北朝碑志文所見南北文學(xué)交流

張 鵬

（咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

《北史·文苑傳序》記：“洎乎有魏，定鼎沙朔。南包河、淮，西吞關(guān)、隴。當(dāng)時(shí)之士，有許謙、崔宏、宏子浩、高允、高閭、游雅等，先后之間，聲實(shí)俱茂，詞義典正，有永嘉之遺烈焉。及太和在運(yùn)，銳情文學(xué)，固以頡頏漢徹，跨躡曹丕，氣韻高遠(yuǎn)，艷藻獨(dú)構(gòu)。衣冠仰止，咸慕新風(fēng)，律調(diào)頗殊，曲度遂改?！盵1]認(rèn)為孝文帝改制前后，北朝文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)大的變化，從“永嘉之遺烈”變成“氣韻高遠(yuǎn)，艷藻獨(dú)構(gòu)”?！侗笔贰分v到的北魏文學(xué)新變，并未提及南朝文學(xué)的影響。就史書所載，從較早的由東晉進(jìn)入北魏的作家刁雍等，到從劉宋進(jìn)入北魏的劉昶、成淹、王肅等人，在太和改制的背景下受到北魏政權(quán)的重視，他們?cè)诒背奈膶W(xué)創(chuàng)作成為南北文學(xué)交流的開始。

南北朝大量的石刻文獻(xiàn)，也反映出南北文學(xué)交流的一些重要信息。尤其是碑文和墓志，它們作為南、北朝雙方文學(xué)存在的必要補(bǔ)充，也從一個(gè)側(cè)面反映出南北朝文學(xué)交流的一些特點(diǎn)。

碑文從其功能大體可以分為頌碑和墓碑兩類，從東漢興起以后，成為一個(gè)重要散文門類，其在南、北雙方的存在和變化，反映出北朝散文在與南朝交流中不斷發(fā)展的過程。要考察南北碑文的交流，首先需要確定這一文體在北魏前期，文人間交流大規(guī)模開展之前，在南、北雙方表現(xiàn)出的特征。北魏前期碑文中，較有代表性的有太延五年（439）《嵩高靈廟碑》、太安元年（455）《大代修華岳廟碑》等。劉宋時(shí)期的碑文留存較少，據(jù)《全宋文》收錄，與北魏這兩篇碑文作時(shí)較近的有傅亮的《劉穆之碑》，碑文記述了劉穆之幫助劉裕平定桓玄的事件，稱頌其定亂之功。事在東晉元興三年（404），穆之卒于義熙十三年（417），碑文中沒有提到他的卒葬，應(yīng)該是在生前出于頌德的目的所作。這篇碑文所體現(xiàn)出的特征，可以代表東晉到劉宋初期碑文的特點(diǎn)。嚴(yán)可均據(jù)《藝文類聚》收錄其全文如下：

公諱穆之，字道和，彭城人也。公膺陶鈞之秀范，該生民之上操，三變肇于弱容，九德充于初迪。文明在中，柔順暢于事業(yè)；敬以直內(nèi)，義讓洽于州黨。時(shí)元兇竄遁，擁據(jù)荊沔；乘輿播幸，越蹈九江。公率先群后，電發(fā)川湄，獎(jiǎng)懷本之眾，勵(lì)思奮之士。柏謙籍累葉之資，徐覆忸驟勝之鋒。習(xí)亂之徒，若蝟毛而起。內(nèi)懷根本之虞；外通首尾之勢(shì)。公靈武獨(dú)運(yùn)，奇謨內(nèi)湛，鞠旅陳眾，視險(xiǎn)若夷。飛云西溯，則水截鯨鯢；乘轅東指，則陸殪長(zhǎng)蛇。迥累期之危，成維山之固。豐功茂勛，大造于王室，淳風(fēng)懿化，永結(jié)于荊南。銘曰：

二儀發(fā)揮，川岳協(xié)靈。外恢溫雅，內(nèi)鏡文明。懷仁履順，蘊(yùn)義居貞?；突蛢家?，禮亦隆止。翼翼素心，亮終如始。夷情升降，一色慍喜。訓(xùn)儉于物，復(fù)禮于己[2]。

