草原文化在草原絲綢之路形成發(fā)展中的作用

鐘昌斌

核心觀點(diǎn)：“草原絲綢之路”是最早開(kāi)啟“中華絲綢之路”的重要組成部分，它在“中華絲綢之路”形成過(guò)程中占據(jù)著開(kāi)拓者的角色。本文從草原文化的獨(dú)特性展開(kāi)分析，闡述了草原文化對(duì)“草原絲綢之路”的開(kāi)辟、形成與延伸，以及對(duì)“中華絲綢之路”形成和世界文化的突出貢獻(xiàn)：前衛(wèi)性的草原文化為“草原絲綢之路”的開(kāi)辟奠定了基礎(chǔ)；獨(dú)特的草原文化空間為最早向西開(kāi)啟“草原絲綢之路”提供了優(yōu)越的自然條件；特定的草原文化民族特征為最早向西拓展“草原絲綢之路”奠定了良好的文化交流基礎(chǔ)；重“商”的草原文化淵源為“草原絲綢之路”發(fā)展注入了先天的文化基因；以“草原絲綢之路”為代表的“中華絲綢之路”的構(gòu)建是草原文化對(duì)世界文化的卓越貢獻(xiàn)。

“草原絲綢之路”是“中華絲綢之路”開(kāi)辟最早、歷史悠久、從未間斷、影響深遠(yuǎn)的一條“絲綢之路”?！安菰z綢之路”不僅具有“中華絲綢之路”開(kāi)拓者的角色，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著“中華絲綢之路”推動(dòng)者的角色。

一、前衛(wèi)性的草原文化為“草原絲綢之路”的開(kāi)辟奠定了基礎(chǔ)

北方草原作為亞洲古人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一，草原文化是中華文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?。?0萬(wàn)年前，北方的大窯石器制造場(chǎng)的使用延續(xù)了數(shù)十萬(wàn)年；新石器時(shí)代的草原先民創(chuàng)造了興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等偉大的文明；到了青銅器時(shí)代，草原上又發(fā)展出夏家店下層文化、夏家店上層文化、鄂爾多斯青銅器等諸多文化類(lèi)型。歷史告訴我們，在8000多年前的興隆洼文化時(shí)代，北方草原先民就已經(jīng)開(kāi)始與西方交往；4000多年前，橫跨歐亞大陸的北部草原地帶，還形成了綿延萬(wàn)里的細(xì)石器文化帶。在紅山文化牛河梁遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)距今5000年前的紅山文化已經(jīng)率先由氏族社會(huì)跨入了“古國(guó)”階段，誕生了城邦制國(guó)家。這種現(xiàn)象在中原地區(qū)卻是在此1000年之后的事情。

公元前3世紀(jì)，匈奴的中央王庭、東部的左賢王和西部的右賢王控制了包括今蒙古國(guó)、俄羅斯的西伯利亞、中亞北部、中國(guó)東北等從里海到長(zhǎng)城的廣大地域。公元前209年至公元前128年，冒頓、老上、軍臣三單于時(shí)期（相當(dāng)于中原從秦二世元年到漢武帝元朔元年），匈奴國(guó)進(jìn)入全盛時(shí)期。隨著匈奴族的南下與西遷，將蒙古草原地帶的絲綢之路強(qiáng)有力地拓展開(kāi)來(lái)，構(gòu)成了亞歐大陸南北兩大交通要道，中國(guó)古代“絲綢之路”逐漸形成聯(lián)系東西的帶狀體系?？v觀歷史，“草原絲綢之路”能夠形成，這是北方草原游牧文化在特定的歷史條件下的特殊產(chǎn)物。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“草原絲綢之路”是中國(guó)歷史上最早開(kāi)啟的絲綢之路，其時(shí)間范圍可以定位為青銅器時(shí)代至近現(xiàn)代。

