齊己《白蓮集》中所見(jiàn)之詩(shī)歌流布載體

朱大銀

（巢湖學(xué)院 文學(xué)與傳媒系，安徽 合肥 238000）

齊己（864—943？）為晚唐五代時(shí)期著名詩(shī)僧，《宋高僧傳》卷三十：“釋齊己，姓胡，益陽(yáng)人也。秉節(jié)高亮，氣貌劣陋。幼而捐俗于大溈山寺，聰敏逸倫，納圓品法，習(xí)學(xué)律儀。而性耽吟詠，氣調(diào)清淡。”[1]《全唐詩(shī)》小傳：“名得生，姓胡氏。潭之益陽(yáng)人，出家大溈山同慶寺，復(fù)棲衡岳東林；后欲入蜀，經(jīng)江陵，高從誨留為僧正，居之龍興寺，自號(hào)衡岳沙門(mén)?！栋咨徏肥?，外編一卷?！盵2]9441與當(dāng)時(shí)詩(shī)人如鄭谷、曹松、李洞、方干、高輦、貫休、虛中等交游。

齊己所處晚唐五代時(shí)期為歷史上造紙業(yè)、印刷業(yè)由起始而逐漸興盛的時(shí)代，詩(shī)歌流布亦有此種情勢(shì)而入一新時(shí)期。自四川沿江而下是其時(shí)造紙業(yè)、印刷業(yè)發(fā)展的中心地帶，齊己長(zhǎng)期留棲江陵，不僅能得造紙業(yè)、印刷業(yè)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用風(fēng)氣之先，而且江陵正處其時(shí)交通要沖，加之齊己為當(dāng)時(shí)著名詩(shī)僧，酬唱不暇，故其詩(shī)中多有關(guān)于其時(shí)詩(shī)歌流傳載體與流布狀態(tài)的記載。今據(jù)“全唐詩(shī)本”《白蓮集》，條述其中所見(jiàn)詩(shī)歌流布載體，兼論及其時(shí)相應(yīng)的詩(shī)歌流布狀況；惟齊己除詩(shī)歌以外，文章流傳下來(lái)的寥寥，《全唐文》僅載文兩篇，故只能排比其詩(shī)歌，就詩(shī)以論史，亦“以詩(shī)證史”之意云。

一、石、壁

“石”即自然石之相對(duì)平整者。就文字傳播歷史來(lái)說(shuō)，石或石壁很早就被人們加以運(yùn)用，如泰山石刻。自然石稱為“石”，裁石而用則稱為“碑”。就詩(shī)僧言，因?yàn)殚L(zhǎng)期棲住山林，題詩(shī)于石，也算是就地取材了。文獻(xiàn)中有許多題詩(shī)于石的記載，唐初詩(shī)僧寒山就說(shuō)：“五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都來(lái)六百首。一例書(shū)巖石，自夸云好手。若能會(huì)我詩(shī)，真是如來(lái)母?！盵2]9097齊己《白蓮集》中也多有這方面的記載?！端鸵婀珰w舊居》：“片石留題字，孤潭照浣衣?！庇帧秮y后經(jīng)西山寺》詩(shī)：“云里乍逢新住主，石邊重認(rèn)舊題名?！币彩怯涱}詩(shī)石上事。又《林下留別道友》：“靜坐趁涼移樹(shù)影，興隨題處著苔斑。”既云詩(shī)“興”、云“苔斑”，當(dāng)然是說(shuō)題詩(shī)石片事無(wú)疑。

