統(tǒng)籌生態(tài)文化資源構(gòu)建區(qū)域終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)

文/ 卞愛美 博士，北京市海淀區(qū)中關(guān)村學(xué)院終身教育研究指導(dǎo)中心重點(diǎn)課題負(fù)責(zé)人谷我婧 博士，北京市海淀區(qū)中關(guān)村學(xué)院創(chuàng)新教育辦公室

統(tǒng)籌生態(tài)文化資源構(gòu)建區(qū)域終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)

文/ 卞愛美 博士，北京市海淀區(qū)中關(guān)村學(xué)院終身教育研究指導(dǎo)中心重點(diǎn)課題負(fù)責(zé)人
谷我婧 博士，北京市海淀區(qū)中關(guān)村學(xué)院創(chuàng)新教育辦公室

▲碧水海淀

生態(tài)文化資源作為生態(tài)文明建設(shè)的重要載體，是社會(huì)教育資源的有機(jī)組成部分。注意培育開發(fā)生態(tài)文化資源并納入終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)構(gòu)建中，將為教育資源的結(jié)構(gòu)優(yōu)化和生態(tài)文化的傳播起到很好的推動(dòng)作用。海淀區(qū)是一個(gè)生態(tài)文化大區(qū)，自身擁有深厚的文化命脈和無與倫比的自然景觀。它既有以皇家園林為代表的豐厚的古代文化資源，又有在古代園林遺址上建成的以北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國科學(xué)院等高校和研究機(jī)構(gòu)為核心的豐富的現(xiàn)代科技文化資源，形成了將古典根基與現(xiàn)代風(fēng)格、生態(tài)氛圍和文明成果融為一體的生態(tài)文化資源。中關(guān)村科技園區(qū)的建設(shè)為現(xiàn)代科技文化發(fā)展搭起了舞臺(tái)：頤和園、香山等皇家園林已成為北京具有品牌效應(yīng)的聞名中外的生態(tài)文化旅游區(qū)，然而，其周邊地區(qū)的文物古跡資源未得到很好的挖掘和保護(hù)，尤其是文化文物資源蘊(yùn)藏極為豐富的海淀北部地區(qū)，其深厚的生態(tài)文化內(nèi)涵，應(yīng)得到充分發(fā)掘和利用，納入?yún)^(qū)域終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)的構(gòu)建中。

一、加強(qiáng)生態(tài)文化資源與教育的對接

海淀區(qū)是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的典型地區(qū)和生態(tài)文化環(huán)境一流的城市發(fā)展新區(qū)。區(qū)委、區(qū)政府明確了在北部地區(qū)全面建設(shè)“生態(tài)型、田園式、現(xiàn)代化”的海淀新區(qū)，努力實(shí)現(xiàn)“推進(jìn)歷史性新跨越，建設(shè)現(xiàn)代化新海淀”的奮斗目標(biāo)。面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)，海淀區(qū)職工大學(xué)秉承“開放、合作、服務(wù)、創(chuàng)新”的辦學(xué)理念，明確了立足區(qū)域、依托區(qū)域、服務(wù)區(qū)域的戰(zhàn)略目標(biāo)，依托海淀教育的區(qū)位優(yōu)勢，充分發(fā)揮社區(qū)學(xué)院在社區(qū)教育中的龍頭作用，積極創(chuàng)建與中關(guān)村自主創(chuàng)新示范區(qū)核心區(qū)相匹配的大教育品牌，整體構(gòu)建教育服務(wù)體系，并有效整合、優(yōu)化區(qū)域內(nèi)各類教育資源，進(jìn)而構(gòu)建符合海淀區(qū)發(fā)展需要、順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代學(xué)習(xí)者權(quán)利要求的高水平、綜合性區(qū)域終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)。

