行”的方式實(shí)現(xiàn)完全自我的個(gè)性化環(huán)境。運(yùn)用你的身體進(jìn)行設(shè)計(jì)的“自我更新”顯然具有獨(dú)特的唯一性，它使日常相關(guān)的行為、姿勢、禮儀等徹底失去了價(jià)值，而作為充滿活力的一個(gè)人的“時(shí)尚”在這里得到了永生。

結(jié)語

自我風(fēng)格的設(shè)計(jì)，是用戶的感受和經(jīng)驗(yàn)的注入，是基于信仰的自我認(rèn)同，是不怕失敗的一場自我時(shí)尚的驗(yàn)證，是后工業(yè)時(shí)代非物質(zhì)的“超功能”的潮流趨向，是“關(guān)系”與“矛盾”的覺醒，更是對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)人性化的哲學(xué)思考。

＊本文為南通大學(xué)2012人文社科項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：12W2；江蘇省“十二五”高等學(xué)校重點(diǎn)專業(yè)建設(shè)資助項(xiàng)目。

注釋：

[1][法]馬克第亞尼.非物質(zhì)社會(huì).滕守堯譯.四川人民出版社.2005.2-3.

陸 泉：南通大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系講師