與《大代修華岳廟碑》等北魏同時(shí)代的碑文相比，在用典、對(duì)偶等修辭手法以及四、六言句式的運(yùn)用上，呈現(xiàn)出的特征基本一致?？梢哉J(rèn)為，劉宋初期碑文以及北魏此時(shí)的碑文，基本繼承了兩晉碑文的文學(xué)技巧，并沒有表現(xiàn)出更多的差異。

《全齊文》卷11收錄了王儉的《太宰褚彥回碑文》（482），可以看到碑文在這個(gè)時(shí)期的一些變化：首先表現(xiàn)在篇幅的加長(zhǎng)；其次，其夸飾贊頌的內(nèi)容明顯增加；另外，大量用典和俳偶，造成了典雅之外華麗繁縟的特征?！度何摹肪?7收錄蕭繹的《內(nèi)典碑銘集林序》中，對(duì)碑銘在齊梁以降的新變作了以下描述并提出意見：

夫世代亟改，論文之理非一；時(shí)事推移，屬詞之體或異。但繁則傷弱，率則恨省；存華則失體，從實(shí)則無味。或引事雖博，其意猶同；或新意雖奇，無所倚約?；蚴孜矀愄?，事似牽課；或翻復(fù)博涉，體制不工。能使艷而不華，質(zhì)而不野；博而不繁，省而不率。文而有質(zhì)，約而能潤(rùn)；事隨意轉(zhuǎn)，理逐言深。所謂菁華，無以間也[3]。

而在北朝，碑文的變化并沒有如《北史·文苑傳》所說的文學(xué)的整體特征那樣，在太和以后發(fā)生明顯的變化。永平元年（508）《高慶碑》以及永平四年（511）《鄭羲碑》，除了對(duì)碑主天資、品德的贊頌以外，仍以敘事為主，在生平記述中并沒有太多的贊頌之語。雖然有較多的俳偶句式，但與北魏前期碑文相比，文詞基本簡(jiǎn)練質(zhì)樸，沒有太多變化。典故的運(yùn)用也很少，沒有出現(xiàn)堆砌列舉的現(xiàn)象?！多嶔吮分械臄⑹龊唾濏灒杂写罅可⑽木涫?。其中敘述鄭羲出使劉宋，與孔道均論樂一事，直引對(duì)話，可以看到史傳文學(xué)的顯著影響。從南北雙方碑文的變化來看，南方碑文在南齊以后，至少在王儉的《太宰褚彥回碑文》（482），已經(jīng)出現(xiàn)了較大的變化，而北朝碑文在孝文改制以后，直至永平四年（511）前后，并沒有太顯著的變化。

北魏碑文直到溫子昇，才出現(xiàn)了較大變化。在其為人稱道的《寒山寺碑》（532年）中，出現(xiàn)了全用四、六、七言句式，駢偶工整，多用典故，鋪張夸飾的特點(diǎn)。但其用典隸事，能做到精練妥貼，而無繁縟堆砌之嫌。到東魏以后，天平元年（534）《程哲碑》和天平三年（536）《高盛碑》，篇幅加長(zhǎng)，贊頌內(nèi)容增加，但典故的運(yùn)用仍然不如南朝碑文繁復(fù)。在句式整齊和意義的反復(fù)上也有一定差距。到了北齊天保八年（557）《高叡定國(guó)寺碑》，從其篇幅到說理抒情成分，以及用典的頻率，出現(xiàn)了與齊梁碑文類似的特征。如其中稱頌高叡政績(jī)德行的一段：

□車迄今，初歷七祀，自人皇出谷，分長(zhǎng)九州島，秉旄作牧，蓋無常限。然梁習(xí)臨并，止余十載，種暠處益，唯乞一年?？猪氄A臺(tái)，載馳綸綍，借君請(qǐng)帝，向天門而難止；臨道興□，望云車而無極。四民所以相告，萬里所以先憂。尋夫羊公刺□□□，連率梁楚，宗令周邵，親賢并播，椒蘭俱懸[4]33。

這樣的寫法，與齊梁碑文中的鋪敘夸飾已經(jīng)非常相近。較晚一些，《文館詞林》所收魏收的《征南將軍和安碑銘并序》（568）和《兗州都督胡延碑銘并序》（572）在寫作上也表現(xiàn)出相同的特點(diǎn)。

