論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的意義
——以大連滿族自治鎮(zhèn)為例

韓 林，李志廣

（1.大連大學(xué) 人文學(xué)部，遼寧 大連 116622；2.大連市藝術(shù)研究所，遼寧 大連 116013）

論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的意義
——以大連滿族自治鎮(zhèn)為例

韓 林1，李志廣2

（1.大連大學(xué) 人文學(xué)部，遼寧 大連 116622；2.大連市藝術(shù)研究所，遼寧 大連 116013）

當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，隨著民族間直接交往的進(jìn)一步加強(qiáng)，民族關(guān)系更加復(fù)雜多元化。大連共有12個(gè)滿族自治鎮(zhèn)，在城鎮(zhèn)化過程中處理好和其它民族之間的關(guān)系，需要發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，傳承民族文化，弘揚(yáng)中華民族精神等方面的作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；城鎮(zhèn)化；民族團(tuán)結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國進(jìn)入了城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵時(shí)期。在城鎮(zhèn)化過程中，大量不同民族、不同生活習(xí)慣、不同宗教信仰的人在極短時(shí)間內(nèi)聚合到一個(gè)相對(duì)集中的居住空間，極易產(chǎn)生摩擦。如果不加以正確的引導(dǎo)，容易引發(fā)影響社會(huì)和諧與穩(wěn)定的一系列問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，許多少數(shù)民族是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和承載者，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，既可以豐富各民族精神文化生活，也可以起到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的作用。

一、大連城鎮(zhèn)化進(jìn)程及滿族自治鄉(xiāng)鎮(zhèn)概況

近年來，大連市委市政府高度重視國家加快城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略發(fā)展的要求，制定了 《中共大連市委大連市人民政府關(guān)于加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的意見》，加強(qiáng)了對(duì)所轄區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)化建設(shè)的工作部署，積極促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)化，城鎮(zhèn)化規(guī)模已達(dá)到了90%以上。

大連市委、市政府加強(qiáng)對(duì)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的扶持力度，截止到2012年，全市投在民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)達(dá)1410萬元，對(duì)口幫扶資金達(dá)1.3億元，幫扶項(xiàng)目1812項(xiàng)。民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)生產(chǎn)總值及人均收入持續(xù)增長，為民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化打下了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)條件較好的原金州區(qū)七頂山滿族鄉(xiāng)和石河滿族鄉(xiāng)等少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)已轉(zhuǎn)變?yōu)榻值?。雖然如此，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，還有相當(dāng)多問題需要逐步予以落實(shí)和解決，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題等等。大連地區(qū)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，以同為滿族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的石河街道、七頂山街道和普蘭店樂甲滿族鄉(xiāng)、瓦房店楊家為例，2007年，金州石河社會(huì)生產(chǎn)總值為120多億元，而樂甲和楊家兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會(huì)生產(chǎn)總值合計(jì)僅為20多億元，七頂山街道人均收

入為15000多元，而樂甲滿族鄉(xiāng)人均不足4000元。

大連市滿族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的分布及基本情況。根據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)，現(xiàn)居住在大連地區(qū)的民族達(dá)55個(gè)。少數(shù)民族中滿族人數(shù)最多，其居住分布的特點(diǎn)是 “大分散，小集聚”。大連市滿族人口的形成主要是清朝時(shí)期對(duì)遼東半島軍事駐防的需求，將京畿、東北和蒙古的滿蒙八旗人口遷徙來連的延續(xù)。根據(jù)國家的民族政策相關(guān)規(guī)定，經(jīng)遼寧省政府批準(zhǔn)，大連市共建立了12個(gè)滿族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具體是金州區(qū)七頂山滿族鄉(xiāng)、石河滿族鎮(zhèn)；瓦房店市的三臺(tái)滿族鄉(xiāng)、楊家滿族鄉(xiāng)、老虎屯滿族鎮(zhèn)；莊河縣三架山滿族鄉(xiāng)、小孤山滿族鎮(zhèn)、塔嶺滿族鎮(zhèn)、桂云花滿族鄉(xiāng)、太平嶺滿族鄉(xiāng)、高嶺滿族鄉(xiāng)；新金縣樂甲滿族鄉(xiāng)［1］。大連的滿族人口主要分布在農(nóng)村，以瓦房店市為最多，金州區(qū)次之，莊河縣又次之。在地理分布上西部以瓦房店市、金州區(qū)為主，東北部以莊河縣北部地區(qū)為主，中部的新金縣以及長?？h滿族比較少。