“壁”，依劉金柱先生《中國(guó)古代題壁文化研究》解釋，是“指一種垂直狀態(tài)的、與人類生活相關(guān)的圈定性外圍結(jié)構(gòu)”[3]4，包括墻壁與石壁。題詩(shī)于壁在唐代是一種常見(jiàn)的文字流布手段，緇流尤甚，因?yàn)樯罈拥膹R觀多墻壁且多被刷成白色，是題字留詩(shī)的好地方。以與齊己同時(shí)代人貫休為例，據(jù)劉金柱先生統(tǒng)計(jì)，“有書(shū)壁詩(shī)4處8首”[3]4。唐詩(shī)人對(duì)此也多有記載，如朱慶馀《題開(kāi)元寺》：“西入山門(mén)十里程，粉墻書(shū)字甚分明?！濒~(yú)玄機(jī)《題任處士創(chuàng)資福寺》：“粉壁空留字，蓮宮未有名?！薄栋咨徏分胁环τ涊d題詩(shī)于壁上事例?！杜R行題友生壁》曰：“殷勤題壁去，秋早此相尋。”又，《送吳守明先輩游蜀》：“喪亂嘉陵驛，塵埃賈島詩(shī)?！彼鶠橛涃Z島題詩(shī)嘉陵驛壁事?！都偕健吩?shī)：“紅霞中結(jié)社，白壁上題詩(shī)?！薄栋咨徏分羞€有題為《書(shū)李秀才壁》詩(shī)。另外，《白蓮集》中還有如“題掛九霄邊，寺額因標(biāo)勝”（《謝虛中上人寄示題天策閣詩(shī)》）“近聞移住鄰衡岳，幾度題詩(shī)上石橋”（《寄益上人》）等，前者說(shuō)題詩(shī)于寺額，后者說(shuō)題詩(shī)于石橋之上，也都可以看成是題壁詩(shī)。

二、題版

詩(shī)歌題于石、壁，易于泯滅，為保存、流傳下去，人們須采取手段保存之。晚唐五代王定保《唐摭言》卷七“起自寒苦”載王播“碧紗籠”故事即其例，題版或稱牌板即是為保存題壁詩(shī)作而特意制作的木版，當(dāng)然所保留詩(shī)是有選擇的。題版為唐代常用詩(shī)歌流布工具之一，《唐才子傳》卷四“章八元”：“初長(zhǎng)安慈恩寺浮圖前后，名流詩(shī)版甚多，八元亦題，有云：‘卻怪鳥(niǎo)飛平地上，自驚人語(yǔ)半天中?！笤⒅?、白樂(lè)天至塔下遍覽，因悉除去，惟存八元版在，吟詠久之曰：‘名下無(wú)虛士也?！碧迫嗽?shī)句中亦屢屢提及詩(shī)版，如張祜《題靈澈上人舊房》：“寂寞空門(mén)支道林，滿堂詩(shī)版舊知音?！编嵐取端瓦M(jìn)士吳延保及第后南游》：“勝地昔年詩(shī)版在，清歌幾處郡筵開(kāi)?！钡炔灰欢恪?/p>

就齊己《白蓮集》而言，說(shuō)及“題版”的共有六首詩(shī)，即《懷道林寺道友》 《題玉泉寺》 《懷金陵知舊》 《游道林寺四絕亭觀宋杜詩(shī)版》 《登大林寺觀白太傅題版》及《赴鄭谷郎中招游龍興觀讀題詩(shī)板謁七真儀像因有十八韻》。所說(shuō)都是“看詩(shī)版”事而不是“題詩(shī)版”事?！稇训懒炙碌烙选罚骸伴e思宋杜題詩(shī)板，一日憑欄到夜休?！薄八味拧敝付鸥Α⑺沃畣?wèn)，二人均曾流落湘沅并留詩(shī)，故有題版保存其詩(shī)?！额}玉泉寺》：“時(shí)移兩版成塵跡，猶掛吾師舊影堂。”“兩版”指留存張九齡、孟浩然兩人詩(shī)作之詩(shī)版。開(kāi)元二十五年（七三七）冬，孟浩然從張九齡游玉泉寺并聯(lián)題賦詩(shī)[4]，張九齡有《冬中至玉泉山寺》 《祠紫蓋山經(jīng)玉泉山寺》，孟浩然有《陪張丞相祠紫蓋山途經(jīng)玉泉寺》詩(shī)?！稇呀鹆曛f》：“盡是共游題版處，有誰(shuí)惆悵拂苔痕。”記與友朋同看題版上之前人詩(shī)歌之事?！队蔚懒炙滤慕^亭觀宋杜詩(shī)版》 《登大林寺觀白太傅題版》及《赴鄭谷郎中招游龍興觀讀題詩(shī)板謁七真儀像因有十八韻》三首則明說(shuō)為“觀題版”。《游道林寺四絕亭觀宋杜詩(shī)版》之“四絕”為沈傳師、裴休筆札以及宋之問(wèn)、杜甫詩(shī)，所以用題抄寫(xiě)，得到很好的保護(hù)?！兜谴罅炙掠^白太傅題版》之“白太傅題版”所保存者即白居易元和十二年（803）游大林寺時(shí)所題“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”詩(shī)[5]。白居易是唐代著名詩(shī)人，其詩(shī)歌自然受到重視而廣泛傳播。白居易在其《與元九書(shū)》中也說(shuō)：“自長(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有題仆詩(shī)者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口每每有詠仆詩(shī)者?！薄陡班嵐壤芍姓杏锡埮d觀讀題詩(shī)板謁七真儀像因有十八韻》中說(shuō)：“雄方垂樸略，后輩仰箴規(guī)?！薄靶鄯健奔创蠖降念}版，“七真儀像”指茅山七道士畫(huà)像，與題詩(shī)板都是龍興觀中供人觀看的遺物。齊己集中還有《送吳守明先輩游蜀》詩(shī)，有句曰：“喪亂嘉陵驛，塵埃賈島詩(shī)?！毕氡匾彩侵冈?shī)版上已經(jīng)布滿灰塵而言。