似可以認(rèn)為，除去作者個(gè)人才力的影響之外，從北魏后期太昌元年（532）《寒山寺碑》到北齊天保八年（557）《高叡定國(guó)寺碑》，北朝碑文，包括頌碑和墓碑，逐步吸收了南朝齊梁以后碑文的變化，形成了注重句式整齊，注重偶對(duì)，多用四、六言對(duì)句，大量使用典故鋪敘夸飾的特征。從發(fā)生時(shí)間上看，碑文受到南方文學(xué)的影響，要比詩(shī)、賦及其他散文形式晚一些。這首先是由于碑文在北朝創(chuàng)作的時(shí)間很長(zhǎng)，形成的文章風(fēng)格傳統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定。太和前后，對(duì)南方樂府詩(shī)的擬作以及與南來作家的交往中，一些文學(xué)樣式，如五言詩(shī)，由于其本身在北魏前期沒有經(jīng)過大量創(chuàng)作、流行而形成穩(wěn)固的文體特征，因而容易受到南方詩(shī)風(fēng)的影響。北魏碑文的寫作，可以追溯到305年衛(wèi)操所作的《桓帝功德頌碑》。由于長(zhǎng)期的寫作，保持了兩晉以來的傳統(tǒng)，所以其變化并不顯著。其次，碑文的功能以贊頌為主，贊頌的價(jià)值依據(jù)受到儒學(xué)價(jià)值觀影響的同時(shí)，儒家的文教觀和典雅質(zhì)樸的文學(xué)審美觀念也對(duì)碑文的審美特征作出了的限制，導(dǎo)致其吸收南朝新變的進(jìn)程比較緩慢。

在南、北朝碑文寫作技巧的交流中，南方碑文的一些題材也影響到北方?！度笪何摹肪?0收錄鄭道昭的《天柱山銘》，以四言韻文的形式描寫了天柱山的景象，并表達(dá)了自己追慕長(zhǎng)生的道教情懷。作為北朝文學(xué)中罕見的山水題材作品，它的出現(xiàn)，透露出山水文學(xué)在北朝的影響。同類內(nèi)容在北朝應(yīng)該還有一些，但由于文獻(xiàn)散佚，不能做出詳細(xì)描述?！短熘姐憽返奈捏w屬于廣義的碑文。從山水文學(xué)的興起來看，這類作品的出現(xiàn)，是與東晉南遷以后的政治、經(jīng)濟(jì)、思想變化以及地理因素密切相關(guān)的。在《全晉文》中，就有孫綽的《太平山銘》和湛方生的《靈秀山銘》。二者都以景物描繪為主，不同的是《靈秀山銘》有“可以養(yǎng)性，可以棲翔。長(zhǎng)生久視，何必仙鄉(xiāng)”[5]這樣玄言的成分。《天柱山銘》從結(jié)構(gòu)上更接近《靈秀山銘》，景物描寫之后也有一個(gè)玄言式的議論。這種情形，與晉宋之際謝靈運(yùn)等人的山水詩(shī)極為相似。鄭道昭之子鄭述祖在其《天柱山銘》中稱，其父“愛仙樂道之風(fēng)，孝敬仁慈之德，張良崔廓，未之云擬；文先夏甫，何以能加”[6]82。從其道教信仰和文章特色來看，都有東晉同類文學(xué)因素的影響。

南朝文學(xué)中，以“山銘”命名的同類文章，就現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，還有梁簡(jiǎn)文帝蕭綱和庾肩吾的創(chuàng)作。從時(shí)間上看，鄭道昭的文章要早于后兩者，但從山水文學(xué)的傳播流變來看，其過程應(yīng)當(dāng)是從東晉到南朝進(jìn)而到北魏。由于文獻(xiàn)的缺失，其中有些環(huán)節(jié)出現(xiàn)了脫漏。也可能石刻在南朝宋、齊兩代受到一定的限制，而且作家創(chuàng)作中主要以詩(shī)、賦等文體來表現(xiàn)山水題材，因此在碑銘這些文體中，這類作品較少。在梁文中，“山銘”主要出現(xiàn)在簡(jiǎn)文帝文章中。而這時(shí)的銘文，已經(jīng)成為宮體作家們同題創(chuàng)作的一種形式，呈現(xiàn)出新的特征。從鄭道昭《天柱山銘》（512年前后）、簡(jiǎn)文帝的《行雨山銘》和北齊鄭述祖《天柱山銘》（565）中景物描寫的部分，可以看到它們之間的流變關(guān)系。

