活在當(dāng)下的孔夫子

※ 宋立民

活在當(dāng)下的孔夫子

※ 宋立民

【編者按】

宋立民教授正在寫一本“孔子與社會服務(wù)”的小冊子，編者覺得選題不錯，誠如錢穆先生說，孔子之前，中國歷史文化積累2500年，至孔子集其大成；孔子之后，中國歷史演進(jìn)2500年，孔子開其新統(tǒng)。而借“孔”例今，以現(xiàn)代意識說說過去的一周的社會文化熱點(diǎn)，一方面有點(diǎn)新意，一方面普及“孔”學(xué)。這樣增加一點(diǎn)關(guān)乎新聞的針對性，避開“心靈雞湯”一類的說教，也算另一種“新聞文化散文”，國內(nèi)這樣寫的也不多見。

今將前五段撮錄成篇，以饗讀者。

一、孔老夫子該如何祭?

【新聞事件】2015年滄州祭孔大典將于9月28日隆重舉行

2015年9月23（日來源：長城網(wǎng)）

長城網(wǎng)滄州9月23日訊(記者董傳輝張沖) 9月22日，記者從2015年滄州祭孔大典新聞見面會上獲悉，2015年滄州祭孔釋奠禮活動將于9月28日在文廟舉行。

本次活動由滄州市文廣新局主辦，滄州市文廟管理處與河北獻(xiàn)王集團(tuán)共同承辦，以“弘揚(yáng)滄州‘兩地文化’，傳承中華禮樂文明”，為主題，在祭奠孔子的同時，又將被稱為“翼圣獻(xiàn)王”的劉德、漢代毛公、毛萇等14位為儒家文化傳承做出突出貢獻(xiàn)的古圣先賢在大成殿同時祭奠，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，弘揚(yáng)滄州獨(dú)具特色的“實事求是的發(fā)源地”與“儒家文化的再生地”文化。

據(jù)了解，本次祭孔釋奠禮活動除了繼續(xù)包含對滄州獨(dú)具特色的“兩地文化”的傳承與弘揚(yáng)；道德模范擔(dān)任釋奠禮活動分獻(xiàn)官；祭孔大典從祀滄州歷史哲人；重現(xiàn)古老神秘的祭孔樂舞；童子集體誦讀論語名句等內(nèi)容外，還納入了全國紀(jì)念孔子誕辰2566周年活動中，并將參與鳳凰網(wǎng)圖文頻道的“紀(jì)念孔子誕辰2566周年聯(lián)合祭孔大典”全國聯(lián)合祭孔專題網(wǎng)頁圖文直播。

【相關(guān)原典解讀】

《論語·陽貨》：“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？’”。進(jìn)入21世紀(jì)第二個十年，“人在做天在看”一詞重復(fù)率很高?；氐娇追蜃幽抢铮嚓P(guān)語錄叫做“祭如在，祭神如神在。”而態(tài)度之嚴(yán)肅則是“吾不與祭如不祭”——用蘇格拉底的話闡釋也就是“未經(jīng)審視的生活是無價值的生活”——可見祭祀是必須重視的。

中央電視臺從2005年開始直播曲阜的祭孔活動已經(jīng)十年之久。2015年9月28日，為紀(jì)念“至圣先師”孔子誕辰2566周年，數(shù)百名各界人士在國子監(jiān)孔廟大成殿前舉行祭孔大典。大典分為“迎神”、“初獻(xiàn)”、“亞獻(xiàn)”、“終獻(xiàn)”等六部分，“集禮、樂、歌、舞為一體，生動再現(xiàn)了古代祭孔典禮”。而河北滄州則是“在明代舊制基礎(chǔ)上略加修改制定”了儀式，“舞生左手執(zhí)龠，右手執(zhí)羽，隨雅樂跳六佾舞”。估計日后可能還會有更大規(guī)模。

眾所周知，老夫子最講究“禮”?！墩撜Z·顏淵》：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比欢漓脒@個“禮”如何“歸”?卻是個大課題。韓國祭孔大典的儀式嚴(yán)格采用中國周代雅樂的規(guī)范，日前年山東祭孔穿的是滿清服飾，今番滄州祭孔是“根據(jù)明代文獻(xiàn)斟酌損益而成”。見到如斯五花八門的“虔敬”祭祀，對于“端章甫”十分嚴(yán)肅認(rèn)真的老夫子怕是又要慨嘆“斛不斛? 斛哉! 斛哉! ”了?！B個酒杯都沒有按照古制古法的統(tǒng)一樣式制造，還能夠說莊重層疊的祭祀儀式?

“有意味的形式”是有生命灌注的形式。于是，在這樣的時刻，“形式就是內(nèi)容”，尤其是牽涉到重大的社會的或政治的儀式。那么，對于現(xiàn)在的各種祭祀，尊敬的孔老夫子泉下有知，希望吾儕如何祭祀呢?

替老夫子想想，首先要有較為統(tǒng)一的規(guī)范。不能夠心血來潮，請來幾位官員，抓住“文化泰斗”張三李四，隨意展演一段“祭祀”過程就算“尊師重教”或“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”了?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”為什么動如此之大的肝火?因為季孫氏作為大夫，原本只能夠想用四四一十六人跳舞的“四佾”，結(jié)果他把天子用的“八佾”搬到了自己家，用今天的話講，叫做大大地“不守規(guī)矩”，不僅是沒有按照常規(guī)出牌，而且是不按“天規(guī)”出牌。錢穆先生說：不許僭越，并不是孔子“唯上媚上”、袒護(hù)在上者，“禮本于人心之仁，非禮違禮之事，皆從人心之不仁來?！奔热晃覀円貧w傳統(tǒng)，就要有一個相對穩(wěn)定的規(guī)范，不能夠各各以己意為之。滄州祭孔大典主持吉恩煦教授表示：“嚴(yán)格說來，全球沒有一個地方能夠完全按照古代的儀軌來做祭孔大典?！笔紫?，古代的祭孔大典是在凌晨三點(diǎn)到天亮，要求陰往陽來，現(xiàn)在一般不會依照此類古禮。其次，彼時是絕對不允許女子參與的，現(xiàn)在恐怕同樣做不到清一色的男士在祭祀。所以吉教授說：“光這兩條目前沒有一個地方能夠做到?！?/p>