由于區(qū)域型高等院校在一定區(qū)域里特有的文化認(rèn)同、地緣鄰近等優(yōu)勢，打破研究型大學(xué)對知識(shí)創(chuàng)造功能的壟斷，注重本地性、區(qū)域化的原生態(tài)文化資源的挖掘，找到其內(nèi)在的特點(diǎn)，通過運(yùn)用相應(yīng)的知識(shí)理論，整合為具有區(qū)域特色的知識(shí)資源，為區(qū)域發(fā)展提供各種教育服務(wù)，所以學(xué)院組織了以“常青藤”區(qū)域終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)課題成員為骨干的研發(fā)團(tuán)隊(duì)，通過實(shí)地考察、參觀學(xué)習(xí)、走訪座談、專題研討、專家論壇等調(diào)研活動(dòng)，對海淀新區(qū)的文物文化資源進(jìn)行了自然和歷史人文兩個(gè)維度的系統(tǒng)梳理，把這些地方文化文物資源放在特定的自然環(huán)境中，深度挖掘其文化元素，吸取區(qū)域文化精髓，發(fā)揮地區(qū)整體優(yōu)勢，達(dá)到一種生態(tài)文化的層面，使之如一粒粒寶石串聯(lián)成一條項(xiàng)鏈，將資源優(yōu)勢整合、優(yōu)化為終身學(xué)習(xí)優(yōu)勢，以支撐區(qū)域終身系統(tǒng)的構(gòu)建。

二、開發(fā)生態(tài)文化資源地圖

要搞好海淀北部地區(qū)文物古跡和生態(tài)文化資源的保護(hù)、開發(fā)、利用，首要的問題是摸清楚我們自己的家底，再從文化的角度對這些資源加以分類。

（一）海淀地區(qū)文物古跡的基本特點(diǎn)

1、數(shù)量眾多且類型多樣。

“數(shù)量眾多”、“類型多樣”是海淀北部地區(qū)文化文物資源的兩個(gè)突出特點(diǎn)。海淀北部地區(qū)有文物古遺跡261處，其中市級(jí)文物保護(hù)8處，區(qū)級(jí)文物保護(hù)10處，其它古跡94處，遺跡149處。其中有些文物的年代非常久遠(yuǎn)，如魏太和造像造于北魏太和二十三年（公元499年），距今已有1500多年的歷史。北部地區(qū)的文物有寺廟、古墓、塔、碑、橋、宅院、古遺跡、革命史跡、古村落等，充分體現(xiàn)了文物古跡的多樣性。

2、布局合理并呈規(guī)則性帶狀分布。

北部地區(qū)旅游發(fā)展具有資源融聚區(qū)域布局合理且呈規(guī)則性帶狀分布的優(yōu)勢。這一地區(qū)自北而南，不僅有北魏石佛、上方寺、龍泉寺、明照洞瑞云庵、桃園觀等景觀，還有醇親王墓、孚郡王墓、陽臺(tái)山古香道、鷲峰、貝家花園、大覺寺、城子山東岳娘娘廟、辛亥灤州起義烈士紀(jì)念園、黑龍?zhí)洱埻鯊R等十余處名勝古跡。

這些景點(diǎn)在單體上的生態(tài)文化內(nèi)涵不夠豐富，如果在對區(qū)域內(nèi)有代表性的景點(diǎn)內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，那么這一地區(qū)的整體優(yōu)勢就能彰顯出來。如近年來開發(fā)建設(shè)的陽臺(tái)山鳳凰嶺自然風(fēng)景區(qū)和翠湖水鄉(xiāng)濕地風(fēng)景區(qū)，通過文物古跡與生態(tài)環(huán)境的結(jié)合，拓展了其休閑療養(yǎng)功能。因此在北部地區(qū)資源的開發(fā)中，除了對有價(jià)值的景點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)掘，使其生態(tài)文化內(nèi)涵更加充實(shí)之外，還需對現(xiàn)有的已開發(fā)的資源進(jìn)行整合，拓展其教育功能、會(huì)展功能、休閑療養(yǎng)功能和社會(huì)和諧功能等，為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。