孤峰秀峙，高冠霄星。實(shí)曰天柱，鎮(zhèn)帶萊城。懸崖萬仞，峻極霞亭。接日開月，麗景流精。朝暉巖室，夕曜松青。九仙儀彩，余用棲形。龍游鳳集，斯處斯寧。淵綿窮想，照燭空溟。道暢時(shí)乘，業(yè)光幽明。云門煙石，登之長(zhǎng)生。（鄭道昭《天柱山銘》）[7]

巖畔途遠(yuǎn)，阿曲路深。猶云息馭，尚且抽琴。茲峰獨(dú)擅，欽崎千變。卻繞畫房，前臨寶殿。玉岫開華，紫水回斜。溪間聚葉，澗里縈沙。月映成水，人來當(dāng)花；藤結(jié)如帷，磧起成基。蕓香馥徑，石鏡臨墀。（簡(jiǎn)文帝《行雨山銘》①本篇作年難以確定。庾信集中有《東宮行雨山銘》，當(dāng)為在梁時(shí)依蕭綱同題而作，蕭綱此文當(dāng)作于為太子時(shí)。蕭綱生于505年，至512年，始7歲，也不能作此文。所以將此文作時(shí)放在所引北朝兩篇文章之間，大約相當(dāng)于北朝北魏末到東魏這一時(shí)段。）[3]

南臨巨海，北眺滄溟，西帶長(zhǎng)河，東瞻大壑，斜嶺概天，層峰隱日，尋十州于掌內(nèi)，總六合于眼中。文鰩自此經(jīng)停，精衛(wèi)因其止息，始皇游而忘返，武帝過以樂留。豈直蛾眉鳥翅，二別兩淆，對(duì)談大小，共敘優(yōu)劣者也。（鄭述祖《天柱山銘》）[6]82

從這三則作品的比較來看，北魏銘文多用直接描寫的方法，表現(xiàn)出典雅質(zhì)樸而不失清麗的特征。而簡(jiǎn)文帝的創(chuàng)作對(duì)景物的描寫更加詳盡細(xì)致，呈現(xiàn)出綺麗柔靡的特征，尤其是“月映成水，人來當(dāng)花”一句，以水比月，以花比人，更見其構(gòu)思遣詞的工巧。實(shí)寫景物，虛寫人情，達(dá)到了主體和客體的妙合。鄭述祖的銘文，從全文來看，是一篇典型的碑文，與前二者的單純銘體不同。而其中景物描寫，造成的闊大雄渾的審美特征又與前二者不同。但其“斜峰概天”一句，“概”字雖有阻止之意，但從其本義引申而來的“刮平”這一極具動(dòng)感的義項(xiàng)出發(fā)，描寫山峰的峻峭高聳，帖切傳神?？梢哉J(rèn)為，北齊作家在某種程度上學(xué)習(xí)了南朝文學(xué)中遣詞命意的工巧獨(dú)到，而從北朝景物的特征出發(fā)，將天柱山的“形”和它的歷史文化底蘊(yùn)“神”結(jié)合起來，賦予了景物豐富的內(nèi)涵，也表達(dá)出人物作為中原舊族，對(duì)壯麗山河的贊頌自豪之情?？梢哉J(rèn)為，通過北方作家對(duì)魏晉以來文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和對(duì)南方文學(xué)技巧的學(xué)習(xí)，最晚到北齊天統(tǒng)（565）年間，已經(jīng)基本形成了將北方碑文的典雅與南方工巧傳情結(jié)合起來，而具有北方廣闊宏大、深沉壯美的審美特征。這是碑文吸收南方文學(xué)而形成自身特征的過程，也是北朝文學(xué)學(xué)習(xí)南方技巧，融合北方文化特質(zhì)的一個(gè)典型例證。