劉金柱先生說(shuō)題版是“特殊的書(shū)寫(xiě)工具，是主人特意留下來(lái)供人留言的牌板，應(yīng)類似于今之留言簿”[3]63，似乎沒(méi)有考慮題版與題壁之間的先后時(shí)間關(guān)系。就唐人詩(shī)歌中所反映的情況來(lái)看，明說(shuō)為題壁詩(shī)的很多而說(shuō)是題在詩(shī)版上的詩(shī)卻罕見(jiàn)，這就是明證。至少最初的題版并不是起“留言簿”的作用，因?yàn)楹芏嘣?shī)歌并不是當(dāng)時(shí)就用題版加以保護(hù)的，事實(shí)上很多是后來(lái)等到詩(shī)人成名了才抄上題版的，特意為別人題詩(shī)而準(zhǔn)備題版大概是后來(lái)的事情。但無(wú)論如何，題版在唐代作為詩(shī)歌流布載體是沒(méi)問(wèn)題的。

三、紙箋

《白蓮集》中有三首關(guān)于感謝別人贈(zèng)送紙的詩(shī)?！吨x人惠紙》：“烘焙幾工成曉雪，輕明百幅疊春冰。何銷才子題詩(shī)外，分與能書(shū)貝葉僧?！痹?shī)題“謝人惠紙”，實(shí)說(shuō)明紙之制造、特征、用途，不過(guò)正可以從此說(shuō)明中知道：因?yàn)樽龉ぞ?，白潔如雪，故難得；正因稀罕，故其時(shí)紙只用于寫(xiě)詩(shī)或?qū)懛鸾?jīng)，這也正是齊己謝人惠紙之原因。另一首《謝人自鐘陵寄紙筆》：

故人猶憶苦吟勞，所惠何殊金錯(cuò)刀。霜雪剪裁新剡硾，鋒铓管束本宣毫。知君倒篋情何厚，借我臨池價(jià)斗高。詞客分張看欲盡，不堪來(lái)處隔秋濤。

鐘陵即今之南昌，剡地即今之浙江嵊州?！柏叱洝奔簇叩厮a(chǎn)一種優(yōu)質(zhì)藤紙，齊己在《荊渚病中因思匡廬遂成三百字寄梁先輩》詩(shī)中也提到了剡溪紙：“新題憶剡硾，舊約懷匡廬?！必呦堁┌拙?，堪比金錯(cuò)刀，其貴重可知。由上引諸詩(shī)還可以知道，其時(shí)南方造紙業(yè)頗為發(fā)達(dá)，這與錢(qián)存訓(xùn)先生在《中國(guó)紙和印刷文化史》中所說(shuō)：“政府在南方的長(zhǎng)江沿岸各地設(shè)立了許多造紙工場(chǎng)，在今江蘇，浙江，安徽，湖南，四川等地即有紙坊九十余處”[6]正可互相印證。又，《謝人惠十色花箋并棋子》：

陵州棋子浣花箋，深愧攜來(lái)自錦川。海蚌琢成星落落，吳綾隱出雁翩翩。留防桂苑題詩(shī)客，襲寄桃源敵手仙。捧受不堪思出處，七千余里劍門(mén)前。

傳唐代女詩(shī)人薛濤（約768—832）居成都浣花溪邊，以溪水造十色彩箋，亦稱“浣花箋”，又《南部新書(shū)·壬》：“元和之初，薛濤好制小詩(shī)，惜其幅大，不欲長(zhǎng)賸，乃狹小之。蜀中才子既以為便，后減諸箋亦如是，將名曰‘薛濤箋’?！?/p>

