淺析進化論與胡適的文學(xué)史觀之關(guān)系

高亞茹

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

進化論的文學(xué)史觀是文學(xué)革命期間新文學(xué)的提倡者們所選擇的一種全新的認識評價文學(xué)作品價值和發(fā)展趨勢的文學(xué)史觀。而風(fēng)靡全球的進化論思想，更為文學(xué)革命提供了理論上的支撐，尤其是當(dāng)“達爾文主義”變成“社會達爾文主義”，“生物進化論”變成了“社會進化論”以后。提起進化論的文學(xué)史觀在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的確立，我們便會想到在新文學(xué)陣營當(dāng)中首先以進化的觀點提出文學(xué)革命口號的胡適。那么進化論思想到底是以什么樣的方式影響和催生著文學(xué)革命的發(fā)生？它在胡適的文學(xué)觀念中又占有怎樣的位置呢？

近代中國首先是通過1897年嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》認識到進化論的主要主張的。1898年，《天演論》木刻本出版后不久立即在國內(nèi)風(fēng)行起來，產(chǎn)生了廣泛的反響。胡適曾說，“在中國屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式，確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激”[1]413。從胡適的敘述中，我們對進化論在中國的接受可見一斑。進化論思想是中國為富國強民的新一代知識分子，面對帝國的凌辱，民生凋敝，國民的頹靡，所做出的選擇性接受。它在當(dāng)時中國思想界的優(yōu)越性、科學(xué)性，多半在于它的實用性，“當(dāng)時的中國飽受凌辱、被壓抑了許多年急需在精神上打一針強心劑，根本沒時間和精力去詳細考察這諸多的影響因素，需要一種簡單又實用的理論激起國人的斗志”[2]。所以，當(dāng)它作為一種文學(xué)史觀進入人們視野的時候，這種實用性體現(xiàn)得更加明顯。有了進化論作為強有力的理論支撐，文學(xué)革命在宣傳的過程中也有了更廣闊的天地。及至文學(xué)革命伊始，進化的思想仍然是革命家們用于宣傳的最佳工具，但我們是不是就可以說，進化論在中國的傳播從思想上導(dǎo)致了文學(xué)革命的發(fā)生呢？這樣說法顯然是不合理的。

一

我們都知道，文學(xué)革命的發(fā)生，并不是從梁啟超所提出的“詩界革命”“文界革命”和“小說界革命”開始的，而是以留學(xué)美國的胡適1917年在《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》為開端的。早在1915年，胡適和同在美國留學(xué)的任鴻雋、梅光迪、楊銓、唐鉞等人就展開了關(guān)于文言文與白話文，活文字與死文字，“作詩如作文”等發(fā)展中國文學(xué)問題的討論，從文學(xué)發(fā)展史的角度出發(fā)，再加上對西方文學(xué)認識與借鑒，闡發(fā)了文學(xué)革命的必要性。在1915年9月17日，胡適寫給梅光迪的長詩中大膽提出了“文學(xué)革命”的口號，他在詩中說：“神舟文學(xué)久枯餒，百年未有健者起。新潮之來不可止，文學(xué)革命其時矣”[3]215。詩體語言已經(jīng)采用了白話文的形式。到1916年，二、三月間，胡適的“思想上起了一個根本的新覺悟”，那就是“一部中國文學(xué)史只是一部文字形式（工具）新陳代謝的歷史，只是‘活文學(xué)’隨時起來替代了‘死文學(xué)’的歷史”，“工具僵化了必須另換新的，活的，這就是‘文學(xué)革命’”[1]457-458。從表面上看，胡適的觀點確實受進化論的影響，但同時這也是從歷史發(fā)展變化的眼光看待問題的方式，這二者之間最大的區(qū)別就在于，進化論的文學(xué)觀在承認事物發(fā)展變化時，本身就帶有一種價值評判，那就是唯新是好，存在的比滅亡的好，這與胡適提出的“文學(xué)革命”口號的文學(xué)觀顯然不是盡相符合的。我們再來看胡適后來在《文學(xué)改良芻議》中所提出的文學(xué)觀念是怎么樣一步步形成的。