其次，需要崇尚節(jié)儉，不可大轟大嗡，胡亂花納稅人的錢。2012年12月，中共中央“八項規(guī)定”頒布之后，對于會議的規(guī)范有了比較明確的規(guī)定，而且從全國人大、政協(xié)的會議，到基層的種種活動，節(jié)儉已經(jīng)成為不言而喻的時尚。而節(jié)儉一端，在孔夫子那里屬于一以貫之的“保留節(jié)目”。因為討厭不節(jié)儉，孔夫子對于功勞卓著、財大氣粗的管仲表示過不滿?！墩撜Z·八佾》：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”意思是“管仲有三處豪宅，各處各項職事都設(shè)有專人而不允許兼職，算不上簡樸?！墩撜Z·子罕》：“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾?！币鉃槎Y帽用麻料來做，是禮制的要求，如今用黑絲料做，是節(jié)儉的方式，我遵從大眾。所以，名頭越來越多，排場越來越大，花錢越來越多，不符合老夫子節(jié)儉的原則，也不屬于“從眾”。1934年8月30日的《申報》有記載：“廿七日本市各界在文廟舉行孔誕紀(jì)念會，到黨政機(jī)關(guān)，及各界代表一千余人。有大同樂會演奏中和韶樂二章，所用樂器因欲擴(kuò)大音量起見，不分古今，凡屬國樂器，一律配入，共四十種。……聆其節(jié)奏不同凡響，令人悠然起敬”。魯迅即刻引用同時的農(nóng)民爭水斗毆死人的新聞批評說：“聞韶，是一個世界，口渴是一個世界。食肉而不知味，是一個世界，口渴而爭水，又是一個世界?！晕覀兂橙庹呗犃硕恢馕兜摹貥贰?，還要不知水味者聽了而不想水喝的‘韶樂’”。意思是在貧富差距明顯的當(dāng)時，國民黨的祭孔已然與貧苦群眾無關(guān)。

第三，最好的祭祀是閱讀原典?！墩撜Z·雍也》：“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！惫P者對自己的弟子說，大一的第一件事，是你們寢室集體買個錄有《論語》的復(fù)讀機(jī)，每天早晨起床先放一遍，然后熟記乃至背誦。你在背誦的基礎(chǔ)上理解，語言更加有味不說，老師的“雞湯鴨湯”你就可以鑒別，很快也就可以有自己的見解了。看看時下鋪天蓋地的微信朋友圈，各種似是而非的格言層出不窮，卻是沒有一個深入人心的《論語》微信號。祭孔的儀式上也罕有人手發(fā)一冊《論語》的，以至于天天嘴角上掛著的成語出自哪里全不知道。筆者到機(jī)關(guān)企業(yè)、廠礦學(xué)校講《論語》，干部群眾無不覺得“很新鮮”。老夫子泉下有知，或許會發(fā)問：“知之者不如好之者”，你們了解我的思想的皮毛了嗎？是真喜歡我還是僅僅喜歡用“祭祀”的儀式招商引資呢?涂又光先生說過：“近年來，民間自發(fā)的兒童讀經(jīng)典活動，已有數(shù)百萬兒童參加，此項新鮮經(jīng)驗也覺得還是《論語》最為基本?！毕壬ㄗh在小學(xué)期間讓孩子們背誦《論語》全文，以后再細(xì)嚼細(xì)咽，消化吸收，終身受用。此乃最接地氣的“祭孔”也。

程頤說過，《讀論語》有四番境界：“有讀了全然無事者;有讀了后，其中得一兩句喜者;有讀了后，知好之者;有讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”到了大家把《論語》化入了血液——耳熟能詳、脫口而出、字句不費(fèi)斟酌、意義可以互見之際，再說穿什么衣服、唱什么歌、喊什么口號、做什么動作，恐怕接近“仁義禮智信”也多一些，統(tǒng)一也容易些，“儒家文化”的氣息也醇厚一些也。

二、莎翁與孔子的“當(dāng)代性”

【新聞事件】習(xí)近平向英女王贈送彭麗媛音樂專輯

2015年10月21日

來源：鳳凰衛(wèi)視

中國國家主席習(xí)近20日在英女王伊麗莎白二世陪同下，到白金漢宮參觀了王室的中國藏品。而早前在私人午宴期間，習(xí)近平與英女王交換了禮物，當(dāng)中包括夫人彭麗媛的音樂專輯，而英方的禮物就有莎士比亞的十四行詩全集，以及瓷器燭臺。

在當(dāng)天的歡迎儀式以及午宴之后，白金漢宮為習(xí)近平夫婦安排了私人游覽。在英女王伊麗莎白二世及丈夫菲利普親王陪同下，習(xí)近平、彭麗媛夫婦參觀了皇宮的中國藏品。其中包括乾隆皇帝當(dāng)時送給英國的禮物及一些資料、第一批到訪英國的中國使節(jié)的照片及當(dāng)時的畫像資料、伊麗莎白二世登基六十年時收到的多個精美禮物，以及女王1986年訪問中國時參觀兵馬俑的照片和當(dāng)時的禮物。習(xí)近平在參觀中還向英女王介紹了兵馬俑。

【相關(guān)原典解讀】

英國前首相丘吉爾說:“我寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞?！被蛟?，這位諾貝爾文學(xué)獎得主的名言突出地反映了文化作為一種“軟實力”，在大國崛起中所發(fā)揮的重要而獨(dú)特的作用。竊以為此語不僅說明英國人對文化的重視程度，而且昭示了自己對于本國“國粹”的堅定自信。