本事未必真實(shí)，但其實(shí)蜀地出現(xiàn)短幅彩紙是事實(shí)，因其精致而貴重，故齊己特以詩(shī)志謝。齊己又在《送王處士游蜀》中說(shuō)：“來(lái)年的有荊南信，回劄應(yīng)緘十色箋。”

齊己《謝人惠紙》“輕明百幅疊春冰”說(shuō)明其時(shí)紙張制造出來(lái)時(shí)是長(zhǎng)幅樣式，如果用就得裁小即單片的紙，紙之小者為“箋”。齊己詩(shī)《寄敬亭清越》云：“鼎嘗天柱茗，詩(shī)硾剡溪箋?！庇帧吨x人墨》云：“正色浮端硯，精光動(dòng)蜀箋。”

據(jù)此可知，紙張為當(dāng)時(shí)很貴重的詩(shī)歌載體。

四、卷軸

杜澤遜先生《文獻(xiàn)學(xué)概要》：

紙是一張一張?jiān)斐鰜?lái)的，卷子是用一張一張的紙粘結(jié)起來(lái)的，每張紙約四十至五十厘米，高約二十五至二十九厘米?！碜右活^有軸，在文字結(jié)束的尾端，不讀時(shí)就卷起來(lái)，所以卷子又叫“卷軸”[7]25-26。

“卷子作為書(shū)籍裝潢形式所流行的時(shí)代是六朝到唐五代時(shí)期”[7]26大概六朝時(shí)期卷子主要用來(lái)作繪畫(huà)的材料，到齊己時(shí)代卷軸已經(jīng)很廣泛地用來(lái)作詩(shī)歌流布的載體了。《白蓮集》中提及卷子、卷軸之詩(shī)作尤其多，如《謝王秀才見(jiàn)示詩(shī)卷》 《寄文秀大師》 《酬西川楚巒上人卷》 《覽延棲上人卷》《酬岳陽(yáng)李主簿卷》 《還黃平素秀才卷》 《覽清尚卷》 《還族弟卷》 《謝丁秀才見(jiàn)示賦卷》 《寄舊居鄰友》 《謝王先輩湘中回惠示卷軸》 《謝貫微上人寄示古風(fēng)今體四軸》 《還人卷》 《酬歐陽(yáng)秀才卷》等。齊己為其時(shí)著名詩(shī)僧，又身處交通要沖，接引詩(shī)人頗眾，彼此之間歌酬唱尤其多，其詩(shī)作往來(lái)傳遞就不得不多用卷軸，這僅從上面所列詩(shī)歌題目就可明了。

如此則卷子為介于紙箋與集本之間的一種文字載體，或者說(shuō)是半成品的集本，可以用來(lái)流傳篇數(shù)較多的詩(shī)作品，如《謝丁秀才見(jiàn)示賦卷》云：“五首新裁剪，搜羅盡指歸。”《酬歐陽(yáng)秀才卷》：“三十篇多十九章，□聲風(fēng)力撼疏篁（原注：第二句缺一字）”可知少則五首，多則三十首就得用卷子，又《謝虛中寄新詩(shī)》曰：“舊友一千里，新詩(shī)五十篇?！痹?shī)中雖未提及“卷子”但可懸測(cè)所用一定也是卷軸。

就《白蓮集》而論，卷子所反映出來(lái)的詩(shī)歌在詩(shī)人之間的流傳情況，可以從兩個(gè)方面來(lái)看。

其一，是一般性觀摩流傳如《寄文秀大師》《寄還闕下高輦先輩卷》 《酬西川楚巒上人卷》《覽延棲上人卷》 《酬岳陽(yáng)李主簿卷》 《覽清尚卷》《還族弟卷》 《寄舊居鄰友》 《謝王先輩湘中回惠示卷軸》 《謝貫微上人寄示古風(fēng)今體四軸》 《還人卷》等。體現(xiàn)了其時(shí)詩(shī)人們之間互通詩(shī)作、切磋技藝的盛況，也體現(xiàn)了“卷子”作為詩(shī)歌載體而被廣泛使用，還流露出了詩(shī)歌集本出現(xiàn)之前的發(fā)展痕跡。

