端公劉柏芝說

端公劉柏芝說

通天人以辨今古，合陰陽以轉(zhuǎn)死生。經(jīng)他“化解”，大事化小，小事化了。

端公劉柏芝。 攝影/譚勇

在大寧河流域，巫文化的遺存集中體現(xiàn)在為數(shù)不多的“端公”身上，“端公”是當(dāng)?shù)貙ξ讕煹姆Q呼。劉柏芝不僅是當(dāng)?shù)孛曌畲蟮摹岸斯?，他還是巫山縣巫音傳承人。外地去巫山考察的學(xué)者、媒體人等要了解巫文化，劉柏芝會被宣傳部、文廣新局等單位推薦給來訪者，這也間接培養(yǎng)了劉柏芝應(yīng)對媒體的經(jīng)驗。

巫山縣騾坪鎮(zhèn)算是一個比較大的集鎮(zhèn)，劉柏芝的家就在這個集鎮(zhèn)上。劉柏芝開著自己的那輛越野車帶著我們?nèi)ニ?，一到家就讓他妻子趕緊給我們準(zhǔn)備茶水香煙。

我們的交談還沒有正式開始，進(jìn)來一個30歲左右的年輕人，他告訴劉柏芝他開車的時候，擋風(fēng)玻璃上撞死了一只鳥，問是不是有什么不好的征兆。劉柏芝說這種事情可以化解，但是今天抽不出時間。他說通過他的“化解”，保證不會有什么毛病。類似的事情，他舉了一個更加極端的例子，說某人打籃球傳球的時候打死了一只鳥，經(jīng)他“化解”，都大事化小，小事化了。年輕人似乎安心了許多，臨走他一再強調(diào)明天自己會專門再來一趟。年輕人走后，劉柏芝告訴我，剛來的這個年輕人也是他的徒弟之一，他目前有徒弟三十多人，最高紀(jì)錄是同時為9家有親人去世的家庭舉辦法事。

劉柏芝對他自己這一門的專業(yè)水平自我評價很高，用他的話說，他這一門之外的“端公”只趕得上他的四代徒弟。當(dāng)然，他也為自己的成就總結(jié)了經(jīng)驗，比如他在學(xué)藝方面十分刻苦，比如他比其他學(xué)藝者的文化功底好，比如他的天分比別人高。劉柏芝說他先后跟過八個師傅，其中兩個教他醫(yī)術(shù)，兩個教他端公，三個教他道士，還專門拜了一個學(xué)風(fēng)水堪輿的老師。幾年學(xué)藝之后，他一出道就成了方圓幾十里內(nèi)的高人。在他學(xué)藝的年代，“端公”還沒得到巫文化這樣的認(rèn)可度，社會上也不大提倡，而他從那時候就有意識地收集巫文化相關(guān)的經(jīng)書、樂器、用具等等，后來捐獻(xiàn)給巫山博物館的有一些就是那時候收藏的。

巫文化在大寧河流域的遺存主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：葬俗、民間禁忌、巫術(shù)等方面。

葬俗

大寧河流域的文化中“重死輕生”的色彩比較濃厚，這也使得巫文化在葬俗方面的體現(xiàn)更加充分和具有體系。

如果有老人得了重病，醫(yī)院表示已經(jīng)沒有更好的辦法了，病人的家屬就會開始張羅后事。比起城里追悼會加火葬的喪葬流程，大寧河流域鄉(xiāng)村的喪葬習(xí)俗可謂是一個浩大的工程。為了不至于后事太過倉促，端公往往在病人還沒去世的時候就進(jìn)入了工作，他要做的第一項工作是“算”病人去世的準(zhǔn)確時間，這樣家屬才好準(zhǔn)備后事。端公算日子的方法自然是密不外傳的，也有算得特別準(zhǔn)的，當(dāng)然也有沒算準(zhǔn)的。算準(zhǔn)了的會被鄉(xiāng)人口口相傳，贊嘆端公的道行之高，沒算準(zhǔn)的往往很少被人記住，所以最后的結(jié)果似乎是端公算準(zhǔn)的時候多一些。

