才子佳人小說中才女涌現(xiàn)的原因初探

劉鳳玲

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

一

明末清初，以《玉嬌梨》《平山冷燕》《好逑傳》等為代表的才子佳人小說風(fēng)靡一時(shí)，其中展現(xiàn)的佳人形象，相較之前小說中的女性，客觀上有一定的進(jìn)步意義。她們不是《三國演義》中被男子棄之如敝屣的“衣服”、政治工具，也不是《水滸傳》中閻婆惜、潘巧云那類迫使好漢投奔梁山的紅顏禍水，更不是《金瓶梅》中欲壑難填的淫蕩之輩，而是才貌俱佳的理想佳人。魯迅先生在《中國小說史略》中敏銳指出：“二書（指《平山冷燕》《玉嬌梨》）大旨，皆顯揚(yáng)女子，頌其異能。”[1]誠然，在封建社會(huì)，女子受教育和參與社會(huì)的權(quán)利受到極大限制，“德言容功”是封建禮教對女子的規(guī)范和衡量標(biāo)準(zhǔn)。其中又以“德”為最，“功”為末，如身為女性且才華出眾的班昭在《女誡》中鼓吹：

婦行第四：女有四行……婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也[2]。

因此，長期以來，“女子無才便是德”的觀念甚囂塵上。但是，才子佳人小說中的佳人不僅具有沉魚落雁、羞花閉月的美貌，而且往往才華橫溢，甚至令才高八斗的才子都相形見絀，是不折不扣的美少女和才女。煙水散人在《合浦珠·自序》中慨嘆：“世不患無傾國傾城，而患無有才有情”，更是明確地將“才”與“情”置于美貌之上。

《平山冷燕》中平如衡對燕白頷的慷慨陳詞頗具有代表性：“吾兄只知論美，不知千古之美，又千古之才美也。女子眉目秀媚，固云美矣。若無才情發(fā)其精神，便不過是花耳、柳耳、鶯耳、燕耳、珠耳、玉耳。縱為人寵愛，不過一時(shí)。至于花謝柳枯，鶯衰燕老，珠黃玉碎，當(dāng)斯時(shí)也，則其美安在哉！必也美而又有文人之才，則雖猶花柳，而花則名花，柳則異柳。而眉目顧盼之間，別有一種幽悄思致，默默動(dòng)人。雖至鶯燕過時(shí)，珠玉毀敗，而詩書之氣，風(fēng)雅之姿，固自在也。小弟不能忘情絳雪者，才與美兼耳。若兄純以色言，則錦繡脂粉中尚或有人，以供吾兄之餓眼?！盵3]這已有別于傳奇和戲曲中書生對女主人公一見傾心，很大程度上是因?yàn)槊烂玻此^的郎才女貌。

才子佳人小說中的才女形象比比皆是，如《吳江雪》中的吳媛，“生得寶潤如白玉碾成，明媚如鮮花妝就，不但女工精熟，又且詩賦入神。”[4]最典型的當(dāng)推《平山冷燕》和《玉嬌梨》，書中女性的才華令她們身邊的男子也望塵莫及、自愧不如。如山黛，年僅十歲即以《白燕詩》名重一時(shí)，不僅朝中大臣相形見絀，閱才子無數(shù)的皇帝也深感震驚。朝臣不服，群策群力與山黛比詩論才，結(jié)果只是更加襯托出山黛超凡出眾的才能，就好比《三國演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，只是為了凸顯出諸葛亮的三寸不爛之舌和遠(yuǎn)見卓識一樣。村莊大戶出生的冷絳雪也是一位才華出眾的奇女子，以其才學(xué)深得山黛敬重，彼此惺惺相惜，名為主仆，實(shí)則情同姐妹?！队駤衫妗分械陌准t玉和盧夢梨同樣是詩詞歌賦樣樣精通，并敢于揚(yáng)才露己的典型才女。

二

以往的小說中，沒有出現(xiàn)像山黛、冷絳雪那樣的才女，許多女性往往是作為男性的附庸者、崇拜者而存在。唐傳奇《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯雖然也“甚工刀札，善屬文”，但“求索再三，終不可見。往往張生自以文挑之，亦不甚觀覽?！薄把詣t敏辨，而寡于酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之?！盵5]《牡丹亭》中的杜麗娘之所以讀書純粹是因?yàn)椤肮沤褓t淑，多曉詩書。他日嫁一書生，不枉了談吐相稱?！盵6]蒲松齡筆下的花妖狐魅，化身為女子，多半溫婉低調(diào)，仰慕和崇拜著書生的文采風(fēng)流，為書生清冷的苦讀生活增加一縷紅袖添香夜讀書的暖色。

筆者認(rèn)為，才子佳人小說中才女涌現(xiàn)的原因主要有如下四點(diǎn)：

（一）雖則稀薄卻未斷流的才女傳統(tǒng)

自《詩經(jīng)》許穆夫人始，經(jīng)漢魏六朝班婕妤、蔡琰、左芬、謝道韞、鮑令暉，至隋唐的上官婉兒、薛濤、魚玄機(jī)，宋代的李清照、朱淑真等，是文苑不可抹殺的一道道風(fēng)景。誠然，女性在文壇長期處于相對失語的文化劣勢地位，但依然阻擋不了少數(shù)佼佼者因時(shí)代背景、家學(xué)淵源及個(gè)人出類拔萃的天賦等風(fēng)云際會(huì)合力下，在以男性為絕對主宰的文學(xué)長廊書寫出獨(dú)特的風(fēng)采。