習(xí)大大這次訪英，英方贈與的禮物有莎士比亞的十四行詩全集，說明丘吉爾先生式的自信仍然在延續(xù)。至少，女王認(rèn)為在2015年拿出來莎士比亞并不過時。

筆者卻由此記起了“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后?！钡目追蜃?。

400多年前，莎士比亞用帶著羽尾的蘸水筆寫下：“To be or not to be, it is a question”(“生存還是毀滅，這是一個問題”)，習(xí)近平同志說“哈姆雷特的這句話，給我留下了極為深刻的印象?！?/p>

其實，2500多年前，孔夫子已經(jīng)對于哈姆雷特的疑問做出了回答，曰“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。”曰“吾誰欺?欺天乎?”;曰“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。老夫子有慨嘆，但并不躊躇，有懷才不遇的折磨，但“克己復(fù)禮”的目標(biāo)始終堅定。

讀莎士比亞的十四行詩，常常能夠讓人記起孔夫子。例如莎翁第29首曰：“我一旦失去了幸福，又遭人白眼，/就獨(dú)自哭泣，怨人家把我拋棄/白白用哭喊來麻煩聾耳的蒼天/有看看自己，只痛恨時運(yùn)不濟(jì)”……這不正是老夫子周游列國而不被待見的實錄?鄭國人說孔子“累累若喪家之狗”，老夫子首肯曰“然哉!然哉!”活活同樣百步九折的仰天長嘆。而莎翁十四行第66首對于腐敗社會的揭露，又恰恰應(yīng)了孔夫子“斛不斛? 斛哉! 斛哉! ”的“禮崩樂壞”的悲嘆!

20年前的1994年，國際莎士比亞協(xié)會會員劉炳善教授為上海國際莎劇節(jié)寫述評，對國內(nèi)五臺莎劇一一評述，對海外莎劇演出趨勢中肯點(diǎn)評，對莎劇戲曲的現(xiàn)狀與前景予以展望，總標(biāo)題定為《莎士比亞的春天將在中國出現(xiàn)》。彼時，劉先生的近千萬字的《英漢雙解莎士比亞大詞典》尚在編纂中，已經(jīng)引起了海內(nèi)外的密切關(guān)注——如美國專家饋贈新的版本，英國版畫家格雷厄姆繪制封面上的莎翁肖像——這一切說明無論在英美，還是在國內(nèi)，莎士比亞具有當(dāng)代性的“常新”的話題。

孔夫子也是這樣。

隨著大家對于傳統(tǒng)文化精華的汲取，對于國學(xué)的關(guān)注，孔子及其《論語》正在成為全球華人對于中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的重要心靈歸屬地。僅僅就文化普及一端而言，《論語》五分之一的語言已經(jīng)作為成語流傳至今。甚至，“文革”期間揭旗“批孔”的口頭語，仍然是“是可忍也孰不可忍也”。

而且，隨著數(shù)百所“孔子學(xué)院”在五洲四海落戶，其當(dāng)代意義愈發(fā)明顯。例如，日前有人提議：常回家看看應(yīng)該寫進(jìn)法律，作為《老年人權(quán)益保障法》第11條的延伸。而孔夫子早就反問過：“有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”家里有事兒子輩效勞，好酒好飯長輩先吃，僅僅這樣做就是孝順了嗎?意為不僅僅如此，最重要的是要“常?；丶铱纯础奔础吧y”：兒子輩侍奉父母最難的是經(jīng)常保持和顏悅色——不?；丶铱纯?，哪里來的“色難”?又如“名人無隱私”，既然你的知名度能夠帶來利益，你就不能夠再強(qiáng)調(diào)隱私權(quán)。子曰：“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！崩戏蜃又雷约旱挠绊懥Γ虼私^不遮遮蓋蓋。再如音樂欣賞，“始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！狈g過來就是：開始演奏是繁盛熱烈，展開之后縱橫和諧，皦然清晰而至結(jié)束余音不絕。說實話，粉碎四人幫之際，筆者欣賞《北京喜訊到邊寨》正是這樣：圓號模仿牛角號，喜訊天降，舞蹈節(jié)奏引出的第一主題熱情奔放;而后排鼓鈴鼓過渡，喜悅四射八方。第三主題弦樂彈奏，調(diào)性轉(zhuǎn)換，熾熱情緒高漲清晰;最后鼓樂齊鳴主題回復(fù)，號角遼遠(yuǎn)，余音引導(dǎo)人們奔向明天。

一句話，能夠永恒的，時間說了算?，F(xiàn)在需要討論的不僅僅是“新儒家”與“左派”、“右派”的關(guān)系，或者孔夫子能否引領(lǐng)世界潮流，而是莘莘學(xué)子如何多用文化的目光看待自己的國粹，如何熟讀乃至背誦《論語》之后再體味其內(nèi)涵。涂又光先生說：“近年來，民間自發(fā)的兒童讀經(jīng)典活動，已有數(shù)百萬兒童參加，此項新鮮經(jīng)驗我覺得還是《論語》最為基本?！彼忉尅胺雌c律”的學(xué)習(xí)方法是建議“在小學(xué)期間讓孩子們背誦《論語》全文，以后再細(xì)嚼細(xì)咽，消化吸收，終身受用?！毕嘈沃拢鴮τ谏勘葋喌膶W(xué)習(xí)絲毫不下于國人之于孔夫子。作為國家課程必不可少的核心內(nèi)容，英國的《所有年齡及所有階段學(xué)習(xí)莎士比亞》規(guī)定了各個階段各個年級莎士比亞教學(xué)的框架和目標(biāo)，這些內(nèi)容便是全國教師共同遵守的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。例如5-7歲“觀看、閱讀或聆聽一些莎士比亞的故事”，7-11歲閱讀或觀看莎士比亞一個劇作的節(jié)選片段，閱讀、表演和練說某個場景的多少行，或者是莎士比亞戲劇中的臺詞;如果可能的話，與戲劇教育組織的藝術(shù)教育家一起創(chuàng)作。14-16歲至少學(xué)習(xí)一部完整的莎士比亞戲劇(法定要求)，如果可能的話，觀看同一部作品的不同版本(例如在電影上或劇院里)，運(yùn)用多種戲劇方法探討莎士比亞戲劇。這些“細(xì)化”的方法，我們同樣大可借鑒。

習(xí)近平同志在英國議會的演講中，引用莎士比亞名句:“凡是過去，皆為序章?！彼Ｍh員可以登高望遠(yuǎn)，繼續(xù)推動中英關(guān)系。而對于國人的“國粹”學(xué)習(xí)，我們是否可以就此開辟一個嶄新的時代?