在陜西臨潼姜寨文化遺址發(fā)現(xiàn)的公元前4700年左右的半圓形黃銅片和黃銅管狀物，甘肅馬家窯文化遺址出土的公元前3000年的單刃青銅刀說(shuō)明，中國(guó)的青銅文化應(yīng)該起源于大體上相當(dāng)于炎黃時(shí)代的黃河流域。在戰(zhàn)國(guó)期間，中原的絲綢、漆器、銅鏡等經(jīng)由草原民族遠(yuǎn)播至新疆、哈薩克斯坦阿爾泰地區(qū)以及更遙遠(yuǎn)的希臘。歐亞草原流行的動(dòng)物紋樣也由西至東傳入中國(guó)北方地區(qū)，經(jīng)過(guò)中國(guó)工匠的借鑒和創(chuàng)新，又形成了具有濃郁草原風(fēng)情的神獸紋樣。中原國(guó)家對(duì)這種神獸紋樣十分偏好，它們被用來(lái)裝飾馬具、漆器、飾貝腰帶的腰飾牌等。在西漢早期，這種偏好還形成一種流行的貴族時(shí)尚。同時(shí)，西方的玻璃制品、金銀器等也經(jīng)由草原地區(qū)傳入中國(guó)。因此，草原絲綢之路恰恰是連接這兩種文化的紐帶與橋梁?？梢?jiàn)，草原文化對(duì)向南延伸“草原絲綢之路”也產(chǎn)生了重要影響。

二、獨(dú)特的草原文化空間為最早向西開(kāi)啟“草原絲綢之路”提供了優(yōu)越的自然條件

在遠(yuǎn)古時(shí)期，要想在歐亞大陸打出一條聯(lián)通東西方交往的通道并不是一件容易的事情?！安菰z綢之路”能夠在遠(yuǎn)古時(shí)期奇跡般地?fù)?dān)負(fù)起這樣的角色，應(yīng)該取決于北方草原特定的草原文化自然條件。北亞地區(qū)遍布寒冷的苔原和亞寒帶針葉林，人類(lèi)難以生存；中亞地區(qū)有崇山峻嶺和廣闊無(wú)垠的戈壁沙漠，筑成了一道天然屏障，阻隔了東西方的溝通。然而，在歐亞大陸北緯40度至50度之間的中緯度草原地帶，東起蒙古高原，西經(jīng)南西伯利亞和中亞北部，進(jìn)入黑海北岸的南俄草原，直達(dá)喀爾巴阡山脈。這條狹長(zhǎng)的草原地帶，除了局部存在丘陵外，整個(gè)地勢(shì)都比較平坦，這樣的生態(tài)環(huán)境是北方難得的較有利于人類(lèi)活動(dòng)的區(qū)間，為開(kāi)通理想的東西向交通要道提供了可能。中國(guó)北方草原地區(qū)位于歐亞草原地帶的東部，直到大海，生態(tài)環(huán)境與歐亞草原的其他地區(qū)基本相同，向東南可以通往物產(chǎn)豐富、文化發(fā)達(dá)的中國(guó)中原地區(qū)。這樣的地理區(qū)位為向西拓展，打通連接中亞和東歐地區(qū)的東西通道創(chuàng)造了地理?xiàng)l件。因此，草原絲綢之路在溝通東西和南北經(jīng)濟(jì)、文化交流中所起的作用，比其他絲綢之路顯得更加重要和優(yōu)越。

有學(xué)者認(rèn)為，“草原絲綢之路的形成，與草原上的政治中心城市的形成有密切的關(guān)系”。在匈奴全盛時(shí)期，其政治中心在以龍城為單于庭（蒙古國(guó)烏蘭巴托南部）的漠北草原，這樣的地理區(qū)位，自然成為了中華中原文明和西方文明的交匯點(diǎn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在烏蘭巴托附近的諾顏烏拉匈奴墓里，大量出土的漢朝錦繡織物上，用絲繡出流云、鳥(niǎo)獸、神仙騎鹿的圖案；出土的安息、大夏、小亞細(xì)亞的毛織品上，圖案布滿(mǎn)植物紋、鳥(niǎo)獸紋和人物紋；在絲綢上還繡有與黑海北岸斯基泰文化相關(guān)的人物形象?？梢?jiàn)，匈奴人在絲綢刺繡上已經(jīng)把中原文化與西方文化結(jié)合在了一起。大約在公元前10世紀(jì)，北方游牧民族馴養(yǎng)了馬，隨著“馬背上的民族”的形成，為生活在廣闊的北方草原的游牧民族縱橫于歐亞草原之間提供了條件，也給東西方文化交流注入了強(qiáng)大的活力。蒙古民族一直把舉行那達(dá)慕大會(huì)視為蒙古族人民一年一度的盛會(huì)，把騎馬、摔跤和射箭視為男兒“三藝”，這都是草原文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是“草原絲綢之路”開(kāi)拓過(guò)程中的文化需要。

三、特定的草原文化民族特征為最早向西拓展“草原絲綢之路”奠定了良好的文化交流基礎(chǔ)

