學者吳銳說

學者吳銳說

人類早期的神秘主義潮流產(chǎn)生了巫文化。宗教迷信也是維系社會的力量。

中國社會科學院研究員吳銳。 攝影/譚勇

發(fā)動汽車的那一瞬間，想到自己是要開著一輛屬于現(xiàn)代工業(yè)文明的汽車去探討發(fā)端于上古的巫文化，感覺有一點穿越，還有一點喜感。汽車行駛在北二環(huán)擁擠的車流里，從車窗看出去，能看見雍和宮的屋頂。以藏傳佛教興盛的雍和宮，其香火一向旺盛，尤其是每年農(nóng)歷正月初一那天，雍和宮附近都要進行交通管制，還要出動大量的警力以保障如潮的香客們的安全。看來，無論人類的物質(zhì)世界怎樣發(fā)達，都替代不了精神世界的需求。車內(nèi)后視鏡上的平安符隨著汽車的一停一動輕輕晃動，我似乎瞬間找到了今天出行的正當性，對窗外的擁堵也有了幾分包容。

在建國門中國社會科學院東門見到出來接我的吳銳研究員，他一如既往地穿著樸素，微笑里深藏了一個學者的智慧與謙和。吳銳研究員師承著名歷史學家楊向奎，在中國上古史研究領域成果卓著。如果不是因為要了解巫文化的來龍去脈，我大概沒有勇氣跟這樣的學者對坐探討深奧的上古史。

什么是巫文化？東漢許慎《說文》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎，舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫?！笨梢娢资侨伺c鬼神的媒介，而巫往往以歌舞的形式娛神，所以巫也多半通曉歌舞。

吳銳研究員以他史學家一貫的學術(shù)思維首先從人類和宗教的起源開始了對巫文化的探討。

最早的文明在沼澤地產(chǎn)生

人從古猿進化而來，經(jīng)過了五個階段，即臘瑪古猿、南方古猿、直立人、早期智人和晚期智人等階段。沼澤的進退與人類文明的產(chǎn)生關系重大。

吳銳研究員說，人類是起源于非洲一個地方還是多個地方，學術(shù)界有爭論，非洲中心論更勝一籌。非洲早期人類經(jīng)東南亞進入中國的孔道必然是西南。中國西南部在創(chuàng)造早期文明過程中具有獨特優(yōu)勢，三苗、巴、楚等古老民族就誕生在這里。杰出的建筑學家、華中科技大學張良皋教授關于沼澤的進退與人類文明的關系的探討值得我們注意。

大山小河是世代大寧河人的生存背景。此為巫溪縣北部雞心嶺山下一景 攝影/譚勇

張先生認為，經(jīng)歷海水侵蝕之后，最早的文明在沼澤地產(chǎn)生。靈長類動物的生長需要十分苛刻的氣候條件：溫暖濕潤、植物豐富、天然食物多，難以在北緯30度以北生存。鄂湘川黔交界地區(qū)即古代巴域，在北緯30度線左右，從云南的元謀猿人到重慶巫山猿人、湖北建始猿人，都在這一條線上。從西面的大巴山，經(jīng)荊山、桐柏山、大別山到黃山，形成一條文化熱線。古人有“崇東”意識，即不斷朝著太陽升起的東方追逐遷徙。當元謀猿人和巫山猿人東遷到達湖廣盆地西岸，只好止步，因為在遠古這是約20萬平方公里的大水體，為了適應沼澤水位漲落的變化，他們發(fā)明水上巢居干欄。因此湖廣盆地西岸正是中國文明曙光升起之處。這一文化沉積帶，自河南方城縣城東北部的方城埡口至廣西靈渠，直線距離900公里，是一條漫長的古代淡水海岸線。湖廣盆地西岸有無數(shù)的小河谷形成盆地，其中開發(fā)最早的應當數(shù)江漢之間、神農(nóng)架以北的堵河和南河盆地，孕育了古代的庸國，在產(chǎn)鹽、制陶、鑄金、筑城、宗教、文字、文學等多方面，都優(yōu)于周邊。這里有最優(yōu)越的條件，出現(xiàn)中國第一位“神農(nóng)”。大寧河、神農(nóng)溪和香溪鹽源尤其重要。巴域就是四川盆地東岸至湖廣盆地西岸之間由于長江穿過而時開時合的一道巨大“陸梁”。西北是漢中盆地，東北是南陽盆地，西南是四川盆地，東南是湖廣盆地。人類最早的宗教文化——巫文化在這一文化帶極為興盛，并開始影響到更廣的地域。