三、生態(tài)文化資源的教育功能培育

從類型上看，海淀山后地區(qū)的生態(tài)文化資源主要包括宗教文化、民俗文化、滿清文化、紅色文化四大類和佛道儒文化、養(yǎng)生文化、廟會(huì)文化、花會(huì)文化、納蘭性德文化、濕地文化等若干小類。

1、以儒道佛為主的宗教文化。

海淀區(qū)之所以成為旅游熱點(diǎn)，是因?yàn)樗且粋€(gè)生態(tài)文化大區(qū)，尤其是歷史遺存的、以“三山五園”為代表的皇家園林文化，奏響了海淀山前旅游的主旋律。海淀山后地區(qū)要發(fā)展旅游，同樣應(yīng)從發(fā)掘文化資源著手。然而北部地區(qū)文化文物小而分散，缺少山前皇家園林那樣大而集中的亮點(diǎn)，因此尋找北部地區(qū)發(fā)展旅游的文化切入點(diǎn)，是值得探索的重大問題。

我們認(rèn)為發(fā)掘妙峰山的以佛、道為主的宗教文化、養(yǎng)生文化，應(yīng)成為海淀北部地區(qū)生態(tài)旅游文化的主旋律。因此對宗教文化的探索和挖掘，將成為無法回避的課題。

（1）妙峰山香道的佛教文化。

北京西山寺廟眾多，根據(jù)記載早在東漢建武五年（公元29年）已始建香水寺（現(xiàn)七王墳址），元代開始大規(guī)模修建皇家寺院，到明清時(shí)期，西山寺廟竟達(dá)三百余座。

妙峰山頂?shù)谋滔荚簦ㄌ煜墒ツ改锬飶R），始建于遼金，香火鼎盛于明清年間，成為我國北方地區(qū)聞名的宗教圣地和被廣大民眾所敬仰崇拜的仙山福地，吸引了無數(shù)千里之遙的善男信女前來朝拜進(jìn)香。每年的農(nóng)歷四月初一至十五是傳統(tǒng)的廟會(huì)，幾百檔民間花會(huì)沿著四條進(jìn)香山道匯聚妙峰山，表演中幡、踩高蹺、秧歌、五虎少林棍等精彩節(jié)目，還保留了施粥、布茶、舍饅頭、祁福等傳統(tǒng)內(nèi)容，是華北地區(qū)規(guī)模最大的廟會(huì)，也發(fā)展成集佛教、道教、儒教、民俗于一體的宗教活動(dòng)中心，吸引來自全國各地的幾十萬香客，明清至民國四百余年香火興盛不衰。

妙峰山頂雖在門頭溝區(qū)與海淀交界處，但通往山頂四條香道，除南道由門頭溝上山外，其他三條均在海淀北部地區(qū)，分別為位于車耳營的老北道、位于北安河的中北道和位于大覺寺的中道，其中尤以用石板鋪道的中北道最負(fù)盛名，歷來香客最多、氣氛最熱烈。如能把周邊有影響的寺廟部分修復(fù)，盡可能恢復(fù)香火；修整古香道，恢復(fù)茶棚等景點(diǎn)和沿線自然景觀，挖掘民間習(xí)俗，重開民俗廟會(huì)、花會(huì)，與門頭溝的妙峰山廟會(huì)相互呼應(yīng)，必將成為海淀區(qū)繼皇家園林之后的又一個(gè)旅游熱點(diǎn)。

（2）佛、道和中醫(yī)的養(yǎng)生文化。

道家養(yǎng)生文化的主要方法是練氣功、習(xí)武、煉丹術(shù)，主張清靜無為，謀求長生不老。道家積千百年之經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一套行之有效的養(yǎng)生之術(shù)，即：吸收天地之氣，并用自身之氣打通全身經(jīng)絡(luò)，達(dá)到祛病和強(qiáng)身健體的目的。修煉養(yǎng)生的場所多為名山、道觀和山洞。鳳凰嶺中的洞穴極有可能是道家養(yǎng)生之所。