其二，是指導(dǎo)性觀摩流傳，主要發(fā)生在齊己與后輩詩(shī)人之間如《謝王秀才見(jiàn)示詩(shī)卷》 《還黃平素秀才卷》 《還族弟卷》 《謝丁秀才見(jiàn)示賦卷》 《酬歐陽(yáng)秀才卷》等。齊己為其時(shí)著名詩(shī)僧已如上述，故有眾多秀才為博取功名而問(wèn)詩(shī)于齊己，這可以看成另一種“行卷”?！吨x王秀才見(jiàn)示詩(shī)卷》：

誰(shuí)見(jiàn)少年心，低摧向苦吟。后須離影響，得必洞精深。道院春苔徑，僧樓夏竹林。天如愛(ài)才子，何慮未知音。

又《謝丁秀才見(jiàn)示賦卷》：

五首新裁剪，搜羅盡指歸。誰(shuí)曾師古律，君自負(fù)天機(jī)。圣后求賢久，明公得雋希。乘秋好攜去，直望九霄飛。

又《還黃平素秀才卷》：

求已甚忘筌，得之經(jīng)渾然。僻能離詭差，清不尚妖妍。冷澹聞姚監(jiān)，精奇見(jiàn)浪仙。如君好風(fēng)格，自可繼前賢。

又《還族弟卷》：

豈要私相許，君詩(shī)自入神。風(fēng)騷何句出，瀑布一聯(lián)新。□（原注：第五句缺一字）若長(zhǎng)如此，名須遠(yuǎn)逐身。閑齋舒復(fù)卷，留滯忽經(jīng)旬。

又《答長(zhǎng)沙丁秀才書(shū)》：

月月便車奔帝闕，年年貢士過(guò)荊臺(tái)。如何三度槐花落，未見(jiàn)古人攜卷來(lái)。

齊己此類詩(shī)有共同的寫(xiě)法與共同的主題：先是評(píng)論對(duì)方的詩(shī)，繼而是勉勵(lì)對(duì)方一定會(huì)取得功名?？吹贸霎?dāng)時(shí)有許多后生秀才把詩(shī)卷寄給齊己并希望得到他的指點(diǎn)，這些詩(shī)就是齊己給對(duì)方的答復(fù)。又《貽王秀才》：

功到難搜處，知難始是詩(shī)。自能探虎子，何慮屈男兒。此道真清氣，前賢早白髭。須教至公手，不惜付丹枝。

又《贈(zèng)孫生》：

見(jiàn)君詩(shī)自別，君是繼詩(shī)人。道出千途外，功爭(zhēng)一字新。寂寥中影跡，霜雪里精神。待折東堂桂，歸來(lái)更苦辛。

這兩首詩(shī)中雖然未提及“詩(shī)卷”，但可以臆測(cè)王、孫二人肯定送過(guò)詩(shī)給齊己并希望其指點(diǎn)，至于是紙箋或卷子則未可知。

詩(shī)卷的往來(lái)觀摩，其結(jié)果就是對(duì)對(duì)方詩(shī)作的品評(píng)。事實(shí)上，以上兩個(gè)方面的詩(shī)歌最見(jiàn)齊己論詩(shī)態(tài)度，其中不乏精到之處，對(duì)后人品評(píng)唐人詩(shī)作也多有啟發(fā)與引導(dǎo)。列舉《白蓮集》中一些論詩(shī)詩(shī)句如下：

僻能離詭差，清不尚妖妍。冷澹聞姚監(jiān)，精奇見(jiàn)浪仙。（《還黃平素秀才卷》）

賈島苦兼此，孟郊清獨(dú)行。（《覽延棲上人卷》）

趣極同無(wú)跡，精深合自然。（《謝虛中寄新詩(shī)》）

李白李賀遺機(jī)杼，散在人間不知處。（《還人卷》）

齊己這些褒揚(yáng)話語(yǔ)，未必全是為了鼓勵(lì)對(duì)方，其中不乏真知灼見(jiàn)，同時(shí)也推進(jìn)了這些詩(shī)歌的流傳，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)歌流布的一種動(dòng)力。