胡適在發(fā)表于1934年1月的《東方雜志》的《逼上梁山——文學(xué)革命的開始》中詳述了從1915年到1917年，文學(xué)革命由預(yù)設(shè)到正式發(fā)起的全過程。這其中，最值得注意的，也是一直貫穿于新文學(xué)運動期間的一個重大變革，就是白話文運動。這也是胡適提出文學(xué)革命時最先萌發(fā)的新的文學(xué)理念。胡適給“活文字、死文字”下了這樣的定義：“活文字者，日用語言之文字，如英法文是也，如吾國之白話是也。死文字者，如希臘、拉丁，非日用之語言。”[3]193留學(xué)期間的胡適接觸了大量的西方文學(xué)作品，如莎士比亞、列夫·托爾斯泰、都德等等。他意識到對比起英文、法文這樣的語種，漢文實在是一種不易學(xué)習(xí)、不易普及的語種，加之文言文教法的僵化以及“非日用之語”，使得中國千百年來的文學(xué)只是屬于少數(shù)人的文學(xué)，同時也不利于準(zhǔn)確生動地表達人的思想情感。這樣，中國文學(xué)肯定是不能夠更好地向前發(fā)展的。他得出的最初的結(jié)論是，要改良漢文的教授方法，使文言更容易接受和學(xué)習(xí)；文言文是半死的文字，而白話文正是活文字。另外，文學(xué)革命前期，很多新派知識分子從西方文學(xué)的經(jīng)驗中就已經(jīng)意識到小說、戲劇創(chuàng)作，對社會進步、思想傳播、新民新國的重要性，梁啟超甚至撰文《小說與群治之關(guān)系》，為繁榮小說創(chuàng)作搖旗吶喊。而西方小說戲劇創(chuàng)作的發(fā)達，與他們所使用的活文字是密不可分的。通過對種種中西文學(xué)現(xiàn)象的對比、反思，使胡適成為第一個提倡白話文代替文言文的學(xué)者。

最終讓胡適對文學(xué)革命這條道路感到堅定不移的，還是對活文字、死文字，以及活文學(xué)、死文學(xué)之間的互相促進，相輔相成的辯證關(guān)系的發(fā)現(xiàn)和認識。在1916年的爭辯中，胡適清晰地總結(jié)了當(dāng)前中國文學(xué)的現(xiàn)狀，“我仿佛認識了中國文學(xué)的問題的性質(zhì)。我認清了這問題在于‘有文而無質(zhì)’”[1]457，因此中國的文言文學(xué)是死的文學(xué)。要想解決這一“文勝質(zhì)”問題，關(guān)鍵就在于改革文學(xué)的工具，當(dāng)用“文之文字”。有了對文言文學(xué)“死文學(xué)”的性質(zhì)的了解之后，胡適接著探索白話文這種“活文字”本身的生命力和表現(xiàn)力。于是他開始挖掘中國千年的文學(xué)史上，白話文學(xué)的價值，從以往中國本土文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗中找尋繼續(xù)向前發(fā)展的依據(jù)。在這個過程中，胡適驚異地發(fā)現(xiàn)白話文在中國文學(xué)史上的重要位置，“我到此時才把中國文學(xué)史看明白了，才認清了中國俗話文學(xué)（從宋儒的白話語錄到元朝明朝的白話戲曲和白話小說）是中國的正統(tǒng)文學(xué)，是代表中國文學(xué)革命自然發(fā)展的趨勢的”[1]458，這樣的文學(xué)是活文學(xué)。經(jīng)過對白話文學(xué)的考察，胡適對這種新的文學(xué)工具終于自信十足，并認定白話文就是可以代替文言文進行活的文學(xué)創(chuàng)作的活文字，也是中國文學(xué)發(fā)展的必然趨勢。由此可以看出，從最初的改良文學(xué)工具，到改良文學(xué)內(nèi)涵，再到肯定白話文學(xué)的文學(xué)價值，胡適的文學(xué)觀經(jīng)歷了一個循序漸進，又一脈相承的發(fā)展過程。這時他還提出了，做文章要言之有物、講求文法，再加上后來使用白話文，他的《文學(xué)改良芻議》中的八事已經(jīng)有了“三事”。不難看出，后來衍生為“八事”的這“三事”，主要是從考察西方文學(xué)繁榮的現(xiàn)狀、中國當(dāng)前文學(xué)的僵死，還有中國歷代優(yōu)秀的文學(xué)作品，這幾項經(jīng)驗中得出的結(jié)論。其中并沒有多少進化論對胡適文學(xué)觀念的直接或間接的影響。因此可以說進化論的文學(xué)史觀在一開始對胡適新的文學(xué)觀念提出的影響和作用是很隱性的，它最大的價值在于激勵人心，刺激斗志。