蒙古草原地處歐亞大陸的東部，向東是廣闊的海洋，向北是寒冷的寒帶地區(qū)，向南靠近具有較大文化差異的中原農(nóng)耕民族地帶。草原民族生活在極端困難的自然條件下，需要不斷開(kāi)拓新的生存空間，尋找新的生存資料，這就不能不冒險(xiǎn)。正是因?yàn)楸狈矫褡寰哂胁菰幕@種基因，使得他們很早就開(kāi)通了繁榮貿(mào)易與文化交流的草原絲綢大通道。不然，葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、菠菜、黃瓜、石榴等蔬果傳入東方也許要向后推延很長(zhǎng)時(shí)間；中國(guó)先進(jìn)的鐵器、金器、銀器、鏡子和其他豪華制品，特別是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和世界格局都產(chǎn)生了十分重大影響的“四大發(fā)明”等科學(xué)技術(shù)的傳播可能也會(huì)向后延遲不少時(shí)間。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有獨(dú)特的草原文化，如果沒(méi)能開(kāi)辟“草原絲綢之路”，世界歷史也許不會(huì)是今天這個(gè)樣子。

特定的環(huán)境形成特定的人文。草原文化蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、剛健有為、開(kāi)放兼容、崇尚英雄、吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)守信的精神。正是因?yàn)楸狈接文撩褡寰哂猩朴趯W(xué)習(xí)、積極借鑒、轉(zhuǎn)化吸收的秉賦，才創(chuàng)造了無(wú)比輝煌的以草原文化為核心的“草原絲綢之路”文化。

草原文化對(duì)促推中西方文明的獨(dú)特作用是十分突出的。一方面，對(duì)于游牧民族，他們向外拓展首選的是與自己文化相近的草原地區(qū)。這是因?yàn)橥|(zhì)文化之間有著強(qiáng)有力的自然吸引力，在同質(zhì)文化之間開(kāi)展交流，將十分有利于實(shí)現(xiàn)相互之間的認(rèn)同，提升交流的水平。向廣闊的西部這樣具有與自身文化特點(diǎn)基本一致的草原地區(qū)拓展，就成為北方游牧民族的首選。因此，隨著為了更好地生存而敢于冒險(xiǎn)的北方草原民族的不斷遷徙，連接?xùn)|西方的“草原絲綢之路”也被開(kāi)辟出來(lái)。另一方面，北方草原文化為溝通東西方文化起到了紐帶作用。草原地區(qū)的特殊區(qū)位造就了不同的生產(chǎn)生活環(huán)境。在歷史上，生活在北方草原上的草原民族因?yàn)樽陨砟軌蛏a(chǎn)的產(chǎn)品單一，對(duì)于產(chǎn)品交換有著經(jīng)常性需求與渴望。他們最早使用貨幣，推動(dòng)了與組員之間農(nóng)畜產(chǎn)品的交換，豐富了自己的生活，也支持了中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；開(kāi)辟洲際通道并積極參與了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，為中華文化的發(fā)展和人類(lèi)歷史的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。因此，燦爛的草原游牧文化，對(duì)草原民族通過(guò)草原絲綢之路與中原地區(qū)以及西方國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化方面交流的貢獻(xiàn)是獨(dú)特和巨大的。

四、重“商”的草原文化淵源為“草原絲綢之路”發(fā)展注入了先天的文化基因

“草原文化是中華文化的主源之一……在史前時(shí)代，北方地區(qū)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程處于領(lǐng)先地位，是‘中華文明曙光升起的地方?！保ㄌK秉琦語(yǔ)）上世紀(jì)80年代，紅山文化遺址中有玉龍出土，說(shuō)明北方草原是龍的故鄉(xiāng)，是龍崇拜觀念的發(fā)祥地。伴隨著玉龍出土的成批玉器，使學(xué)者們認(rèn)為是紅山文化的“玉文化”和晚于它的長(zhǎng)江流域良渚文化中的“玉文化”共同形成了中華民族的玉文化。甚至有學(xué)者認(rèn)為良渚文化的形成乃是受到了紅山文化的影響。趙寶溝文化遺址距今已有6800年，這里發(fā)現(xiàn)的陶器具有“四靈”題材的圖案。2004年，又在這里發(fā)現(xiàn)了一件鳳鳥(niǎo)造型的紅陶杯，已有學(xué)者將其稱(chēng)之為“中華第一鳳”。學(xué)者還在對(duì)小河沿原始文字的解讀中，找到了“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的原始記錄。由于紅山文化的先民中有玄鳥(niǎo)族，這與后來(lái)的商文化有著密切的關(guān)系，因此，小河沿文字的記載詮釋了商族的起源神話(huà)。有學(xué)者認(rèn)為，紅山文化和商文化有多方面的淵源聯(lián)系。進(jìn)入青銅器時(shí)代，草原上出現(xiàn)了以夏家店下層文化為代表的早期青銅文化，這對(duì)商代青銅器的影響是明顯的?？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生由此斷定，殷商人的祖先起源于此。有關(guān)歷史告訴我們，殷商起源于“商”，是屬于擅長(zhǎng)商業(yè)買(mǎi)賣(mài)的族群，而殷商源于草原民族，這說(shuō)明草原文化具有重“商”的文化因子。