各鄉(xiāng)基本情況表 （1990年）

各鄉(xiāng)人口分布表 （1990年數(shù)）單位：人

二、城鎮(zhèn)化過程中的民族問題

城鎮(zhèn)化是一個(gè)復(fù)雜和系統(tǒng)的過程，它將農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，使多民族雜居、聚居的情況更加復(fù)雜化，各民族間人口流動(dòng)頻繁，打破了原有的民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)集居的生存交往模式，促使其生活環(huán)境、身份角色、思想信念發(fā)生巨大的變化。民族間的直接交往進(jìn)一步加強(qiáng)，民族關(guān)系更加復(fù)雜多元化。

首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡容易導(dǎo)致民族矛盾的產(chǎn)生。由于歷史、地理位置等因素的制約，大連市各民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，楊家滿族鄉(xiāng)、樂甲滿族鄉(xiāng)、桂云花鄉(xiāng)、太平嶺鄉(xiāng)4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)列于大連市低收入鄉(xiāng)鎮(zhèn)名單。隨著大連城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，大連民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)和非民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)收入等方面的差異，容易使百姓產(chǎn)生以經(jīng)濟(jì)地位為衡量政治地位的錯(cuò)誤思想，以致民族間產(chǎn)生隔閡，甚至產(chǎn)生極端民族主義傾向。

其次，文化沖突容易引發(fā)民族矛盾。民族文化的不同，使人們的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生差異。城鎮(zhèn)化進(jìn)程引起多民族文化的迅速交匯，少數(shù)民族文化與城市文化、少數(shù)民族文化與外來文化、各民族文化之間的差異，都可能引發(fā)民族間的關(guān)系問題。

再次，生活習(xí)慣的差異容易引起民族摩擦。民族村鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)化，改變了原有少數(shù)民族村落的生活環(huán)境，使原來以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要生存形態(tài)的農(nóng)民成為市民。在新的城鎮(zhèn)生活中，各民族因觀念、風(fēng)俗、信仰等方面的差異引起的糾紛大量增加，族群之間的摩擦加劇。如滿族在居室、飲食、婚姻、喪葬、禮俗、服飾、宗教信仰等方面都有自己的習(xí)慣，隨著時(shí)代的發(fā)展，滿族與漢族的習(xí)俗差異逐漸淡化。

最后，城鎮(zhèn)化巨變帶來不同程度的 “心理焦慮”和精神空虛，容易把民族間的 “小摩擦”放大為 “大矛盾”。剛?cè)氤堑男迈r感和無職業(yè)的盲目狀態(tài)所產(chǎn)生的精神失落容易導(dǎo)致心理上及情緒上的敏感，一些平時(shí)不會(huì)在意的民族小摩擦有可能成為發(fā)泄不良情緒的出口。

綜上，城鎮(zhèn)中民族眾多，文化多元，不同民族在交往中因宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理等方面呈現(xiàn)較大差異，倘若民族之間找不到共同點(diǎn)，就很難相處。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的意義

截止到2014年末，大連市政府先后批準(zhǔn)確立了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、曲藝、戲劇、美術(shù)、體育、民俗、技藝和醫(yī)藥10大類市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目101項(xiàng)，其中，聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項(xiàng) （復(fù)州皮影戲、莊河剪紙）；國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項(xiàng) （金州龍舞、長海號(hào)子、復(fù)州雙管樂、復(fù)州東北大鼓），省級(jí)非遺22項(xiàng) （莊河民間故事、復(fù)州高蹺秧歌、新金民歌等），市級(jí)非遺73項(xiàng)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃郁的大連地方特點(diǎn)和民族特色。