在吳銳研究員看來，人類早期的神秘主義潮流產(chǎn)生了巫文化，巫文化從一開始就扮演了人類發(fā)展歷程中極為重要的角色?！皼]有人否認，人類歷史曾經(jīng)走過一個相當漫長的宗教時期，人們在巫師的引導下，對神戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，步履維艱，但是宗教迷信畢竟屬于一種思想，是動物所不具備的，它標志著人類進化的臺階又上了新的一步。有趣的是，宗教迷信還是維系社會的力量。卓越的人類學家弗雷澤認為不可忽視迷信的作用，他甘愿充當魔鬼的律師，為迷信辯護?！保ā豆攀房肌返诎司怼稄纳袷厣琊⑹氐姆只袋S帝開創(chuàng)五千年文明史說》）吳銳研究員的這一觀點對我思考巫文化有著格外重要的意義。很長時期以來，我跟許多人一樣把巫文化簡單歸為迷信一類，這樣的想法從一開始就蒙蔽了巫文化的許多有價值的內(nèi)容。

巫師曾集王權(quán)神權(quán)于一身

高貴的祭司（巫師）常常不僅名義上而且實際上都是國王，既掌握君權(quán)，又掌握神權(quán)。

在吳銳研究員的上古史學術(shù)體系中，中國歷史上國家的發(fā)展經(jīng)歷了神權(quán)向王權(quán)的轉(zhuǎn)化，他稱之為“神守”和“社稷守”。在神守時期，巫師以及巫文化在人類社會中有著很高的地位。在巫術(shù)盛行時期，巫師作為最早的專業(yè)集團，作用和地位逐漸加強，一個特殊的巫師階層日漸形成，他們中的佼佼者脫穎而出，成為國家的首領?！案哔F的祭司常常不僅名義上而且實際上都是國王，既掌握君權(quán)，又掌握神權(quán)。中國古代最高統(tǒng)治者有‘神’、‘天君’、‘鬼主’等稱呼，充分說明了他們集王權(quán)與神權(quán)于一身。”（《中國古典學第一卷·中國西部文明研究》之《文化傳統(tǒng)生生不息：從仰韶文化的神秘主義到土家族的端公》）

青山碧水總是能給大寧河人心靈以無盡的滋養(yǎng)。此為大寧河支流馬渡河小小三峽。 攝影/丁坤虎

吳銳研究員給我展示了幾幅仰韶文化的魚紋圖，其中有一幅是人面跟魚相組合的，如圖：

我首先想到了在大寧河見到的“端公”的帽子的造型，同時有種要急于知道面具下到底有怎樣一幅面孔的渴求。吳銳研究員將這一圖像解讀為“神魚”或者“天魚”，是帶著面具的人與魚的組合。這種帶有某種神秘意義的紋飾很容易讓人聯(lián)想到同樣富有神秘色彩的巫文化，或者這一圖像直接指向的就是當時巫師的形象。我在采訪巫山巫文化傳承人劉柏芝時，他就在端公的“職業(yè)服裝”上很考究?？磥?，就算到了科學十分發(fā)達的今天，巫文化仍然需要或者更加需要某種外在的神秘來完成人神溝通的使命。據(jù)考證，大寧河流域所屬的大溪文化與仰韶文化有著一定的聯(lián)系，仰韶文化的影響可以深入到大溪文化的中心。大溪文化遺址中發(fā)現(xiàn)大量魚骨，這一點與仰韶文化中的魚圖騰崇拜也似乎有著某種關聯(lián)。