佛家養(yǎng)生文化的主要方法是坐禪、習(xí)瑜伽術(shù)、誦經(jīng)、吃素食，也有習(xí)武和勞作。佛家養(yǎng)生的場所也多在名山和寺廟，主張修身養(yǎng)性。佛家提倡的修身就是以慈悲之心善待萬物，笑口常開，忘卻一切煩惱事，待人如己，和諧相處泯千仇。佛家的養(yǎng)生之道也流傳了千百年，受益之人良多。

中華養(yǎng)生文化。中華民族五千年的悠久歷史，造就了中醫(yī)博大精深的治病機(jī)理和極其豐富的文化內(nèi)涵。隨著疾病譜的變化和人類健康觀念的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥的優(yōu)勢特色越來越明顯，其科學(xué)性和先進(jìn)性越來越被世人所重視。中醫(yī)藥認(rèn)為，人與自然是“天人合一”的關(guān)系，中醫(yī)藥因人、因時(shí)、因地的個(gè)體化診療體系是其獨(dú)有的特點(diǎn)和優(yōu)勢。中醫(yī)治療和中醫(yī)養(yǎng)生均采取藥物和非藥物兩種方法，主張標(biāo)本兼治、內(nèi)外兼修的整體綜合調(diào)節(jié)，經(jīng)過數(shù)千年的實(shí)踐和積累，形成一整套以“天人合一、形神合一、動(dòng)靜結(jié)合”為主題的養(yǎng)生保健、益壽延年的理論和豐富多彩、行之有效的方法，長久以來為人類的健康與文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。

上述這三種傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法有一個(gè)共同的要求，就是生態(tài)文化環(huán)境，需要有山、有水，清靜、幽雅。而海淀北部地區(qū)正是難得的養(yǎng)生佳境。

2、妙峰山廟會(huì)花會(huì)的民俗文化。

曾是六朝古都的北京，在漫長的歷史進(jìn)程中，長期擔(dān)任中國的政治、文化中心，成為多民族聚居的地區(qū)。長時(shí)期的各民族民俗文化相互交融、滲透，使北京的民俗風(fēng)情豐富多采，構(gòu)成了北京人文旅游資源獨(dú)具特色的一部分。北京的許多名勝古跡、園林、寺廟、街坊都和民俗聯(lián)系在一起。

北京文化旅游市場的開發(fā)建設(shè)已初成體系。在旅游資源分布上，具有明顯的相對集中性和方向性。資源分布從城區(qū)向郊區(qū)依次展開，城區(qū)主要是古建筑、寺廟、園林，郊區(qū)為帝王陵寢、行宮、古剎巖刻和自然景觀。據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計(jì),目前北京已基本建成九個(gè)各具特色的旅游資源系列。其中，以妙峰山娘娘廟會(huì)、什剎海及琉璃廠商業(yè)街為代表的市景民俗系列已經(jīng)成為北京旅游資源系列的一部分，它具有三教合一、宗教古建與自然風(fēng)光融合為一體的特點(diǎn)，在北京旅游市場具有不可替代的地位。

雙清別墅

妙峰山

平西抗戰(zhàn)紀(jì)念館

自明代至今的五百年來,妙峰山古香道承載了無數(shù)善男信女的虔誠信仰，寄托著他們的無限期望和憧憬，也記錄了歷朝皇家、太監(jiān)大臣、達(dá)官顯貴們的推崇和祭拜。同時(shí)，古香道也是中國民俗學(xué)者田野調(diào)查的圣地，民國時(shí)期，一批民俗學(xué)家曾先后數(shù)次沿古香道對妙峰山廟會(huì)開展實(shí)地考察和研究，開創(chuàng)了我國民俗學(xué)田野調(diào)查的先河，有力推動(dòng)了中國民俗學(xué)的發(fā)展，使妙峰山獲得“中國民俗學(xué)的發(fā)祥地”的美稱。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，通往妙峰山的古香道共有7條，但為絕大多數(shù)香客常走、并為文獻(xiàn)確認(rèn)的為4條：1、北道（又稱老北道），從聶各莊臺(tái)頭村始；2、中北道，從北安河村始；3、中道，從徐各莊村大覺寺始；4、南道，從門頭溝區(qū)的妙峰山鎮(zhèn)陳家莊始。