三、八佾與“孔子和平獎”

津巴布韋總統(tǒng)拒領(lǐng)孔子和平獎 稱該獎微不足道

2015年10月28日

來源: 財經(jīng)網(wǎng)

【新聞事件】

津巴布韋總統(tǒng)穆加貝近日獲頒“孔子和平獎”，引起輿論熱議。據(jù)香港媒體引述津巴布韋媒體的報道，穆加貝將拒絕領(lǐng)獎。

報道稱，穆加貝不會參與也不會接受該獎項，因為該獎項公信力不足，中國外交部已明確表示該獎項與中國政府無關(guān)。穆加貝認(rèn)為該獎項微不足道，領(lǐng)獎將引起爭議。發(fā)言人查拉姆巴表示，穆加貝不承認(rèn)該獎項，拒絕領(lǐng)獎。

第六屆孔子和平獎給出的獲獎理由是：“鑒于羅伯特·加布里埃爾·穆加貝先生自20世紀(jì)80年代擔(dān)任津巴布韋總統(tǒng)以來，克服重重困難，始終致力于構(gòu)建國家政治經(jīng)濟(jì)秩序，造福津巴布韋人民，并大力支持泛非主義和非洲獨(dú)立，為復(fù)興古老而璀璨的非洲文明做出了卓越的貢獻(xiàn);尤其是他在2015年2月?lián)畏侵蘼?lián)盟主席迄今，以91歲高齡往返奔波于世界各地，積極推動非洲和平事業(yè)，為21世紀(jì)人類和平歷史進(jìn)程注入了史詩般的活力。特此授予2015年第六屆孔子和平獎?！?/p>

加貝是津巴布韋的開國元勛，也是非洲任期最長的總統(tǒng)。2013年8月3日，津巴布韋選舉委員會公布，89歲的現(xiàn)任總統(tǒng)羅伯特·穆加貝在7月31日舉行的總統(tǒng)選舉中獲勝，自1987年以來連續(xù)第六次出任津巴布韋總統(tǒng)。

評論稱在穆加貝統(tǒng)治下的津巴布韋，被稱為非洲最窮困的國家之一，失業(yè)率達(dá)80%，人們?nèi)甜嚢ゐI;他曾帶領(lǐng)黑人和窮人與殖民者抗?fàn)?，被稱為民族英雄，卻也曾出動軍警武力鎮(zhèn)壓反對派的示威游行。

英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志稱，很多津巴布韋人對穆加貝這棵政壇常青樹感情矛盾，既鄙視他，又敬愛他。他有魅力，受過良好教育，而且聰明真誠。但也是他一度拖垮了經(jīng)濟(jì)，饑腸轆轆的國民只能離開故土去鄰國討生活。通脹率最高曾達(dá)到200000%，發(fā)行的1000億元面值鈔票也創(chuàng)下了世界紀(jì)錄。

【相關(guān)原典解讀】

中國民間機(jī)構(gòu)設(shè)立的第六屆“孔子和平獎”，今年頒發(fā)給了津巴布韋總統(tǒng)穆加貝。據(jù)津媒報道，總統(tǒng)發(fā)言人喬治·查拉姆巴確認(rèn)，穆加貝拒絕接受“孔子和平獎”，理由是認(rèn)為這個獎項的公信力存疑。

《論語·子路》曰：“必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！币幻谎?，如果膽敢隨意，君將不君，國將不國！這話自然不無夸張或曰“深刻的片面”。但是平心而論，這個“孔子和平獎”的“名”還真是起得不無憑據(jù)。因為孔夫子“不僅是中國文化的中心，也是全世界各民族的光榮”——這話不是我說的，而是出自美國思想家艾默生之口。更遑論杰弗遜起草美國《獨(dú)立宣言》，參考過“君子懷德小人懷土”。普希金稱孔子為“中國的圣哲”，歌德被稱為“魏瑪?shù)目追蜃印?，意大利人利瑪竇則被稱為“博學(xué)西儒”與“基督教孔子”；泰戈爾認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化主要是儒家思想、是“人情味”在支撐社會。潘基文自稱“在我的一生中，我一直在受到孔子和孟子思想的影響”；法國啟蒙思想家伏爾泰則有詩曰：“予所言者唯理性，天下不惑心則明。實乃先賢非先知，國人世人俱篤信”。以至于德國大學(xué)者雅斯貝爾斯專門寫了一本書，把蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子和耶穌合在一起稱為“四大圣者”。

同時，全世界各國對于孔子的研究與踐行同樣源遠(yuǎn)流長。三國時期，江西人士燮做交州太守(轄越南部分及廣西欽州、廣東雷州半島)凡四十余年，便以儒家思想治理社會，移風(fēng)易俗，被越南人尊為“士王”，曾經(jīng)入越南帝王廟。公元285年的西晉，朝鮮儒學(xué)博士王仁便將《論語》帶去日本，推動了日本儒學(xué)與教育的發(fā)展。而在公元710年，唐人尚在“城頭變幻大王旗”的宮廷內(nèi)亂之中，日本人已經(jīng)開始大肆祭孔。

而“和平”的“和”字在《論語》里先后八次使用，以第一章的“禮之用，和為貴”與最后一章的“允執(zhí)其中”最為著名，其意義同樣“放之四海而皆準(zhǔn)”，不無國際意義。