巫神占卦。以治病、消災、驅(qū)邪、除鬼為目的地巫術(shù)活動。 攝影/丁坤虎

記載大寧河流域巫文化的文獻最早可以追溯到《山海經(jīng)》。在中國浩瀚的古代典籍中，《山海經(jīng)》當排在奇書之首。這部書記載了中國古代的神話、地理、植物、動物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族等，內(nèi)容可謂包羅萬象?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載，“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫盆、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。向巫山當?shù)氐膶W者向承彥先生請教有關巫文化的問題時，他給我展示了他搜集的十幅以巫山為題材攝影作品，分別命名為“十巫”，也算是對巫文化的另外一種讀解?！墩f文解字》：“靈，巫也，以玉事神。”在古文字中“靈”和“巫”原本是一個字，有學者就直接把“靈山”解作“巫山”。如此，可以看出巫山巫文化之盛，當然這里的“巫山”的概念與現(xiàn)在巫山縣的地理概念應有較大差距，但大致范圍應該包含了如今的大寧河流域。

十巫之中，巫咸排在第一位，其地位應當最高。著名學者張良皋先生在《巴史別觀》中這樣描述巫咸：“巫咸是一位鹽神。巫的職掌是溝通天人。術(shù)業(yè)精湛的制鹽技師很容易受人尊敬，取得神性。”這樣的描述與大寧河流域豐富的鹽業(yè)資源是相符的?？梢韵胍?，在遠古時代，鹽業(yè)資源的豐富與否直接決定了一個部落或者國家的“國際地位”，而掌握制鹽技術(shù)的巫咸由普通的巫師進而成為人人敬仰的鹽神也就不難理解了。

在古代，大寧河流域還生產(chǎn)丹砂?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“有巫山者，西有黃鳥、帝藥、八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。”這里的“帝藥”就是丹砂，被認為是神仙不死之藥。丹砂即硫化汞，人們對它的認識早在舊石器時代便有，當時用它來作顏料和涂料，隨著人們認識的深化，它的醫(yī)療作用被發(fā)現(xiàn)了。內(nèi)服可鎮(zhèn)心養(yǎng)神，益氣明目，通血脈，止煩悶，殺精魅邪思，除中惡、腹痛、毒氣、疥、瘺諸瘡，亦可用于外治。因此《神農(nóng)本草經(jīng)》稱丹砂為藥之上品。遠古先民認為它是可以使人長生不死，甚至起死回生的仙藥。正因為古代巫山盛產(chǎn)丹砂，故又稱為“丹山”。

大寧河流域擁有了寶貴的鹽和丹砂，使得這一地區(qū)的部落、氏族物質(zhì)財富上極為豐富，人們有更多的空間去追求精神財富，巫文化得以充分發(fā)展，大寧河流域的部落、氏族首領也就成為“法力”最為強大的巫師。

巫文化是人類文化之源在中國直接催生了道教

巫文化是人類文化的重要來源之一，英國人類學家J．G.弗雷澤說，巫術(shù)是人類文明的“胎盤”。巫術(shù)有兩個兒子一個女兒：科學、宗教和藝術(shù)。

大寧河流域自古就盛行巫文化，以至于有學者將大寧河流域認定為巫文化的發(fā)源地。巫文化作為人類早期的思想，是在人類認識自然、應對自然的能力還不夠強大而產(chǎn)生的神秘主義思潮背景下誕生的，應該是在有人類足跡的地方就會自然產(chǎn)生巫文化，而不見得是發(fā)源于某一個地域。