這4條香道中，南道已遭嚴(yán)重破壞，面目全非，大馬路從擔(dān)禮長驅(qū)直上通達(dá)山頂?shù)哪锬飶R；舊香道一部分被開山炸毀，一部分被遺棄荒廢，無人問津?？上驳氖橇硗?條古香道，至今保存尚好，而這3條恰恰都在海淀區(qū)的北部地區(qū)。因此，如何保護(hù)好、開發(fā)利用好這些先人們留下的寶貴財(cái)富，就歷史性地?cái)[在我們面前。

3、以納蘭性德文化為主的滿清文化。

一般認(rèn)為，海淀山后與山前是完全不同的兩個(gè)區(qū)域，山后是偏僻的農(nóng)村，窮鄉(xiāng)僻壤，難有文化積淀可尋。實(shí)際上，雖然山后在社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r上與山前確實(shí)存在較大差距，然而從社會(huì)政治和文化方面講，在整個(gè)清代，兩者具有相近的性質(zhì)，是不可分割的一個(gè)整體，存在著緊密聯(lián)系。

第一，山后地區(qū)也是清代皇帝活動(dòng)很頻繁的地區(qū)?？滴醯墼煸L一些山川寺廟，并寫有碑記、題額和詩歌：曾為黑龍?zhí)洱埻鯊R和香巖寺寫過碑記；為百家疃開元寺題額；與明珠同游黑龍?zhí)?、與納蘭性德同游大覺寺并作詩。雍正帝重修大覺寺并作詩，還為黑龍?zhí)秾懕?；為懲罰和侮辱他的政敵揆敘，將皂莢屯揆敘墓碑文字磨掉，改刻成“不忠不孝柔奸陰險(xiǎn)揆敘之墓”。乾隆帝不僅出銀重修大覺寺、撰寫碑文和詩篇；還多次到黑龍?zhí)镀碛曛x雨，為龍神加賜封號(hào)，御書額聯(lián)，豎立御制詩碑。據(jù)《清高宗詩文全集》統(tǒng)計(jì)，乾隆曾26次到黑龍?zhí)镀碛瓴⒆髟?1首；10次到訪大覺寺并作詩24首。光緒帝將他的父親葬于妙高峰下，并為奕譞撰寫碑文。

第二，朝中的王公大臣也頻繁到山后地區(qū)從事各類活動(dòng)。清代前期，康熙第十三子怡親王允祥和弘曉父子，康熙朝重臣名著、索額圖以及納蘭性德、揆敘兄弟等，都在這里留下了足跡。允祥是雍正年間最受皇帝寵愛和重用的親王，他曾奉旨“總理京畿水利”，到山后地區(qū)開展工作，在百家疃修建了別墅，后改為祠堂。怡親王弘曉也常居此地。怡親王受皇命專門“關(guān)照”曹雪芹父親曹頫，這為《瓶湖懋齋紀(jì)盛》說“曹雪芹家住百家灘”提供了佐證。索額圖在太舟塢建有花園別墅。明珠在皂莢屯建有花園和祖塋，他死后也葬在這里。明珠之子、頗有政治影響的副相揆敘，也常居此處，并在死后葬于納蘭氏祖塋。