既然“必也正名”說得過去，那么，問題出在哪里呢？啟功先生幽默的“墓志銘”曰：“名雖揚(yáng)，實不夠”?！翱鬃雍推姜劇币嗍侨绱?。名雖不錯，但是其“實”無從查考。

查古今中外，有沒有資格設(shè)獎評獎，一看公信力，而看影響力，三看持久性。用老夫子的話解釋則是：“君子名之必可言也，言之必可行也?！?/p>

恰恰在這一點(diǎn)上，“孔子和平獎”評委會折騰出了不大不小的麻煩。

追究公信一端，大家仔細(xì)一看主辦方大名，乃是是在香港注冊成立的“中國國際和平研究中心有限公司”，有幾分“倒抽涼氣”。倘若沒有“有限公司”四個字，倒也算是穿上了“研究中心”的“學(xué)術(shù)馬甲”，而添上了這四個字，則純粹成了“孔子搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”的生意人，“觚不觚，觚哉!觚哉!”——完全走樣了，甚至，嚴(yán)格說來，幾乎與孔夫子無關(guān)了。

其影響力或曰核心競爭力更是可憐兮兮。2015年8月16日舉辦的孔子和平獎啟動發(fā)布會上，赫然出現(xiàn)“北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)委員會”為協(xié)辦方的字樣。記者曾經(jīng)采訪了名為“北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)委員會主席周健斌”并有周的答記者問。無奈北大黨委宣傳處稱，北大沒有這個機(jī)構(gòu)，也沒有這個人。北京大學(xué)人事處工作人員查閱了相關(guān)人事信息后回復(fù)，北京大學(xué)沒有這位工作人員，在職、退休的都沒有。所以，大家就不能不佩服評委會“拉大旗作虎皮”的勇氣。

就持久性而言，設(shè)獎?wù)叩故遣粺o“堅守”的意愿，無奈臺灣的連戰(zhàn)、俄羅斯的普京、古巴的菲德爾·卡斯特羅、津巴布韋總統(tǒng)穆加貝全都不予理會而拒絕領(lǐng)獎，只有中國佛教協(xié)會前會長一誠法師出席過頒獎典禮。主辦方說：這回“和津巴布韋駐華大使館溝通了，穆加貝總統(tǒng)沒有說任何話”——筆者倒是想起了魯迅先生的名句：“最高的輕蔑是無言，而且連眼珠都不轉(zhuǎn)過去”。如此繼續(xù)評下去，實在是徒增笑談而已。

在此，評獎——尤其是“民間”評獎的管理問題凸顯了出來?！翱鬃雍推姜劇钡闹鬓k方的“尷尬解嘲”是：“任何大獎剛創(chuàng)辦幾年都不可能馬上就有權(quán)威性，就如同讀書，也是從幼兒園讀到博士，不可能一步就讀博士。他的權(quán)威需要時間需要沉淀需要一步步來?！表氈叭魏未螵剟倓?chuàng)辦幾年都不可能馬上就有權(quán)威性”是不確實的，電影的“百花”、“金雞”獎，電視的“飛天獎”，民間文學(xué)的“山花獎”，戲曲的“梅花獎”，哪一個不是“馬上就有權(quán)威性”呢?如今，政府獎都在坊間的吐槽聲里一壓再壓，“民間”評獎豈可隨心所欲，注冊一個公司就拿來各國首腦評將起來?而且，評獎與孩子長大以及隆胸的不同點(diǎn)是：它未必一定“大”得起來。

孔夫子批評魯大夫季孫氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”如果“講規(guī)矩”，你季孫氏在自己家廟的宮廷中最多使用四四一十六個人組成的“觀舞分列式”，卻是盜用了天子的八八六十四人的舞蹈行列，“越位”至此，無可容忍。如今，“孔子和平獎”的主辦者實在不無季孫氏的做派。

只是，季孫氏在孔夫子的聲討之下上演了歷史悲劇，牌子一砸到底，而“孔子和平獎”的主辦者則為大家?guī)砹艘贿B串的喜劇效果。

前幾年，有個網(wǎng)絡(luò)話題叫“等咱有錢了”，或曰有錢了“咱倆辦個奧運(yùn)會，金牌銀牌盡收囊中”?；蛟弧澳苻k多大比賽辦多大，來個幾萬人最好，獎金1000萬美圓，專挑世界杯足球賽的時候打，讓什么小貝之類的不改行就餓死。還辦倆，一個世界杯時候打，一個奧運(yùn)會時候打?！眴栴}在于，并不是你有錢就能夠具有評獎的資格，即便是在民間。

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！比绻f“合影經(jīng)濟(jì)”與“評獎經(jīng)濟(jì)”在“王林大師”路路通的歲月還有一點(diǎn)市場，那么，此時此刻，是該讓“孔子和平獎”偃旗息鼓的時候了。

更有戲劇性的是，40天之后的，津巴布韋總統(tǒng)將領(lǐng)取"孔子和平獎" 此前曾拒領(lǐng)

發(fā)稿時間：2015年12月9日，《環(huán)球時報》又有后續(xù)：據(jù)“孔子和平獎”評獎委員會顧問劉志勤12月8日晚間透露，此前拒絕領(lǐng)獎的津巴布韋總統(tǒng)穆加貝表示非常樂意接受2015年第六屆“孔子和平獎”。而且理由大得不由分說：“劉志勤在接受環(huán)球網(wǎng)采訪時表示，中非合作論壇峰會在南非舉行之前，中國國家主席習(xí)近平同津巴布韋總統(tǒng)穆加貝舉行會談，兩國元首高度評價中津傳統(tǒng)友誼，共同規(guī)劃未來兩國關(guān)系發(fā)展，就深化務(wù)實合作達(dá)成重要共識。兩國關(guān)系發(fā)展勢頭良好，穆加貝總統(tǒng)表示非常樂意接受第六屆‘孔子和平獎’”。不過，也還是據(jù)同一個人說：穆加貝總統(tǒng)期望“孔子和平獎”能前去津巴布韋頒獎，主辦方考慮到?jīng)]有在境外頒獎先例，雙方近日一直就此事進(jìn)行溝通。于是，“頒獎儀式將于2016年1月中旬在北京舉行。屆時津巴布韋總統(tǒng)將委派合適代表前來領(lǐng)獎。有關(guān)的籌備工作正在與津巴布韋大使館緊密合作有條不紊地進(jìn)行中?！苯Y(jié)尾是“環(huán)球網(wǎng)記者隨后向津巴布韋駐華使館電話求證，但截至發(fā)稿時，記者暫時未能同大使館方面取得聯(lián)系?！?/p>