五、集本

詩(shī)歌集本在唐代不斷出現(xiàn)。萬(wàn)曼先生《唐集敘錄》已有詳。如關(guān)于《寒山子集》：“寒山詩(shī)，據(jù)唐臺(tái)州刺史閭丘胤序文說(shuō)，是‘令僧道翹尋其往日形狀，唯于竹木石壁書(shū)詩(shī)，并村墅人家廳壁上所書(shū)文句三百馀首及拾得于土地堂壁上書(shū)言偈并纂集成卷的’。”[8]6關(guān)于《王子安集》：“王勃文集，據(jù)楊炯《王子安集》序云：‘君平生屬文，歲時(shí)不倦，綴其存者，才數(shù)百篇?！盵8]14不僅別集，選集如《河岳》 《國(guó)秀》等也不斷出現(xiàn)。中晚唐以來(lái)，詩(shī)集更是大量出現(xiàn)。盡管雕版技術(shù)已經(jīng)使用①9世紀(jì)中期，“印書(shū)的地點(diǎn)，以長(zhǎng)江流域?yàn)槭?。從上游的劍南兩川，到中游的江南兩道（治所在洪州，即今江西南昌），一直到下游以揚(yáng)州為中心的淮南，都出現(xiàn)了雕版印刷?！眳㈤喫薨字短扑螘r(shí)期的雕版印刷》，文物出版社，1999年版，第3頁(yè)。，但這些集子應(yīng)該主要是寫(xiě)本，《唐語(yǔ)林》卷八（1089）：“杜河南兼聚書(shū)完卷，每卷后題云：‘請(qǐng)俸寫(xiě)來(lái)手自校，汝曹讀之知圣道，墜之鬻之為不孝?！奔咀鳛檩d體對(duì)詩(shī)歌流布以及詩(shī)歌評(píng)論都發(fā)揮了重要作用，唐代詩(shī)作中有許多讀詩(shī)詩(shī)如劉言史《讀故友于君集》，鄭谷《讀李白集》，杜牧《讀韓杜集》，貫休《讀劉得仁賈島集二首》，《讀賈區(qū)賈島集》等，從中可以看出詩(shī)歌集本對(duì)推動(dòng)詩(shī)歌及詩(shī)歌理論繁榮的作用。

《白蓮集》中有許多關(guān)于齊己時(shí)代詩(shī)集的記載，由這些記載我們可以了解一些其時(shí)詩(shī)歌流布的狀況。檢讀如下：

（一）齊己集中有《讀賈島集》 《讀李賀歌集》《讀李白集》等詩(shī)，這些詩(shī)集本當(dāng)時(shí)就頗為流行，也一直流行至今，此人皆知之。

（二）《賀行軍太傅得白氏東林集》：“樂(lè)天歌詠有遺編，留在東林伴白蓮?！薄栋咨徏分嘘P(guān)于白居易詩(shī)集的記錄頗多，再如《謝西川可準(zhǔn)上人遠(yuǎn)寄詩(shī)集》詩(shī)曰：“堪隨樂(lè)天集，共伴白芙蕖?！钡?，可知白居易詩(shī)集在當(dāng)時(shí)大為流行并頗受歡迎，這也可以解釋宋初“白體詩(shī)”出現(xiàn)的原因。行軍太傅：楊行密。乾寧二年（895）唐昭宗授淮南節(jié)度副使知節(jié)度使事、檢校太傅等職。

（三）《謝高輦先輩寄新唱和集》云：“編聯(lián)來(lái)鹿野，酬唱在龍樓?！?/p>

齊己與高輦酬唱尤其多，尊為先輩。高輦（？—933），青州益都（今山東濰坊）人。后唐明宗天成間為河南府推官。善詩(shī)，有《昆玉集》 《丹臺(tái)集》，今佚。

齊己集中另有《敘懷寄高推官》云：“搜新編舊與誰(shuí)評(píng)，自向無(wú)聲認(rèn)有聲?！庇帧吨x秦府推官寄丹臺(tái)集》云：“兩軸蚌胎驪頷耀，枉臨禪室伴寒灰?！睋?jù)此可知：高輦頗為熱衷于采編詩(shī)集，不僅將與別人包括齊己酬唱之作編為集本，同時(shí)自己另出詩(shī)集《丹臺(tái)集》兩卷，齊己許之為“蚌胎驪頷”。