二

中國文學(xué)革命的發(fā)生從外因上來說，它的思想理論源泉，一方面是受了進化論的刺激，一方面也是西方文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀對中國文學(xué)的啟示，所以文學(xué)革命是在中外文學(xué)比較的基礎(chǔ)上結(jié)合本國文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗及狀況而導(dǎo)致的結(jié)果。因此，胡適在國外留學(xué)的經(jīng)驗是其提出文學(xué)革命必不可少的條件。正是從1910年到1917年這七年在國外留學(xué)的經(jīng)歷，使得胡適能夠接觸到大量的西方文學(xué)作品，以及了解西方文學(xué)的發(fā)展面貌。只是到后來，文學(xué)革命的一聲炮響已經(jīng)得到一些有力的回應(yīng)，舊派力量也逐漸與新文學(xué)派劃清界限之后，由于論戰(zhàn)的需要，宣傳的需要，胡適等人才越來越多地、自覺地從進化論的觀念中尋找新文學(xué)合理性的印證。

“新文學(xué)形態(tài)先天地具有此方面的優(yōu)勢，因為它是‘革命’的開始時就是以叛逆、反對者的形象出現(xiàn)的，加之它更多地以‘進化論’來為自己的生存發(fā)展找依據(jù)，更有利于‘革命’宣傳的需要?！盵2]革命就是這樣要有激烈的態(tài)度，不怕遭到反對，“唯其如此，才可稱得起革命家，而革命的事業(yè)方才能進行得很快。因為革命的事業(yè)不怕人反對，但怕人不注意，這個時候，反對的論調(diào)多起來，而注意新文學(xué)運動的人，也特別多了”[4]38。進化論的文學(xué)史觀，就是這樣在眾多的反對聲當(dāng)中，作為一個具有說服力的擋箭牌和理論支撐而存在著。

不久以后，在陳獨秀的大力支持下，胡適的《文學(xué)改良芻議》發(fā)表在了1917年的《新青年》上，先聲奪人地成為文學(xué)革命的第一聲炮響。一場史無前例的文學(xué)革命在民國六年轟轟烈烈地展開了。“文學(xué)者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學(xué)：周秦有周秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)，唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進化之公理也”[5]18。這是胡適在論證“八事”的第二條“不摹仿古人”中的一段論述，可看作是最頻繁地被拿來證明胡適進化論文學(xué)史觀的強有力的證據(jù)。這段論述在充分論證自己文學(xué)主張時起到了絕好的作用，它運用進化論的邏輯，說明了新文學(xué)在當(dāng)時社會的合法性和科學(xué)性，將文學(xué)革命納入了中國文學(xué)向前發(fā)展不可或缺的必經(jīng)之路。同時這段話的意義還在于，它指出了歷史發(fā)展朝代更迭與相應(yīng)的文學(xué)作品特征之間的對應(yīng)關(guān)系，并沒有直接指出后來的比原有的好，新的比舊的有價值。這樣看來，胡適的文學(xué)史觀念更傾向于首先從歷史的角度去看待文學(xué)史，而進化論文學(xué)史觀則次之。且看他對新舊文學(xué)陣營的一個焦點問題的論述，“吾輩主張‘歷史的文學(xué)觀念’，而古文家反對此觀念也。吾輩以為今當(dāng)造今人之文學(xué)，而古文家則以為作文必法馬班韓柳。其不法馬班韓柳者皆非文學(xué)之‘正宗’也?！盵5]33胡適所說的“歷史的文學(xué)觀念”，才是他的文學(xué)革命中真正提倡并且影響他文學(xué)觀念形成的重要觀點。同時可見當(dāng)時中國文壇上舊的文學(xué)陣營中所存在的這種僵化死板的文學(xué)觀念對新文學(xué)發(fā)展的束縛有多大。此外，胡適提出文學(xué)革命的口號，在當(dāng)時中國社會意識形態(tài)變革的角度上說，也有其深刻的必然性。文學(xué)革命發(fā)生于民國六年，新的政體政權(quán)已經(jīng)建立，而文學(xué)創(chuàng)作還停留在舊有的文學(xué)觀念之上，這勢必和新的國家所建立的新的社會觀念、新的意識形態(tài)不相融合，這也是文學(xué)革命發(fā)生的思想上的必要條件?？梢哉f，文學(xué)革命是當(dāng)時中國社會革命的不可或缺的一部分。（也難怪有人將文學(xué)革命和文藝復(fù)興做比較，畢竟它們都發(fā)生在封建社會和資本主義社會的交替時期。）總而言之，胡適這種文學(xué)觀，提倡今人要勇于創(chuàng)作不同以往的文學(xué)作品，注重文學(xué)的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性，以此來繁榮文壇，逐步形成適應(yīng)社會發(fā)展、能切實表達今人思想情感并反映今時時代生活的文學(xué)作品。