清代中后期的嘉慶、道光年間，鴉片戰(zhàn)爭中最著名的投降派、權(quán)傾朝野的軍機(jī)大臣、大學(xué)士穆彰阿，死后葬于上莊西馬房村。慈禧太后的妹夫和皇弟、醇親王奕譞，不僅是伴隨西太后幾十年的重要?dú)v史人物，其子孫中還出了光緒和宣統(tǒng)兩位皇帝，他經(jīng)常往來于海淀鎮(zhèn)和妙高峰之間，并常在山上陽宅居住，死后葬于妙高峰。他的同母九弟孚郡王奕譓也葬于妙高峰下。

第三，山后的文物古跡與山前和京城有十分密切、不能割斷的關(guān)聯(lián)性。明珠在山后建有花園和祖塋，在山前還有暢春園西二里的“京國第一郊園”——自怡園、雙榆樹村的桑榆墅、玉泉山下的綠水亭（地點(diǎn)有爭議）以及什剎海畔的明相園府。索額圖山后有花園別墅，山前還有皇帝所賜、御園門前的索家花園（澄懷園）和北太平莊的索家墳。而奕譞則在御園南側(cè)有皇帝所賜蔚秀園。晚清的載治貝勒在海淀有蘇大人園，在山后則建有水塔園，等等。這些連帶關(guān)系很重要，使山前山后在政治和文化上都聯(lián)系起來了。

第四，山后地區(qū)的山川景物和人文景觀，不僅被歷代皇帝寫成許多詩文，很多王公大臣和詩詞巨匠也有大量詩作，形成非常深厚的文化積淀。詞人納蘭性德，將大覺寺、龍泉寺和他在皂甲屯的生活感受，凝結(jié)成多篇雋永的詩詞。清代第一女詞人顧太清，也將畫眉山、大覺寺、屯店、三星莊以及妙峰山香道上的石佛殿、雙龍嶺等山水村寺編織在他的絕妙詩詞中。頗有才華的皇族詩人弘曉，也為山后留下了寶貴的詩頁。就連在政治中心漩渦中謹(jǐn)慎從事的奕譞，也將溫泉、北安河一帶的山水花樹描繪得栩栩如生，等等。這些詩詞文章都留下了那個(gè)時(shí)代的印記，反映著清代社會(huì)歷史的真實(shí)面貌。

從以上認(rèn)識(shí)出發(fā)，可以考慮選擇像以納蘭性德文化為核心的“滿清文化園”這樣較有內(nèi)容、有價(jià)值、有特色、也較容易實(shí)施的開發(fā)項(xiàng)目，根據(jù)主客觀條件逐步進(jìn)行。

4、以香山等地為主的紅色文化。

海淀西山，京西明珠，在北京地區(qū)乃至全國革命史上有著重要的地位。早在20世紀(jì)20年代，鄧中夏、高君宇、陳毅、羅章龍等就在這里進(jìn)行革命活動(dòng)，宣傳馬克思主義。海淀也是全國較早建黨、開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的地區(qū)之一。

（1）香山的紅色文化資源。

香山作為皇家園林、皇家寺院、皇家行宮，是大家非常熟悉的。但同時(shí)，香山有很多的紅色旅游資源：

現(xiàn)在展出雙清別墅，但朱德、劉少奇、周恩來、任弼時(shí)的住地，中央各大機(jī)關(guān)駐地，例如中共中央辦公廳、中宣部、新華社等都不太明確。另，中共中央在香山的歷史地位和歷史貢獻(xiàn)宣傳也不夠。中共中央在香山，無論在理論探索方面還是在革命實(shí)踐活動(dòng)上，都豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。香山，是毛澤東、朱德發(fā)布向全國進(jìn)軍命令的地方，是中共中央、毛澤東同志在人民解放戰(zhàn)爭走向全國勝利的指揮部。

香山慈幼院早在1926年就建立了學(xué)員黨支部、教師黨支部。郭隆真、張秀巖、梁一鳴、劉建章等在那開展工作，有近一半的學(xué)員走向了革命道路，應(yīng)該很好的宣傳。