1.民歌及民間故事記載了很多民族早期的生產(chǎn)生活狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣等，是民族史研究的重要資料。如大連新金民歌，廣泛地傳唱于普蘭店、金州等地，內(nèi)容包羅萬象，主要有： “唱男女愛情、勞動(dòng)歡愉、四季風(fēng)光、家園美好及天倫之樂，報(bào)父母養(yǎng)育之恩，講處世交友的仁義之道、傾訴悲苦、勸人向善等”［2］。解放前，遼南地區(qū)相當(dāng)多的人沒有受教育的機(jī)會(huì)，但這些人卻從民歌中獲取了許多文化知識(shí)，受到了真善美的熏陶。莊河民間故事在莊河?xùn)|南沿海地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村及中部莊河城區(qū)的近郊街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)相對(duì)集中。莊河民間故事大體可分為民間傳說、生活故事、民間笑話和民間語言四種類型。民間傳說如 《李秉衡的故事》講述的是赫赫有名的晚清重臣、民族英雄李秉衡，為官一生清廉愛國、文才武略的系列故事。民俗和信仰傳說是圍繞莊河地區(qū)民俗文化現(xiàn)象而衍生出來的傳說故事，其中反映民間節(jié)俗內(nèi)容的故事較多，如各種版本的 “灶王爺”傳說等，故事充滿了神奇幻想；還有以道教、佛教為題材的傳說，如 “八仙”傳說等。生活故事大多表現(xiàn)的是社會(huì)底層老百姓的勞動(dòng)、愛情、家庭等世俗題材，以贊美勞動(dòng)和凸現(xiàn)勞動(dòng)人民的善良、智慧為審美基調(diào)，如 《巧媳婦》 《俠義兄弟》 《丑女家中寶》等。這些故事反映了不同歷史時(shí)期社會(huì)的世態(tài)人情，表現(xiàn)出來的人民崇尚生命，熱愛生活，追求人生理想，揚(yáng)善抑惡的文化態(tài)度，對(duì)文化傳統(tǒng)的傳承，具有不可替代的價(jià)值。莊河?xùn)|北大鼓的唱詞素材主要來源于社會(huì)生活，具有濃郁的生活氣息和廣泛的民間認(rèn)同性，對(duì)于傳播文化知識(shí)和傳承歷史傳說、風(fēng)土人情、懲惡揚(yáng)善的鄉(xiāng)風(fēng)民俗起到了積極的作用。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族教育方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。復(fù)州高蹺秧歌是傳統(tǒng)民間秧歌的重要組成部分，它以火爆的場面、優(yōu)美的舞蹈、傳神的演唱、豐富的扮相、綜合的藝術(shù)形式為廣大群眾所喜愛，在遼南地區(qū)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于傳播歷史文化知識(shí)、傳承民間有價(jià)值的歷史傳說、風(fēng)土人情、禮儀宗教和人物典故等方面，起到了很強(qiáng)的社會(huì)教化作用。開發(fā)區(qū)的太平鼓舞是老百姓自娛自樂的民間舞蹈，曾經(jīng)在大孤山、海青島、得勝、大李家、董家溝等地廣為流傳，其肢體語言相對(duì)完整、成套路，不同程度上反映出舞蹈的歷史傳承、民族交融、審美變異、生態(tài)環(huán)境和地方色彩等諸多文化因素在塑造太平鼓舞文化形象中的重要作用。金州單鼓音樂是祭祀活動(dòng)中演唱的一種音樂形式，主要流傳于大連市金州地區(qū)，并以金州區(qū)為中心，輻射周圍的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道，影響到大連市區(qū)、旅順口區(qū)、莊河市、瓦房店市等地，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和民俗研究價(jià)值。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧的載體。莊河剪紙”廣泛分布于莊河城鄉(xiāng)，涵蓋東南沿海地區(qū)的栗子房鎮(zhèn)、黑島鎮(zhèn)、吳爐鎮(zhèn)、蘭店鄉(xiāng)、大鄭鎮(zhèn)、明陽鎮(zhèn)；北部地區(qū)的步大營鎮(zhèn)、步云山鄉(xiāng)、蓉花山鎮(zhèn)、仙人洞鎮(zhèn)；中部的莊河城區(qū)四個(gè)街道等”［3］。剪紙表現(xiàn)題材與內(nèi)容反映出民間百姓祈福納祥、驅(qū)邪避災(zāi)的愿望，內(nèi)容貼近社會(huì)生活，融入鄉(xiāng)土民俗，藝術(shù)形態(tài)和民間百姓的審美情趣產(chǎn)生共鳴，形成了深厚的群眾基礎(chǔ)，培養(yǎng)了民間百姓難以割舍的文化情感，對(duì)傳播文化知識(shí)、影響道德觀念，形成鄉(xiāng)風(fēng)民俗起到了積極作用，對(duì)研究古代人類信仰、宗教、道德、文化、民間風(fēng)俗習(xí)慣等具有重要價(jià)值。瓦房店東崗剪紙，遍布瓦房店市大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有廣泛的群眾性。