在另一種與碑文密切相關(guān)的文體——墓志中，也可以看到南方文學(xué)的影響。墓志與碑文的體制幾乎相同，但其文體功能和審美特征則同碑文相對(duì)獨(dú)立，在贊頌以外，側(cè)重于表達(dá)哀悼之情。墓志序文的變化，與前述碑文有類似之處，所以，此處僅就北朝墓志的銘文部分，從其抒情功能出發(fā)，描述其在南、北文學(xué)交流之下的流變。墓志形成之初，在劉宋的志銘中，就明顯出現(xiàn)了抒發(fā)哀情的內(nèi)容，如元徽二年（474）《明曇□墓志》：

斯文未隧，道散群流。惟茲胄彥，映軌鴻丘。佇艷潤(rùn)徽，皓詠凝幽。測(cè)靈哉照，發(fā)譽(yù)騰休。未見其止，日茂其猷。巨殄于紀(jì)，侈侵陵將。金飛輦路，玉碎宸嬛。霜酸精則，氣慟人游。鐫塵玄穸，志揚(yáng)言留[8]。

在劉宋時(shí)期其他幾篇墓志中，也基本以抒發(fā)哀思悼念為主。而在北魏墓志定型之初，也出現(xiàn)了重視抒發(fā)哀思的功能特征，但稍有不同。太和末期的墓志中，結(jié)尾部分都有類似于“敬勒玄瑤，式播徽名”（《元楨墓志》）[9]84之類表贊頌和紀(jì)念的語句。似能說明，在墓志定型之初，出于對(duì)其功能認(rèn)識(shí)以及文學(xué)傳統(tǒng)的影響，南、北朝顯示出其各自的特征。當(dāng)然，并不是說贊頌和抒發(fā)哀情是對(duì)立的，后來的墓志中常常是二者兼有，部分地保留了類似于碑文表達(dá)贊頌之情的特征。到了齊梁兩代，在謝朓以及梁簡(jiǎn)文帝和梁元帝的寫作中，也出現(xiàn)過以贊頌為主的銘詞抒情。雖然不能就此認(rèn)為，北朝墓志在這時(shí)影響了南朝，但是至少說明，南、北朝雙方對(duì)墓志的功能、特征的認(rèn)識(shí)是有相似之處的。墓志的這一特征說明，在碑文之外，這一新興文體從一開始就發(fā)展了碑文中的抒情功能，而去尋求新的文體特征和審美追求。從大量作品中可以看到，南北朝墓志從劉宋、北魏到梁陳、北周，不僅銘詞篇幅上從短變長(zhǎng)，而且其體制也漸趨復(fù)雜，呈現(xiàn)出和上文所述碑文類似的流變過程。值得注意的是，在北朝墓銘中有兩篇女性墓志，除了對(duì)墓主人品行記述贊頌之外，還對(duì)女性體貌特征進(jìn)行了描寫。永平元年（508）《石婉墓志》的銘文：

玉生銜閏，桂出含芳，紫金天利，明珠自光。夫人窈窕，性實(shí)稟常，心如懷月，言似吐璋。顏如秋玉，色艷春葩，云生公室，言歸王家。委縠徐步，望若游霞，陳王羞賦，齊女慚華。學(xué)既采玄，才亦成篇，心懷巨寶，口吐芳煙。豪端流璧，素上題琁，阮姬格筆，昭君謝賢。平生自愛，甚慎機(jī)微，言恐警氣，行慮動(dòng)衣。恨不自見，鑒鏡之輝，如何一旦，與世長(zhǎng)違。蘭刈由馨，膏盡緣明，堂潛玉跡，室隱金聲。唯聞琴絕，但見遺經(jīng)，悲言玄石，何以能名[9]104？