伊朗史學(xué)家志費(fèi)尼在《世界征服者史》中記載了許多蒙古人與各國(guó)商人誠(chéng)信交往的事例。例如：“合汗（指窩闊臺(tái)汗）總是相信他們的話(huà)，從四面八方來(lái)的窮人，大汗總是意外地滿(mǎn)足他們的各種期望。合汗并不過(guò)問(wèn)他們是否是真正的窮人，只要慕名而來(lái)，合汗從不吝嗇錢(qián)財(cái)，盡數(shù)賞給。有幾個(gè)印度人獻(xiàn)給他（指窩闊臺(tái)汗）兩條象牙，他問(wèn)他們需要什么，印度人說(shuō)‘五百巴里失（錢(qián)幣），合汗毫不遲疑地如數(shù)以?xún)?。他的官吏向大汗說(shuō)，兩條象牙為什么值這么多錢(qián)呢？而且他們是來(lái)自我們的敵邦。合汗卻說(shuō)，沒(méi)有人是我們的敵人?！边@個(gè)故事足以說(shuō)明草原民族不言貴賤、以信取勝的善商經(jīng)商之道。草原民族先天賦有善商的“商”文化因子，使草原民族具有開(kāi)辟“草原絲綢之路”的人文優(yōu)勢(shì)。

五、以“草原絲綢之路”為代表的“中華絲綢之路”的構(gòu)建，是草原文化對(duì)世界文化的卓越貢獻(xiàn)

“草原絲綢之路”作為“中華絲綢之路”的開(kāi)拓先鋒，不僅在中華文明中具有十分重要的地位，同時(shí)，它對(duì)世界文明進(jìn)程也產(chǎn)生了巨大影響。這可以從長(zhǎng)期在民間口頭流傳的草原文化巨著——蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》中得到驗(yàn)證。

1802年至1803年間，德國(guó)旅行家貝爾格曼在伏爾加河流域的卡爾梅克人中發(fā)現(xiàn)了《江格爾》兩部長(zhǎng)詩(shī)的轉(zhuǎn)述本。其實(shí)早在公元前5世紀(jì)，中國(guó)絲綢已成為“草原絲綢之路”向西更遠(yuǎn)處的希臘上層人物喜愛(ài)的衣料。中國(guó)的絲綢對(duì)希臘社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響不僅僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、生活等方面，就連抽象的語(yǔ)言也受到“絲綢之路”的影響。由希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)演化出來(lái)的賽爾、賽里、賽里克、賽里亞、賽里斯、賽里可斯，以及后來(lái)英語(yǔ)的錫爾克、俄語(yǔ)的旭爾克，都是絲綢的意思，它們的語(yǔ)言發(fā)音也來(lái)源于中國(guó)“絲”字的諧音。在中國(guó)，早在乾隆十六年（1771年），大清王朝已經(jīng)開(kāi)始整理《江格爾》，當(dāng)時(shí)流傳的有12章回版本、32章回版本等。《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)》在介紹《江格爾》時(shí)，說(shuō)是“收集到的共有60余部，10萬(wàn)行左右”。由此可見(jiàn)，《江格爾》的龐大。

為什么一部代表草原文化的史詩(shī)會(huì)引起東西方文化界極大的共同關(guān)注？這可以從“江格爾”一詞的思想本源作出回答：波斯語(yǔ)把“江格爾”釋為“世界的征服者”，突厥語(yǔ)把“江格爾”釋為“戰(zhàn)勝者”“孤兒”，藏語(yǔ)把“江格爾”釋為“江格萊”的變體，蒙古語(yǔ)把“江格爾”釋為“能者”。這說(shuō)明，正是因?yàn)橛辛恕敖駹枴边@種草原文化，“草原絲綢之路”才得以開(kāi)辟；因?yàn)椴菰文撩褡灏l(fā)展延伸了“草原絲綢之路”，我們的世界文明史才能不斷譜寫(xiě)出新篇章。由此可見(jiàn)草原文化在世界文明史上貢獻(xiàn)的巨大。