老人一般在去世之前就已經(jīng)置辦好了棺木，有的甚至很早就置辦好了去世之后要穿的衣服。棺木的選料、尺寸和制作都有相應(yīng)的規(guī)矩，去世后穿的衣服也有嚴(yán)格的要求?？粗仫L(fēng)水的人家會在老人去世之前選擇土葬的地點，稱之為“看地”，“看地”的工作就要請風(fēng)水先生或者端公來承擔(dān)，在大寧河流域一般都是端公負(fù)責(zé)“看地”，據(jù)說墓地風(fēng)水的好壞直接影響到后代的發(fā)達(dá)與否,幾乎無法印證。

有老人去世后，家人一面于屋外高坡處揮動老人衣物，呼喚死者姓名進(jìn)行招魂。室內(nèi)則開始清洗尸體，同時請人敲擊由慢到快最后一錘定音的“斷氣鑼”和燒“斷氣紙”。之后，入殮，停靈，闔家舉孝。親生子媳女婿服重孝，著粗白布孝衣，頭扎六尺長孝帕，以麻系腰垂于后，手拄三尺多長的哭喪棒。然后設(shè)靈堂于堂屋，置靈桌，放靈牌、香爐，插香燭，點油燈，接著請巫師作開路道場。

道場是巫師的重頭戲，一般由師傅帶著幾個徒弟一起完成。根據(jù)喪家的要求，巫師會定出不同規(guī)格的道場，收費也會不一樣。道場從頭至尾嚴(yán)格按照師傅傳承下來的規(guī)矩辦，否則會被認(rèn)為不夠?qū)I(yè)。做道場的巫師都會專門的歌舞，這些歌舞現(xiàn)在被文化學(xué)者稱為巫音。

從內(nèi)容上看，巫音分跳神（端公）音樂和做齋（道士作法）音樂兩大類，做齋音樂幾乎就是道教音樂的體系。巫音的唱本是師傅一代一代傳下來的，內(nèi)容和唱腔都有詳細(xì)記載，做齋都嚴(yán)格按照專門的經(jīng)書來辦。巫音唱腔宛轉(zhuǎn)、音韻悠遠(yuǎn)，同時伴以原始熱烈、古樸神秘的舞蹈，巫師通過吟唱和舞蹈營造一種神秘的氛圍，讓觀看之人心生敬畏，對自然、神靈、祖先的崇拜，對亡人的悼念，對后人的祈福，對美好生活的向往都融匯其中，在具有濃郁魔幻色彩和鄉(xiāng)土氣息的歌娛性里，富有敘事教化的現(xiàn)實啟迪作用。

巫音音樂是由歌曲與打擊樂組合而成，計有九板十三腔。九板為打擊樂的九種曲牌，十三腔指十三首歌曲的唱腔。九板十三腔構(gòu)成歌曲與打擊的有機給合，曲調(diào)莊嚴(yán)肅穆，歌詞固定，有獨唱、領(lǐng)唱、合唱，形成了獨特的套曲形式。唱腔與打擊、吹奏緊密相扣，腔與板曲牌固定，節(jié)奏規(guī)整，速度舒緩，旋律高低起伏不大，一般在一個八度音程內(nèi)展開，這是巫音的主要結(jié)構(gòu)特點。

偷換氣、甩馬鑼、換拇眼是吹奏巫音的三大傳統(tǒng)技法。巫音曲調(diào)繁多，演奏過程中，吹奏嗩吶的樂手能巧妙換氣，樂曲多長都沒有間歇，打擊樂手將馬鑼接連不斷甩向天空，似飛碟旋轉(zhuǎn)，調(diào)兒越長甩得越高，上下翻飛，極具觀賞性。巫音還常常你吹嗩吶我摸音，兩支嗩吶同時吹，交換摸音，這叫換拇眼，非演奏高手不能做到。