看看留言，繼續(xù)吐槽“巧言令色”者居多。而且，“委派合適代表前來領(lǐng)獎”是不是門臺低到了“只有中國佛教協(xié)會前會長一誠法師出席過頒獎典禮”之下，莫非該“世界大獎”是誰都可以以“合適代表”的名義領(lǐng)一把的？

誰為“領(lǐng)獎特使”的資格再去“正名”呢？

四、孔夫子的新聞路

【新聞事件】第16個中國記者節(jié)：新聞學(xué)界業(yè)界對話媒體發(fā)展

2015年11月08日

來源：中國新聞網(wǎng)

中新網(wǎng)北京11月8日電(陳伊昕)今天是第16個中國記者節(jié)，新聞學(xué)界、業(yè)界就傳媒的發(fā)展展開了一場對話。有專家表示，新興媒體與傳統(tǒng)媒體應(yīng)當(dāng)走向合作，只要堅持創(chuàng)新，媒體就不會走向消亡。

8日，由中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部新聞學(xué)院主辦的第11屆中國記者節(jié)系列交流活動“傳媒的今天與明天——新聞學(xué)界與業(yè)界對話”在北京召開。

“傳統(tǒng)的媒體并沒有到日薄西山，新興媒體是如日中天”，中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部副學(xué)部長兼新聞學(xué)院院長劉昶教授對新老媒體的融合發(fā)表了自己的看法：“據(jù)統(tǒng)計，全世界互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站倒閉一千家，中國的報業(yè)倒了十家，中國的報業(yè)有一萬家，按照每年倒閉十家來計算，也得到一千以后傳統(tǒng)媒體才能消亡。這恰恰說明了傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合的必要?！?/p>

《中國青年報》首席評論員曹林在當(dāng)天的活動中表示，當(dāng)前傳統(tǒng)媒體與新媒體都屬于媒體共同體的一部分，傳統(tǒng)媒體和新媒體當(dāng)前存在利益分配不平衡的問題，經(jīng)過這么多年的磨合，兩者還沒有形成平等的利益分配的模式?！盀槭裁次覀冞€需要報紙？從一個客觀的角度來看，我們的時代需要這種讓我們靜下來的東西，而不是一味地求快。傳統(tǒng)的力量讓我們的思維方式在浮躁的時代可以慢下來?！?/p>

北京人民廣播電臺媒資和版權(quán)部主任張?zhí)O說，“作為業(yè)界人士回頭看我們傳媒發(fā)展的歷史，廣播出來的時候預(yù)言報紙要死，電視出來的時候預(yù)言廣播要死，新媒體出來的時候預(yù)言電視要死?？催@個規(guī)律，不是簡單的取代，是一個互相滲透，是一個疊加，是一個補(bǔ)償?shù)囊?guī)律，并不會是簡單的消亡。只要創(chuàng)新，傳統(tǒng)媒體就不會消亡。

中國傳媒大學(xué)腦科學(xué)與智能媒體研究院院長曹立宏認(rèn)為，不要去嚴(yán)格區(qū)分傳統(tǒng)媒體和所謂新興的媒體，技術(shù)只是工具?！跋冗M(jìn)的技術(shù)大多是符合人性的，但是不要忘了人性的一些基本的東西。人才培養(yǎng)，不要把人看得太輕了。此外，希望媒體朋友們多做一些科普。在中國各種媒體中，能看到的有關(guān)科普的東西太少，如果把所有中國時代雜志的封面搜集起來，你可以看看上面有多少科普的內(nèi)容。科普對一個民族非常的重要。”

中國傳媒大學(xué)教授郎勁松表示，“對于今天的我們而言，記者的夢想、尊嚴(yán)和選擇，都和新聞息息相關(guān)。對于新聞記者，有兩點(diǎn)很重要：一個是科學(xué)精神，一個是人文精神，此外，我們還要求善求美。走或者不走，新聞都在那里，只要你熱愛它，它就不會遠(yuǎn)行?！?/p>

【相關(guān)原典解讀】

“我們上路了，新聞在遠(yuǎn)方。你見到我們的時候，我們和新聞在紙上；你見不到我們的時候，我們和新聞在路上。”11月8日是第十六個記者節(jié)，做過一段記者的筆者見到“路”字，總是即刻記起孔夫子的周游列國而四處碰壁，乃至成為《史記·孔子世家》里形容的“累累若喪家之狗”——北大李零先生讀《論語》便以此為題——老人家才是不折不扣地一輩子“在路上”也。

當(dāng)然，孔夫子的“在路上”不是專門去采訪，但是“使命”、“社會”、“閱歷”加上“記載”的經(jīng)歷——“為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍”——卻是隱隱約約可以窺見世世代代“時政”“記錄者”的身影。

于是，“新聞在路上”與孔夫子的名言“信則民任焉，敏則有功”可謂有著千絲萬縷的聯(lián)系，因為同為“敬其事而后其食”的敬業(yè)精神。不同的是，孔夫子“訥于言爾敏于行”，時下“敬事”的記者卻是要“敏于言爾敏于行”的。