（2）平西情報(bào)交通聯(lián)絡(luò)站。

平西位于北平以西，張家口以東，西南與北岳抗日根據(jù)地相鄰，北及東北與平北、冀東抗日根據(jù)地相連。這一地區(qū)有平漢、平綏兩條鐵路線，地形以山地為主。平西地區(qū)是晉察冀抗日根據(jù)地聯(lián)結(jié)北平、天津、東北等敵占區(qū)的一條重要通道。1938年后，在平西地區(qū)逐步建立起抗日根據(jù)地。從妙峰山直下經(jīng)北安河、溫泉、頤和園、海淀、西直門，直進(jìn)北平城內(nèi)。所以這個(gè)地區(qū)既是公開對敵斗爭的前哨陣地，也是隱蔽戰(zhàn)線對敵斗爭的關(guān)口。平西聯(lián)絡(luò)站有兩個(gè)重要任務(wù)：對“東北抗聯(lián)”的聯(lián)絡(luò)工作和對東北地區(qū)情報(bào)工作的領(lǐng)導(dǎo)。

（3）大覺寺紅色文化資源。

大覺寺，原名清水院。幾次到大覺寺參觀，聽講解人員介紹的大多是文物歷史多，對革命活動(dòng)介紹較少。國民抗日的指揮部設(shè)在大覺寺，是中共地下黨、游擊隊(duì)、武工隊(duì)、情報(bào)人員等的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)和經(jīng)?；顒?dòng)的地方，抗戰(zhàn)勝利后成為中共北平市委的所在地，劉仁為市委書記，武光為市委副書記兼組織部部長，周小舟為宣傳部長，顧德為秘書長。市委決定將北平市委駐地定在平西北安河、南安河、溫泉一帶，主要駐在大覺寺、蓮花寺。

四、深度整合區(qū)域文化資源，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)

海淀山水之美、園林之盛、古跡之多，在國內(nèi)外久負(fù)盛名。北部地區(qū)豐富的文化文物資源，放置在特定的自然環(huán)境中，挖掘其文化元素，拓展其使用功能，豐富生態(tài)文化的內(nèi)涵。

從教育功能看，紅色文化資源博大精深，對愛國主義、社會(huì)主義教育有著重要價(jià)值，有些文物關(guān)系到少數(shù)民族與宗教群眾的情感和利益，合理保護(hù)和利用能增進(jìn)民族情感和社會(huì)和諧。區(qū)域型社區(qū)學(xué)院擔(dān)負(fù)著整合區(qū)域各類學(xué)習(xí)教育資源的重任，我們將通過開發(fā)課程資源，建設(shè)市民學(xué)習(xí)基地，開展一系列“助推美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”主題活動(dòng)，充分發(fā)揮資源的社區(qū)教育功能。“常青藤”社區(qū)終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)是由中關(guān)村學(xué)院提出建設(shè)的，以整合海淀區(qū)各種教育資源并轉(zhuǎn)化為有效的學(xué)習(xí)資源，為社區(qū)學(xué)習(xí)者服務(wù)，集社區(qū)學(xué)習(xí)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)資源支持、學(xué)習(xí)服務(wù)和社區(qū)學(xué)習(xí)數(shù)字平臺(tái)于一體的綜合性、開放性的終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)，是一種向區(qū)域內(nèi)所有學(xué)習(xí)者實(shí)施終身教育的、全新的社區(qū)教育模式。社區(qū)學(xué)院將系統(tǒng)梳理地區(qū)各類資源，充分整合其文化元素，在社區(qū)教育開展過程中，進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢，完善這一平臺(tái)，延伸這一系統(tǒng)，更好的融入到終身教育體系的建設(shè)中。

注：本文系教育部重點(diǎn)規(guī)劃課題“常青藤”社區(qū)終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)研究課題（GKA103019）階段性研究成果。

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