在大寧河流域，有人去世，尤其是老人去世，會被看做是一件隆重的事情，鄉(xiāng)鄰親友不請自來，趕來為亡人守靈，稱之為“坐夜”或“鬧夜”?！白埂钡倪^程跟字面意思相去甚遠(yuǎn)，在夜里并非只是“坐”，除了巫師做道場法事的時間，“坐夜”的人要在靈堂為亡人奏樂唱歌，稱為“唱夜歌子”?！耙垢枳印钡膬?nèi)容繁多，風(fēng)格各異，或悲切婉轉(zhuǎn)，或高亢激昂，甚至也有戲謔幽默的。“夜歌子”的內(nèi)容講述歷史的如《八郎探母》，有講述神話的如《封神》，有講述天地變化而近史詩的如《黑暗經(jīng)》，等等。

下葬前的法事——祈福來世。在巫人心目中，陰間來世仍有高低不平，人們通過小心謹(jǐn)慎地將盤中的靈牌平順地越過高高低低的板凳，以祈求亡人來世萬事順暢。 攝影/何志宏

巫師（當(dāng)?shù)厝私小岸斯保┰陟`前為亡人做法事，超度。 攝影/何志宏

根據(jù)亡者的生辰八字以及去世時間，巫師會掐算出哪天可以下葬，這決定著喪家要鬧幾天夜。到了出殯的日子，時間會精確到分鐘，出殯前后還有一整套的法事由巫師完成。出殯的隊伍會專門選擇難走的路走，叫“喪行險路”，據(jù)說亡者走完這段險路，去往陰曹地府就會一路平順。同樣依照巫師確定的時間，按嚴(yán)格的流程下葬，其間，巫師會一直進(jìn)行著相關(guān)法事，直到墳?zāi)剐藓?。之后，喪家還有許多守孝的規(guī)矩，現(xiàn)在已經(jīng)很少嚴(yán)格執(zhí)行了。

在大寧河流域，修建房屋，娶媳婦嫁閨女也都是大事，很多人家要請巫師看日子的。劉柏芝強調(diào)說，某某修房子請他看了日子沒嚴(yán)格執(zhí)行，后來出了事，言之鑿鑿。說到為結(jié)婚看日子，他說現(xiàn)在看結(jié)婚的日子都意義不大，無非是取個吉日的彩頭，理由是好多新人在婚前就住在一起，早就有了夫妻之實。

民間禁忌

大寧河流域還有許多民俗禁忌，也是巫文化的具體體現(xiàn)。

如滿日為土瘟日，忌播種，有“下種遇紅煞，種糧不歸家”，即沒有收成之說。正月初一至十五大人小孩不能剃頭，以免秧苗長成癩子頭；吃年飯不能泡湯，否則來年漲水會沖垮田坎；年三十不挑水、不洗衣、不做針線活、不宰殺豬羊，否則來年遭水災(zāi)旱災(zāi)。

生活上的禁忌更多。如正月初一不準(zhǔn)掃地，以免將財氣掃出去；正月祖墳前不準(zhǔn)動土，否則會挖斷祖宗靈氣。對孕婦也有諸多禁忌，如禁止在孕婦家中動土、敲打、拆門、移動家具等，以免影響胎兒的成長；禁止孕婦和寡婦參看婚禮，以免造成新婚夫婦日后不睦；禁止孕婦看未滿月的嬰兒，否則嬰兒會長四眼皰。還有些男尊女卑的禁忌，如在正月回娘家拜年時，禁止女人走在前面，否則男人會走“背時運”；禁止女人衣褲曬到男人衣帽上，禁止女人的腳從男人頭上跨過，否則男人都要“背時”等等。有些禁忌有一定的科學(xué)道理，有許多純粹是迷信。

巫術(shù)

大寧河巫文化里最富有神秘色彩和爭議的應(yīng)該是巫文化中的巫術(shù)。文化人類學(xué)家普遍認(rèn)為，巫術(shù)的目的是實用，能夠用巫術(shù)獲得一種超人力或超自然力的效果。

巫術(shù)有很多種，文章開頭寫到的“烏鴉數(shù)”和“立水柱”都算是巫術(shù)中的“法術(shù)”，但這些“法術(shù)”一來過于簡單，二來也幾乎沒什么實際的用處，如果把巫術(shù)比作各種演出，這種小的“法術(shù)”最多算是個墊場的小品，真正具有觀賞性且還能給人以震撼的是那些大型的“巫術(shù)”。