“顏如秋玉，色艷春葩”幾句明顯具有艷詩(shī)的特征。此時(shí)，南方宮體詩(shī)尚未形成，從其中“陳王羞賦”一句來看，銘文直接承襲了建安詩(shī)文“華麗”的特征。以女性為描寫對(duì)象的作品，在北朝前期，類似的作品僅有高允的《羅敷行》。興膳宏認(rèn)為，高允此作是受到“永明體”的影響而加以模擬?！侗蔽喝鍖W(xué)與文學(xué)》在此基礎(chǔ)上指出，這是“北方文學(xué)和南方文學(xué)較早的融合”[10]94。這一例證說明，最晚從這時(shí)起，北朝的一些作家已經(jīng)從魏晉以來的文學(xué)傳統(tǒng)和南方文學(xué)的題材方面借鑒了一些北朝此前沒有或不能出現(xiàn)在文學(xué)作品中的題材和審美因素。他們?cè)谥匾曃膶W(xué)技巧的同時(shí)，也注意到文學(xué)題材的拓展。此時(shí)的石刻文獻(xiàn)中也更積極地表現(xiàn)出南北文學(xué)融合的特征。神龜二年（519）的《穆玉容墓志》中更有：

綺貌虛腴，妍姿晻曖。溢媚纖腰，豐肌弱骨。蕙芷初開，蓮荷始發(fā)。為玩未央，光華詎歇。明鏡踟躕，錦衾倏忽。翠帳凝塵，朱檐留月[9]155。

前面四句的描寫，與同時(shí)及稍后在南朝流行的宮體詩(shī)頗為類似。后四句的抒情，明顯受到西晉潘岳的《悼亡詩(shī)》中“輾轉(zhuǎn)眄枕席，長(zhǎng)簟竟空床。床空委清塵，室虛留悲風(fēng)”[11]的影響。這種情形，在北朝墓志中是少數(shù)特例，此后并沒有大量出現(xiàn)，可能與墓志作者的個(gè)人喜好有關(guān)，或者其根本就是南來作家。但是，石婉的身份是“魏尚書江陽王次妃”[9]104，穆玉容的身份是“魏羽林監(jiān)輕車將軍太尉府中兵參軍元珽字珍平妻”[9]155，銘文中這種表達(dá)方式和審美特征的出現(xiàn)，也說明北魏鮮卑皇族在這一時(shí)期對(duì)以南方文學(xué)為代表的漢人文學(xué)的接受。這種接受一方面源于魏晉以來的傳統(tǒng)，一方面源于南朝文學(xué)的新變特征。曹道衡認(rèn)為，宮體的最初形成并不在蕭綱入主東宮之后，而在徐摛和庾肩吾入蕭綱府，而且其發(fā)源在雍州[12]。雍州治襄陽，從地理位置看，容易引起北朝的效仿。

如果說，上述女性墓志銘詞主要反映的是文學(xué)題材上的南北融合，那么，北魏后期以降，墓志銘詞在抒情手法上，也顯示出日漸完備、復(fù)雜的特征。主要表現(xiàn)在以對(duì)事件的敘述或景物的客觀描摹來暗示對(duì)墓主人的悼念痛惜之情，帶有詩(shī)歌中“造境”特征的影響。整體上呈現(xiàn)出典正含蓄的審美特征。如永平四年（511）的《司馬悅墓志》的最后：

功立名章，宜享遐齡。如何遭命，迫然潛形。卜窆有期，兆宅嶺山。飛旌翩翩，將宅幽廛。扃關(guān)既掩，霜生壟間。式刊玄石，永祀標(biāo)賢[9]109。

熙平、正光以后，銘文中的抒情性逐漸增強(qiáng)，出現(xiàn)了直接抒情和借景抒情的內(nèi)容。熙平元年（516）《楊胤墓志》就有“鴻啼盟津，雪凝黃屋。悽其悲矣，蒼山之麓?！盵9]139正光二年（521）《穆纂墓志》有：

長(zhǎng)楊森聳，高松半云?；那鹗彌]，寒隧無春。何其一旦，此地安君。墓門風(fēng)噎，為是啼人。倒月如電，崩流迅疾。天地詎央，君生已畢。旌挽飄飄，悲悲栗栗。不悟黃埃，覆君素袠。生榮死哀，自古先民。朱帳漸疎，白楊已親。勒銘九泉，川馥清塵。金石雖朽，德音恒新[9]176。