基于進化論文學(xué)史觀在看待文學(xué)發(fā)展過程中的唯新是好，一概而論的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，有人說，五四割裂了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的聯(lián)系，如果說當(dāng)時新文學(xué)陣營的文學(xué)史觀完全體現(xiàn)了進化論的這樣的價值取向的話，那么有學(xué)者提出這樣的質(zhì)疑，的確是無可厚非的。但中國傳統(tǒng)文化后來遭到的最大打擊，永遠不會是某種文學(xué)改良運動，或者是某種文學(xué)觀念的盛行。我們不管從歷史的眼光還是社會的角度去看，這都不成立。一種新的文學(xué)觀念再有說服力也絕沒有如此大的力量去摧毀中國兩千多年形成的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)。（文學(xué)藝術(shù)，作為一種審美意識形態(tài)，是時時刻刻受政治意識形態(tài)影響為最深刻的。如果說傳統(tǒng)文學(xué)作品遭受最大打擊，一定是當(dāng)產(chǎn)生這種文學(xué)作品的時代的社會制度和意識形態(tài)被徹底否定的時候。）

三

胡適雖然是新文學(xué)的領(lǐng)軍人物，但他對舊文學(xué)的看法也莫衷一是，并非全盤否定，即使是在新文學(xué)陣營痛恨至極的“桐城謬種”中，也不乏胡適賞識的作家作品。而新文學(xué)運動所謂的新，也不全是提倡新形式、新思想、新內(nèi)容，而把舊有的文學(xué)統(tǒng)統(tǒng)遺忘，新文學(xué)之“新”，固然要創(chuàng)造、發(fā)明新的文學(xué)，但它更是價值評判標(biāo)準(zhǔn)的新。正如王哲甫所言，“文學(xué)本沒有新舊之別，所謂新文學(xué)的‘新’字，乃是重新估定價值的新，不是通常所謂新舊的‘新’”[4]13，胡適對“死文學(xué)”“活文學(xué)”的界定，正體現(xiàn)了這樣的觀念。周作人所謂的“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”“貴族文學(xué)”，也是為重估文學(xué)作品的價值而創(chuàng)造的新標(biāo)準(zhǔn)。胡適后來整理國故，研究國學(xué)，同樣也是他用新觀念、新標(biāo)準(zhǔn)對中國傳統(tǒng)文學(xué)的一次經(jīng)典化的梳理?？傊锩吘故歉锩?，通過論戰(zhàn)中的一些過激的言辭來評判他們各自的文學(xué)史觀，畢竟不是最客觀的。但矯枉必然過正，也是處于革命中的新文學(xué)陣營在所難免的。