以前鄉(xiāng)里有人得了不知道名的疑難怪病，如果到了正規(guī)醫(yī)院都弄不明白病癥，便以為是鬼怪纏身，就會將治病的希望寄托在“端公”身上。端公來到病人家中，將畫滿各種神秘符的草紙貼在各處，有時候還會找來一只公雞，運用“法術(shù)”將鬼怪附著在公雞身上，用翻天印、司刀等法器將鬼怪除去。在施法過程中，端公又唱又跳，往往情緒激昂，甚至有些動作的難度都超出了普通人的極限，這表示端公有神仙附體了。端公治病的整個過程極富表演性，治療效果往往并不怎么好。鄉(xiāng)諺“跟好人學(xué)好人，跟著端公杠假神”就是對端公借助巫術(shù)行騙的諷刺。端公還有更加具有震撼性的表演，比如口吞熾鐵、赤腳踩火、上刀山等，大多是為了增強“端公”的神秘感，其中的奧妙大概只有端公知曉。

鄉(xiāng)里比較常見的巫術(shù)還有喊魂，如果有人沒緣由地精神萎靡，便被認(rèn)定是走了魂，需要請巫師將走失的魂找回來。據(jù)說《楚辭》里的《招魂》就是模仿巫師喊魂的形式寫成的，如果巫師都能創(chuàng)作像《招魂》那樣的精美語言喊魂，一定會為后世留下更多精美詩文。

巫術(shù)中治病跳神、喊魂招魂、止血、化九龍水一類的算是正面的，被稱為白巫術(shù)。還有些巫術(shù)以整蠱、害人為目的，被稱為黑巫術(shù)。黑巫術(shù)里有見人修建新房，便施法術(shù)讓墻體垮掉，有偷偷收集別人的頭發(fā)、指甲以及生辰八字施法加以詛咒等等。諸如此類的“法術(shù)”還有很多，鮮有被印證的，它們的真實性從來只存在迷信者口口相傳的講述中。

劉柏芝現(xiàn)在很忙，忙著接各種活兒，還要應(yīng)對各種采訪。我們一起吃過午飯，他步行著穿過小鎮(zhèn)的街道回家，一路上跟熟人打著招呼，開著只有他們之間才能會心一笑的玩笑。離騾坪鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的一個叫楚陽的小鎮(zhèn)，因為滬蓉高速在這里開了個出口，縣里規(guī)劃在這里建一個很大規(guī)模的工業(yè)園區(qū)。用不了多久，楚陽會比騾坪鎮(zhèn)還要熱鬧。一個現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，一個現(xiàn)代的巫師，彼此有某種交集，卻也看似關(guān)系不大。巫文化作為一種文化被傳承、研究，也許就有一天能窺見魚紋飾面具下的神秘面孔。

大寧河每年都有熱鬧的龍舟賽舉行，距離大寧河數(shù)百公里的秭歸也會在每年端午節(jié)舉行龍舟賽。端午節(jié)的龍舟賽都有一個共同的主題，那就是紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原。屈原用曾經(jīng)風(fēng)靡大寧河流域的巫音風(fēng)格完成了偉大的作品《楚辭》，有人據(jù)此推斷屈原就是楚國的“大巫師”。屈原是不是巫師并不重要，千年的吟誦早已讓《楚辭》的慷慨悲歌深入中國人的血液深處，巫音也從大寧河的崇山峻嶺間飛向更加廣袤的天地。

《楚辭》中《招魂》的結(jié)尾寫道：

朱明承夜兮，時不可淹。

皋蘭被徑兮，斯路漸。

湛湛江水兮，上有楓。

目極千里兮，傷春心。

魂兮歸來，哀江南。

今年的暮春我打大寧河走過，聽來自遠(yuǎn)古的巫音，親近湛藍(lán)的江水，聽到更多關(guān)于這條江河的美麗傳說，我想我沒有屈原那樣傷感了。

巫師（端公）做法，運用所謂“法術(shù)”將鬼怪邪魔附著在公雞身上，然后將其除去。 攝影/譚子華