（四）《寄南徐劉員外》云：“晝公評(píng)眾制，姚監(jiān)選諸文。風(fēng)雅誰(shuí)收我，編聯(lián)獨(dú)有君?！?/p>

此以姚合選編《極玄集》類比徐員外，知道徐員外曾選編詩(shī)集，其中收齊己詩(shī)。

（五）《謝歐陽(yáng)侍郎寄示新集》：“宮錦三十段，金梭新織來(lái)?！?/p>

既以“宮錦”“金梭”比喻新集，則可推測(cè)詩(shī)集為歐陽(yáng)所作并親自編訂；既云“三十段”，則該詩(shī)集編詩(shī)三十首或三十卷亦未可知。

（六）《因覽支使孫中丞看可準(zhǔn)大師詩(shī)序有寄》：“一千篇里選，三百首菁英?！?/p>

由題意知：可準(zhǔn)大師有詩(shī)集，孫支使為之作序，齊己讀此詩(shī)序而作該詩(shī)；可準(zhǔn)詩(shī)集為選集，由千篇選出三百首成此集。又《孫支使來(lái)借詩(shī)集因有謝》：“聞?wù)f吟僧口，多傳過(guò)蜀門(mén)?！贝藶辇R己索借詩(shī)集于孫之謝辭。又《謝荊幕孫郎中見(jiàn)示樂(lè)府歌集二十八字》詩(shī)曰：“長(zhǎng)吉才狂太白顛，二公文陣勢(shì)橫前。誰(shuí)言后代無(wú)高手，奪得秦皇鞭鬼鞭?！贝恕稑?lè)府歌集》當(dāng)即上文孫支使所索借詩(shī)集，為別集或總集未可知，然知宋郭氏前已有“樂(lè)府”詩(shī)集無(wú)疑?！皩O支使”即孫光憲（？—968），與齊己過(guò)從甚密。

（七）《自題》：“敢言梁太子，傍采碧云樓?！?/p>

此齊己自信其詩(shī)之言，然露出其時(shí)編聯(lián)詩(shī)集成風(fēng)信息。

（八）《送泰禪師歸南岳》：“有興寄題紅葉上，不妨收拾別為編?！?/p>

此鼓勵(lì)泰禪師將自己詩(shī)歌編聯(lián)成集之言，亦見(jiàn)其時(shí)編聯(lián)詩(shī)集成風(fēng)信息。

（九）《謝人寄新詩(shī)集》：“千篇著述誠(chéng)難得，一字知音不易求。時(shí)入思量向何處，月圓孤憑水邊樓。”

詩(shī)集著者不明，然知其所作詩(shī)歌數(shù)量之夥并親手編訂成集。

（十）《謝元愿上人遠(yuǎn)寄檀溪集》：“白首蕭條居漢浦，清吟編集號(hào)檀溪。”

此稱贊元愿上人自編詩(shī)集《檀溪集》。

（十一）《謝武陵徐巡官遠(yuǎn)寄五七字詩(shī)集》：“五字才將七字爭(zhēng)，為君聊敢試懸衡。鼎湖菡萏搖金影，蓬島鸞皇舞翠聲。”

既以“鼎湖菡萏搖金影，蓬島鸞皇舞翠聲”許詩(shī)集，則詩(shī)集為徐巡官所著無(wú)疑。詩(shī)集無(wú)名，五、七言雜編。

（十二）《荊門(mén)寄題禪月大師影堂》：“西岳千篇傳古律，南宗一句印靈臺(tái)。（原注：大師著西岳集三十卷，盛傳于世。）”

此記禪月大師著《西岳》詩(shī)集事①關(guān)于貫休《西岳集》，可參閱萬(wàn)曼著《唐集敘錄》一書(shū)以及田道英《貫休的詩(shī)集〈西岳集〉考》一文（載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社科版》2004年第9期）。。

綜合以上十二條可知：晚唐五代詩(shī)集編纂方興未艾，著名詩(shī)人如李白、白居易等詩(shī)成集較早，流傳亦較廣泛，此其一；自編詩(shī)集者眾多，此其二；其三，有總集有選集，有題名者有不題名者。而這些自然也證明了集本在齊己時(shí)代已經(jīng)是一種重要的詩(shī)歌流布載體。

就唐代詩(shī)人而言，其詩(shī)集中或反映了某一、二種當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌流布載體，像齊己這樣幾乎將當(dāng)時(shí)所有詩(shī)歌流傳載體都反映在自己的詩(shī)集中，實(shí)屬不多，于唐代文學(xué)、文化傳播研究不無(wú)價(jià)值。