正因為《論語》是經(jīng)典，所以，一千個人有一千種讀法。“把自己讀進(jìn)去”，似乎屬于比較時髦的“接受美學(xué)”。老記在記者節(jié)讀《論語》，自然不難讀出一串新聞實務(wù)。

例如新聞采訪?！白尤胩珡R每事問”，這是新聞采訪的基本功，也是出發(fā)點(diǎn)。原本照錄，是“口述歷史”，“夫子溫良恭儉讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”這是采訪態(tài)度與成功技巧。把溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓種種美德貫穿于新聞采訪的全過程，絕對是“十佳記者”的高標(biāo)準(zhǔn)，也唯有如此，介入各個“城邦”并“必聞其政”的過程才是快樂的，收貨巨大的。

再如新聞寫作?！白右运慕蹋何?、行、忠、信”，“文”的重要地位顯而易見。而且，殷墟的甲骨文就有“來僖自西，告曰：土方征我于東鄙”的字句，可見在孔夫子時代已經(jīng)有了新聞紀(jì)錄的意識。于是，“學(xué)而不厭誨人不倦”可以視為告訴新聞記錄者：一邊做“喉舌”，一邊決不能忘記“充電”，這才有“傳不習(xí)乎”的每天的提醒。

關(guān)于新聞編輯?！翱鬃幼鞔呵?，亂臣賊子懼”，實際上，孔夫子不是“作”《春秋》而是“編輯”了魯國史《春秋》而留傳后世，這在東周時諸侯國的史書均已散失的背景下，確乎功不可沒。而且，“系日月而為次，列時歲以相續(xù)”，這種“編年體”的“縱論”提出的編輯要求是比較高的。同時，孔夫子的另一大編輯偉業(yè)是編輯《詩經(jīng)》?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚洠骸肮耪摺对姟啡в嗥?，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之。”不僅是扎扎實實的文字編輯，而且是音樂編輯與演奏家，多才多藝而殫精竭慮至此，堪為百世師也。

至于新聞評論，無論有事件由頭的還是非事件性的評論，幾乎貫穿于《論語》的每一章節(jié)。《論語》五分之一的語言之所以能夠作為成語流傳至今，關(guān)鍵在于思想的光芒與評論的力量?？纯础靶l(wèi)靈公第十五”與“季氏第十六”，“益者”的“三友”、“三樂”，君子的“九思”、“三戒”、“三畏”，“有教無類”、“道不同不相為謀”、“君子不以言舉人，不以人廢言”、“吾未見好德如好色者也”、“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”……無論有事件的“一對一”的時評，還是“無事件”的人生哲理，至今都還閃爍著傳統(tǒng)智慧的光芒。

再如時下媒體頗為重視的廣告學(xué)。那句婦孺皆知的“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”就是當(dāng)時最為流行的“招生廣告”。翻譯過來就是“從帶著十脡干脯為禮來求見的起，我可是都招進(jìn)門了！”不僅活現(xiàn)出“有教無類”的公平公正，而且充滿了“轉(zhuǎn)變差生”的自信。須知“十脡干脯”在當(dāng)時是相當(dāng)菲薄的禮物，于是貧家子弟如顏淵、原思者，都能夠身列孔夫子門墻。有意思的是，務(wù)實的“自我吹噓”式的廣告在《論語》里同樣琳瑯滿目，如“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《述而》），“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《公冶長》）。其自信不無盧梭式的“看誰能夠說比我更好”的膽氣。而讓“明星”弟子為自己代言，那廣告語也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今天的策劃公司。如顏回的“神乎其神”的“喟然嘆曰”：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也矣?！保ā蹲雍薄罚┒迂暋盁o以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也”（《子張》）。原來“不可逾越”自此而彰顯也，你就是羨慕嫉妒恨到一命嗚呼，又能把俺家恩師怎么樣！

所以，無論從記者吃飯的活計采寫編評上，還是從今天的廣告經(jīng)營上，孔夫子通過《論語》所教給我們的，實在勝過大把高頭講章。

最后，必須強(qiáng)調(diào)的是，一生在路上乃至“知其不可而為之”的孔夫子之所以在自己的“新聞實務(wù)”方面卓有創(chuàng)見而且卓有成效，根源來自信念堅定：“一日克己復(fù)禮天下歸仁焉”——懷揣著“新聞理想”，見不得“禮崩樂壞”，食無求飽，居無求安，鞠躬盡瘁死而后已。那句褒揚(yáng)大舜皇帝的話“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”可以視為自況也。

五、孔夫子與“利歸天下”

【新聞事件】習(xí)近平：在紀(jì)念胡耀邦同志誕辰100周年座談會上的講話

2015年11月20日

來源：新華網(wǎng)

我們紀(jì)念胡耀邦同志，就是要學(xué)習(xí)他心在人民、利歸天下的為民情懷。“心在人民，原無論大事小事；利歸天下，何必爭多得少得?！边@是胡耀邦同志題寫的一副對聯(lián)。胡耀邦同志保持著勞動人民本色，對人民群眾懷有深厚感情。他說，共產(chǎn)黨人參加工作，不是為了享福，要在為人民服務(wù)中去追求人生的樂趣和價值。他強(qiáng)調(diào)，脫離群眾是危險的，聯(lián)系群眾才有智慧，認(rèn)為自己一切都行了，不再需要深入實際依靠群眾了，對群眾的意見不當(dāng)一回事，特別是不同意見和反面意見難聽進(jìn)去了，于是就危險了！他語重心長告誡各級干部，經(jīng)常到基層去接觸群眾，心里才會裝著人民，才會時刻想著人民，才能真正為人民群眾做一些實事、好事。他強(qiáng)調(diào)，改革開放的根本目的就是要讓人民過上好日子，我們共產(chǎn)黨員要時時刻刻為人民著想，使人民盡快富裕起來。胡耀邦同志是這樣說的，也是這樣做的。他經(jīng)常深入基層、調(diào)研考察，每到一處，他都同當(dāng)?shù)馗刹咳罕娨黄鹫劯母?、話致富，為?dāng)?shù)匕l(fā)展出主意、想辦法，勉勵廣大干部群眾發(fā)憤圖強(qiáng)，使經(jīng)濟(jì)盡快發(fā)展起來、人民盡快富裕起來。