在景物描寫中，有了明顯強(qiáng)烈的感情色彩，又以“悲悲栗栗”這樣的直接抒情，將景物的情感內(nèi)涵加以強(qiáng)化?？梢?，北魏末，墓志銘文的抒情性和景物襯托技巧已經(jīng)相當(dāng)嫻熟。南朝作品中與之相似的有簡(jiǎn)文帝的《戎昭將軍劉顯墓銘》，其作時(shí)在中大通三年（531）。此前的南朝志銘，就現(xiàn)存來看，還沒有出現(xiàn)像《穆纂墓志》這樣情景相生的銘文，而在徐勉所作的《梁始興忠武王碑》（505）中，則出現(xiàn)了類似的銘文部分。由于南朝墓志的留存不如北朝豐富、完整，碑文的銘詞成為最為接近的材料?？梢哉J(rèn)為，至晚到正光二年，南朝銘文的抒情手法已經(jīng)完全被北朝銘文所接受、運(yùn)用。在溫子昇活躍于北朝文壇的同時(shí)，以墓志銘文為代表的石刻文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出南北合流的局面。進(jìn)入北齊以后，這樣的特征隨著墓志趨于完備、繁復(fù)的進(jìn)一步發(fā)展，更加廣泛鮮明地表現(xiàn)出來。武平三年（572）的《徐之才墓志》，其序文和銘文都堪稱這一時(shí)期石刻文學(xué)的典范。限于篇幅，僅引其銘文如下：

遐哉水帝，肇彼衛(wèi)墟。綿綿瓜瓞，受命于徐。洎乃顯祖，猗歟那歟。邦之司直，譬以史魚。穆穆常侍，颙颙侍郎。重規(guī)沓矩，鳳翥龍?bào)J。所履無雜，發(fā)言有章。清風(fēng)令范，貽厥我王。弱齡馳譽(yù)，一日千里。不測(cè)其深，未見其止。博聞精義，高談名理。辭窮五鹿，辯藏三耳。學(xué)富山海，文諧鍾律。菁華既蘊(yùn)，風(fēng)飆自逸。王壽焚書，楊云閣筆。豈伊發(fā)寐，非徒愈疾。生民之本，實(shí)惟孝敬。哀滅之情，率由天性。幼丁荼蓼，長(zhǎng)違溫清。去魯增悲，陟屺興詠。忠為令德，撫我則后。天命有歸，順之無咎。鳴玉在佩，豐貂加首。箴規(guī)湝閔，獻(xiàn)替左右。德優(yōu)名立，學(xué)老朝端。爵傳甲令，位極天官。宣威論道，俗阜民安。廟堂斯策，鍾鼎方刊。懸烽未薄，高春已騖。哲人其萎，溘從朝露。國(guó)遵遺典，民思余樹。萬夫之望，百身誰贖?；是橛械?，生榮死哀。詔葬于野，言歸夜臺(tái)。石扉行掩，玉匣寧開。登高愴恨，血目徘徊。松聞白云，水流丹旐。山門馳獸，空城集鳥。寒望凄凄，歸徒擾擾。寂遼千歲，獨(dú)留華表[4]129。

從碑、志文整體來看，它們對(duì)南朝文學(xué)的接受有不同的特點(diǎn)。碑文對(duì)齊梁新變的接受要到北魏末、東魏以后才有明確展現(xiàn)，而墓志則在北魏末期已經(jīng)展現(xiàn)出與齊梁文風(fēng)相近的新變。二者的不同步，展現(xiàn)出文體傳統(tǒng)不同以及作家對(duì)其功能認(rèn)識(shí)的差別。新興的文體，如墓志、五言詩(shī)等，更易受到南朝文學(xué)的影響。而碑文、四言詩(shī)等則更多地以傳統(tǒng)的情志、審美特征包容新技巧，而帶有一定的保守性，但其發(fā)展的結(jié)果，卻更多體現(xiàn)出融合之后的新的精神境界和審美特征。就石刻文學(xué)討論南、北文學(xué)的交流，雖然受到材料零散等因素的限制，但仍可以補(bǔ)充傳世文獻(xiàn)對(duì)文學(xué)發(fā)展環(huán)節(jié)展示的不足，隨著更多文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用，這些缺失環(huán)節(jié)會(huì)得到進(jìn)一步的補(bǔ)充。