在人類發(fā)展的早期，人類面臨兩大困境，一是生存，二是恐懼。巫師是最早學會在嚴酷的生存環(huán)境下發(fā)現(xiàn)各種規(guī)律、總結(jié)解決問題方法的一群人，其實就是最早的“知識分子”，他們的知識在極端惡劣的生存環(huán)境下顯得尤為重要。人類的早期是在恐懼中度過的，恐懼來源于自然災害、兇猛動物，更來源于死亡。生之艱危猶能忍受，死之絕望卻讓人們常常深陷恐懼的深淵，巫師便成為最早的“心理醫(yī)生”。

一切人類文化均來源于早期巫文化。在巫文化的基礎上，后來分化出科學與宗教兩大文化形態(tài)。易中天先生說，“科學是巫文化的‘嫡長子’”，“宗教是巫文化的‘次子’”。

巫文化與科學的緊密關系在中國文化中體現(xiàn)得尤為明顯。農(nóng)耕文化在中國文化體系中占據(jù)主導地位，這跟中國數(shù)千年來重視農(nóng)業(yè)、依賴農(nóng)業(yè)有直接的關系。早期的巫文化中，有大量針對農(nóng)事、生活等的占卜、禁忌等內(nèi)容，某些內(nèi)容在現(xiàn)在看來仍然有效，而且能從現(xiàn)代科學的角度給予合理解釋。研究發(fā)現(xiàn)，巫文化中大量關于占卜、禁忌的內(nèi)容，比如夜觀天象、選擇吉日、選擇吉地等，跟現(xiàn)代天文學、氣候?qū)W、河流地理都有緊密聯(lián)系。

巫文化對宗教的影響在中國集中體現(xiàn)在巫文化與道教的關系上。學術(shù)界認為中國本土宗教道教的主要來源就是巫文化，吳銳研究員在《神守傳統(tǒng)與道教起源》一書中這樣描述道教產(chǎn)生的歷史背景：“一進秦漢，專制皇權(quán)扼殺自由思想，百家爭鳴的時代一去不復返，低層次的思想泛起，整個社會跌入神秘主義的深淵。”加之以皇帝為首的統(tǒng)治階層大力提倡“黃老之學”、神仙方術(shù)信仰大行其道，于是便有了中國本土的宗教道教。在跟巫山端公劉柏芝的交談中，他認為自己的“師承”應該主要歸為道教，為此，他還專程到武當山、青城山等道家的重要道場去游學，也算是一個注重學養(yǎng)的巫師了。

巫文化作為人類文化發(fā)展之源還體現(xiàn)在它對藝術(shù)的影響。關于藝術(shù)起源的觀點很多，其中最為有影響的就是藝術(shù)起源于巫術(shù)?！拔?，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！保ㄔS慎《說文解字》）舞蹈一開始就是巫文化的重要內(nèi)容，巫師一方面借助舞蹈“娛神”，另一方面也借此“娛人”。在大寧河流域考察期間，我所了解到的巫音的主要價值便是在舞蹈和音樂方面。

巫術(shù)與繪畫藝術(shù)也聯(lián)系緊密，“古代的美術(shù)作品能夠流傳下來并且廣為人知的主要有裝飾畫、巖畫和雕塑三大類別，無論從作品本身形象與線條還是據(jù)有所考證的象征意義，這三種形式的美術(shù)作品都和巫術(shù)有著密切聯(lián)系?！保ɡ钤健度祟悓W巫術(shù)觀的評析——以文化功能看待中國巫術(shù)》）易中天先生說：“巫術(shù)還有一個女兒，這就是藝術(shù)。”（《易中天中華史·國家》）

吳銳研究員認為，很難說人類文化起源于某一點，但可以肯定的是巫文化是人類文化的重要來源之一。英國人類學家J．G.弗雷澤（1854～1941）在《金枝》里說，巫術(shù)是人類文明的“胎盤”。

下葬前的法事——為亡人開路，祈愿亡人上山路途順暢。 攝影/鄭萬山