與激烈的論戰(zhàn)相比，如何書寫文學(xué)革命視野中的文學(xué)史，也許更能體現(xiàn)新文學(xué)的立場。胡適在《介紹我自己的思想》中說：“我的思想受兩個人的影響最大，一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，教我處處想到思想的結(jié)?！盵1]163可見，進化論思想對胡適最大的影響不在于新的壓倒舊的、正確的一定壓倒錯誤的這種過于機械化、簡單化的文學(xué)發(fā)展觀，而在于確立勇于創(chuàng)新、勇于質(zhì)疑的學(xué)術(shù)思想。文學(xué)革命以后，胡適的《五十年來中國之文學(xué)》和《白話文學(xué)史》在1923年和1928年相繼問世，便是運用新的學(xué)術(shù)方法，大膽創(chuàng)新，重寫文學(xué)史的代表?！段迨陙碇袊膶W(xué)》只有第十節(jié)中，胡適介紹了新文學(xué)這五年中的情況。黃修己在《中國新文學(xué)史編纂史》中說：“第十節(jié)在認識上的貢獻是，既說明了白話文學(xué)的歷史淵源，肯定古代白話文學(xué)作品的意義；又對古今白話文作了原則的區(qū)別，肯定現(xiàn)代白話文運動的進步性?！盵6]關(guān)于新文學(xué)的白話創(chuàng)作和過去白話文學(xué)的區(qū)別，胡適認為“這五十年的白話小說史仍與一千年來的白話文學(xué)有同樣的一個大缺點：白話的采用，仍舊是無意的，隨便的，并不是有意的。”也就是說，過去文學(xué)作品中對白話文的使用是無意識的，而不是自覺的，“無論是唐詩，是宋詞，是元曲，是明清的小說，總不曾有一種有意的吹鼓，不曾明明白白的攻擊古文學(xué)，不曾明明白白的主張白話的文學(xué)”，而新文學(xué)正是使這種正確的發(fā)展趨向成為了文學(xué)發(fā)展的自覺追求。用歷史的經(jīng)驗證明了白話文是中國文學(xué)發(fā)展的歷史趨勢，白話文學(xué)才是中國文學(xué)的正宗。關(guān)于桐城古文，胡適則說“這一度的古文中興，只可算是癆病將死的人的‘回光返照’，仍舊救不了古文的衰亡?！盵7]327在這五十年的詩歌創(chuàng)作中，胡適只舉了兩例，為不摹仿古人，不雕琢文字，自有個性的詩人的代表，一個是桐城派的金和，另一個則是有意進行新詩創(chuàng)作的先驅(qū)黃遵憲，以此闡述了胡適的新詩主張，“作詩與作文都應(yīng)該從這一點下手：先做到一個‘通’字，然后可希望做到一個‘好’字”，“古來決沒有一首不通的好詩，也沒有一首看不懂的好詩”[7]356，這是在創(chuàng)作上要求向白話文的文法上去探究，提倡新詩創(chuàng)作從民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)。

白話文要想戰(zhàn)勝文言文，成為中國文學(xué)之正宗，除了說明文言文的“死文字”的僵化本質(zhì)，俗文學(xué)入史更是必不可少的一步。胡適的另一部文學(xué)史著作，《白話文學(xué)史》是一部從中國歷代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中，尋求白話文在中國文學(xué)史上的歷史淵源的文學(xué)史，是中國白話文學(xué)的歷史。胡適得出結(jié)論，“這一千多年中國文學(xué)史是古文文學(xué)的末路史，是白話文學(xué)的發(fā)達史”[7]22，并認定古文在漢武帝時期就已經(jīng)死了，因為漢武帝時，各地方言很不統(tǒng)一，“當(dāng)時的政府只能用‘文言’來做全國交通的媒介”[7]26，使文言成為了一種脫離口語，晦澀難懂，不宜溝通的“死文字”了。同時，胡適還舉出各朝各代文學(xué)史上不斷運用白話文進行創(chuàng)作的詩人及作品，并充分肯定了他們的價值。以此，既豐富和充實了中國白話文學(xué)的歷史淵源，又指明了白話文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史上的正統(tǒng)地位。當(dāng)然，胡適的這一系列文學(xué)主張，有其先進性、前瞻性的一面，同時也有看待舊文學(xué)簡單化的一面。比如，在“死文學(xué)”與“活文學(xué)”的判斷上，胡適僅僅從文言統(tǒng)一與否的角度出發(fā)，認為大多數(shù)人看不懂的文章便是死的，看得懂的，符合日常用語規(guī)范的就是活的。這種提法固然有其合理性的一面，但是他卻忽略了文言文這一高度提煉的語體所具有的生動詩性的表達、鏗鏘婉轉(zhuǎn)的韻律以及多種多樣的修辭等方面的優(yōu)勢；只強調(diào)了文言文形成的社會性的因素，忽略了文言文自身的語言價值，徹底否定了文言文作為一種獨特的書面文體，對中國散文、詩歌特有的形式韻律結(jié)構(gòu)等的形成方面所起到的巨大作用，在一定程度上割裂了古文與古文學(xué)之間的關(guān)系。這是胡適的實證主義學(xué)術(shù)方法，受進化論思想影響以后所表現(xiàn)出來的片面的專斷。