【相關(guān)原典解讀】

“心在人民，原無論大事小事；利歸天下，何必爭多得少得?！?/p>

這種基于“民本”的“利歸天下”思想，在孔孟之道中并不少見。

道家的“無為”偏向認(rèn)識論，因為只有“無為”才能夠“無不為”，正如空籃子能夠裝更多的東西。而儒家的“無為”卻接近實踐論，其“無為”本身常常就是一種“為”?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之?！痹谶@里，“無為”就是“不言之教”，是“榜樣力量無窮”。有“凝聚力的核心”在此，“周公吐哺天下歸心”，乃不必“為”而已經(jīng)“為”也。

那么，孔夫子說的這種“葵花向太陽”式的“政德”觀是“官本”呢還是“民本”？歷來似乎爭執(zhí)不已。有的說孔夫子“公而忘私”，以至于“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”，用孟子話解釋就是“大丈夫言不必信行不必果”，只要合乎“國是”、“道義”的大目標(biāo)——可以理解為“公而忘私”就行了。又有人說不對，老夫子倡導(dǎo)“父為子隱，子為父隱”，父子關(guān)系莫非可以凌駕于國家與社會道德之上？

其實，此一時也，彼一時也，語境不同，說話的前提與條件不同，語義自然會有差別，甚至相當(dāng)大的差別——比如在整體上，孔夫子從來不會讓弟子不講信用，“言不必信行不必果”者，政治家的氣度與時變而已。大可不必用一句話證明一個人的人品、一種思想或一個理論。從大的方向上看，孔夫子是民富論與均富論即“利歸天下”論是顯而易見的。

《論語?堯曰》：“咨！爾舜。天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！狈g過來即：哎呀呀，你這位大舜皇帝??！上天的歷數(shù)命運(yùn)已經(jīng)落到了你的身上了！要用自己的信義保持著中正之道。如果四海黎民都陷于困窮，上天給予你的祿位也就永遠(yuǎn)終止了”?？梢娞烀c人事、國家與民眾、“天祿”與“四?！笔谴烬X相依而密不可分的。換言之，在“利歸天下”的意義上，大順皇帝也是要為“四海困窮”負(fù)責(zé)任的，即“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人”。所以，“四?！钡母F困與富足，在此就是“天祿”是否可以延續(xù)下去的充分必要條件。

所以，老子的“損有余而補(bǔ)不足”思想在《論語》里被表述為“不患寡而患不均”。語出《論語?季氏》篇：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！本素敻痪蜔o所謂貧窮，大家和睦便無所謂寡少，彼此相安也就沒有了傾覆之禍。此時此刻的“利”不僅是物質(zhì)利益，而且有精神的愉悅，即今之和諧穩(wěn)定之謂也。也正如《論語?顏淵》里說的：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

再進(jìn)一步，獲得了“民心”，也就得到了“民信”?？追蜃拥摹疤煜隆笔桥c“民”絲絲入扣的。《論語

學(xué)而》篇：“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，說的是遇事謹(jǐn)慎專一、恪守信用、節(jié)省財用、顧及老百姓的生產(chǎn)時間。通俗一點(diǎn)：人家忙著插秧或者打場的時候咱不要去檢查工作讓人家列隊歡迎。孟夫子則又進(jìn)一步：“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心章句下》）。故此，“天下”者，“民信”為支柱也。于是，子貢問政的時候，孔夫子回答：“足食，足兵，民信之矣?！币孕坜q聞名、在生意場上善于討價還價的子貢搞測試曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！睂幙刹灰婈犈c食物，也要取信于民，足見得民心者得天下。而“利歸天下”恰恰是獲取民心的人間正道。

又，《論語?先進(jìn)》篇有記載：季氏比周公還要富裕，而弟子冉求還在為季氏“聚斂而附益之”——趨炎附勢而搜刮民脂民膏。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！彼?，孔夫子率先來了個疑似“逐出師門”的“批斗會”。因為該弟子“損不足而奉有余”，踩上了不講“利歸天下”的“高壓線”。

更加具有辯證意義的是：在有助于“利歸天下”的時候，孔夫子可以給你至高無上的評價；而無助于“利歸天下”的時候，孔夫子也會給人“至底無下”的痛斥。最為典型的是對于管仲。讓老百姓受到恩賜，孔子高調(diào)點(diǎn)贊，語出《憲問》：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”說沒有管仲，我們還是披頭散發(fā)、衣襟向左邊開的野蠻人，夸獎其居功至偉。而在《八佾》中，因為管仲“官事不攝”（有三處豪宅且因事設(shè)官，各不兼職而都“吃皇糧”）與“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫”（天子在門外立了屏風(fēng)以區(qū)別內(nèi)外，管仲同樣立了個屏風(fēng)；國君宴會，堂上有安放酒杯的土幾，管仲宴客也有那樣的土幾）——今天叫“不講規(guī)矩”而生活奢侈，屬于不懂“利歸天下”，“嚴(yán)重脫離群眾”，所以仰天長嘯：“管氏而知禮，孰不知禮？”痛斥為最不講禮儀的家伙。

所以，說孔夫子一貫“趨炎附勢”，處處為統(tǒng)治者著想，也是多多少少是委屈了老人家的。為了“利歸天下”，他還是頗能夠“仗義執(zhí)言”的。

河南內(nèi)向保存最為完整的古縣衙有“官聯(lián)”曰：“得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”可以說，“利歸天下”了，自己也就“允執(zhí)其中”了，那些豪宅里動輒搜出上億元錢幣古玩的人，“天祿永終”而鋃鐺入獄是歷史與現(xiàn)實的必然也。