4.發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族特色，結(jié)合地方需求，有助于推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)。如復(fù)州雙管樂以瓦房店復(fù)州城鎮(zhèn)為中心，輻射瓦房店所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以其粗獷、高昂、高亢、深沉、細(xì)膩、委婉、柔美的音樂特色而深受人們的喜愛，對(duì)豐富農(nóng)民群眾的文化生活起到了不可替代的作用。復(fù)州鼓樂是一種主要用于喪葬、嫁娶、節(jié)慶、廟會(huì)等民俗活動(dòng)的音樂形式，主要分布在瓦房店市內(nèi)以及瓦房店市的炮臺(tái)鎮(zhèn)、楊家鄉(xiāng)、趙屯鄉(xiāng)、李官鎮(zhèn)、 萬家?guī)X鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其鮮明的音樂特色、獨(dú)特的演奏技巧和博雜的樂器組合深受人們的喜愛，為農(nóng)民群眾的文化生活提供了不可多得的精神食糧，具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。時(shí)至今日，在很多慶典、文體競賽、婚慶禮儀、聚會(huì)慶宴等活動(dòng)中，復(fù)州鼓樂仍然是不可缺少的藝術(shù)形式。復(fù)州皮影戲從地域上可劃分為南北兩派，北派是指復(fù)州城內(nèi)和城北的駝山鄉(xiāng)、李官鎮(zhèn)、永寧鎮(zhèn)、土城鄉(xiāng)、趙屯鄉(xiāng)、萬家?guī)X鎮(zhèn)、松樹鎮(zhèn)、得利寺鎮(zhèn)、西楊鄉(xiāng)、東崗鎮(zhèn)、許屯鎮(zhèn)等地的影班；南派是指復(fù)州城以南地區(qū)的楊家滿族鄉(xiāng)、炮臺(tái)鎮(zhèn)、長興島鎮(zhèn)、老虎屯鎮(zhèn)等。復(fù)州皮影戲的演出主要用于廟會(huì)酬神、唱喜彩、唱愿彩以及慶豐收酬謝天地等，具有很強(qiáng)的民間認(rèn)同性和杰出的歷史文化價(jià)值，濃郁的趣味性和娛樂性，對(duì)于傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)起到了積極的作用。莊河皮影戲始于明末清初，延續(xù)發(fā)展在滿族聚居地區(qū)，生存在滿族民眾之中，長期受到滿族民間文化的影響，具有鮮明的民族特征，構(gòu)成了群眾自娛自樂的民間藝術(shù)演出體系，在民眾生活中有旺盛的生命力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族精神傳承的活態(tài)遺存，既承載了一個(gè)民族的文化記憶，又是一個(gè)民族的精神寄托。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、傳承民族文化、弘揚(yáng)中華民族精神等方面具有不可替代的作用。

［1］大連市史志辦公室.大連市志·民族志［M］.遼寧民族出版社，2002:129.

［2］大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽［M］.沈陽:遼海出版社，2007:48.

［3］大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典［M］.沈陽:遼寧大學(xué)出版社，2014:2.

［責(zé)任編輯：左眉］

G642.3

A

1671-6183（2015）05-0052-03

2015-03-20

韓林 （1978-），女，大連大學(xué)人文學(xué)部講師，博士；研究方向:中國文學(xué)與文化。李志廣(1978-)，男，大連市藝術(shù)研究所助理研究員，碩士研究生；研究方向:地方文化藝術(shù)史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化與藝術(shù)理論批評(píng)。