進化論文學(xué)史觀的弊端在今天的文學(xué)研究中已有備述，但是這種文學(xué)史觀在文學(xué)革命時期所起到的實際作用卻值得人們?nèi)ド钏肌Ｖ熵е窃赋鑫膶W(xué)革命時期的一個極為有趣的現(xiàn)象，“我們不時可以看到反對文學(xué)革命的種種論調(diào)，甚至聲嘶力竭的各種聲討，但幾乎看不到反對者對進化論和進化論文學(xué)觀的一絲責(zé)難。站在反對者的立場，可以說他們的首要之務(wù)就是應(yīng)先動搖文學(xué)革命的這個理論根基，奇怪的是他們卻繞道而過了”[8]。朱丕智把發(fā)生這種“有趣的現(xiàn)象”的原因歸結(jié)為“進化論和進化論文學(xué)觀的作用和威力”之大、之顯。但事實上，經(jīng)過上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)造成這種現(xiàn)象的首要原因，恰恰是當(dāng)時進化論只是作為一種理論工具而存在，而不是孕育文學(xué)革命以及新文學(xué)觀念的理論根基。就像我們喜歡一部文學(xué)作品，絕不會在乎它是平裝還是精裝。文學(xué)革命時期學(xué)者作家們所提出的各種文學(xué)主張，到底以什么樣的方式為其正身，其實并不是當(dāng)時文壇最重要的問題。其次，新文學(xué)陣營的反對者們，同時也承認文學(xué)發(fā)展變遷這一事實，新舊文學(xué)觀念的最大沖突并不在于文學(xué)發(fā)展的革故鼎新，而在于革故鼎新背后的文學(xué)觀念。也就是說，簡單地把新文學(xué)與舊文學(xué)論戰(zhàn)時的文學(xué)史觀認定為文學(xué)革命時期的文學(xué)史觀，不僅不利于我們更準(zhǔn)確地認識文學(xué)革命的內(nèi)涵和影響，而且勢必會扭曲我們對文學(xué)革命存在的必要性的理解，也不利于我們更好地去看待五四以后的文學(xué)史觀的發(fā)展。如果文學(xué)革命的價值和內(nèi)涵得不到正確的認識，那么我們將無法正確認識我們當(dāng)今文學(xué)發(fā)展的緣由和未來。因為，自文學(xué)革命始，中國的文學(xué)才開始放眼全球，走向世界，走向了一條開放的、創(chuàng)新的，具有生命力的發(fā)展之路。因此，在研究不同文學(xué)陣營論戰(zhàn)的同時，我們也應(yīng)該細細反思新文學(xué)陣營中提出的各種新的文學(xué)觀念的形成過程和實質(zhì)內(nèi)容，因為后者更能反映出新文學(xué)的提倡者們對新文學(xué)發(fā)展以及新舊文學(xué)關(guān)系的真正看法。

[1]胡適.胡適文集（二）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[2]王瑜.現(xiàn)代文學(xué)史觀及其書寫實踐研究[D].濟南：山東師范大學(xué)，2010.

[3]胡適.胡適留學(xué)日記（下）[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

[4]王哲甫.中國新文學(xué)運動史[M].上海：上海書店，1933.

[5]胡適.胡適文集（三）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[6]黃修己.中國新文學(xué)史編纂史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：5.

[7]胡適.胡適文集（四）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[8]朱丕智.文學(xué)革命的理論基石：進化論文學(xué)觀[J].西南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004（1）：142-146.