譬如，卓文君與司馬相如的愛情故事，雖為道學(xué)家所不齒，卻是歷代文人津津樂道的佳話?！段骶╇s記》的作者不僅極力渲染卓文君“眉色如望遠(yuǎn)山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂”的美貌，對文君以一首《白頭吟》打消丈夫納妾想法的卓越才華更是由衷贊賞。魏晉時(shí)代，朝綱不振，政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂不斷，士人為逃避政治的打壓，掙脫名教束縛，追求“玄心、洞見、妙賞、深情”的名士風(fēng)流，同時(shí)空前地對女性才情予以褒揚(yáng)。典型的如謝道韞不僅以“詠絮才”的林下風(fēng)度著稱于時(shí)，而且垂范后世，成為才女的代名詞之一。才子佳人小說明顯承續(xù)了魏晉時(shí)代對女性才情贊賞的歷史傳統(tǒng)?！都t樓夢》脂評對才子佳人小說創(chuàng)作的批評：“最可笑者，近之小說中，滿紙班昭、蔡琰、文君、道韞”[7]恰好從反面印證了才子佳人小說中文采斐然的佳人形象有其歷史傳承。

（二）明清兩代才女大量涌現(xiàn)所提供的現(xiàn)實(shí)參照

著名才女如王思任之女王端淑有《吟紅集》傳世，清代女性評論家沈善寶著有《名媛詩話》。常熟的名門閨秀翁孺安，姿儀出眾，能書善畫，情趣高雅：“其閑居也，好潔幾格、蒔芳卉，蕭條寄托，剪然無塵埃。……能書，楚楚有晉氣；能畫蘭，幽踈蕭寂，欲攬湘而吊沅也。始為閨房之詠，風(fēng)流障體，舉止羞澀，微顰嫣笑，不足為其態(tài)也……嗚呼，數(shù)百年來，斯獨(dú)絕矣。使得居長卿、明遠(yuǎn)間，唱酬答贈(zèng)，吾知其為傷生之徐媛，清拔之劉孃矣。”[8]人們在其所作詩集《素蘭集》序中評價(jià)道：“令暉才思清華，亞左芬而難鮑照，道韞神情散朗，數(shù)群從而薄王凝?；蛄鸪梢?，時(shí)因寒雪；或蘭開寄札，自笑春風(fēng)?！盵8]

王采萍、歸懋儀等優(yōu)異女性還因?yàn)椴W(xué)，沖破“內(nèi)言不出閫”的時(shí)代傳統(tǒng)，被聘為閨閣塾師，這在之前極為罕見。且和歷史上頗為人們稱道“一門三學(xué)士”之類的男性家族文學(xué)現(xiàn)象一樣，出現(xiàn)沈宜修和其三個(gè)女兒及表妹張倩倩一門皆饒有詩才的風(fēng)雅傳統(tǒng)。清朝空前地出現(xiàn)了很多寫詩出集、酬答唱和、結(jié)社交游、拜師求學(xué)的女性，其中包括轟動(dòng)一時(shí)的隨園女弟子群，其中出類拔萃者如席佩蘭、孫云鳳、孫云鶴等，不乏學(xué)者的注意和研究。

尤其值得注意的是，明末的秦淮八艷個(gè)個(gè)是衣香鬢影的佳人，能書會(huì)畫，色藝雙絕，多與名士結(jié)下不解之緣，令時(shí)人艷羨不已。如董小宛和冒辟疆，李香君和侯方域，顧橫波與龔鼎孳。秦淮八艷之首柳如是，與名聲滿天下的文壇領(lǐng)袖錢謙益的愛情故事更是傳為佳話。顧苓《河?xùn)|君小傳》記載：“乙酉五月之變，君勸宗伯死，宗伯謝不能。君奮身欲沉池水中，持之不得入。”[9]面對國家淪亡，柳如是身為一介煙花女子，尚欲以死殉節(jié)，而深受前朝恩典的錢謙益卻不能，柳如是的膽識與勇氣實(shí)在是愧煞須眉男子。這不禁令筆者想起才子佳人小說中固然多的是花嬌月媚、出口成章的佳人，但也不乏頗具膽識，知機(jī)變，識窮通，外柔內(nèi)剛，膽識卓越，智謀過人的另一類佳人。如《好逑傳》中的水冰心，在母親早喪，父親遭讒貶謫邊疆的情況下，不但以弱女子之身獨(dú)立支撐著殷實(shí)家業(yè)，還與打著圖財(cái)算盤的族叔水運(yùn)，及貪戀自己才貌的宦門之子過其祖一流斗智，一次又一次地將對方挫敗得落花流水，狼狽不堪。水冰心確實(shí)是“柔弱輕盈，閑處閨中，就像連羅綺也無力能勝，及至臨事作為，卻又有才有膽，賽過須眉男子?！盵10]《玉支璣》里的管彤秀“美如春花，皎同秋月，慧如嬌鳥，爛比明珠。這還是女子之常，不足為異，及其詩工詠雪，錦織回文，猶其才之一斑。至于俏心俠膽，奇志明眼，真有古今所不能及者。生到一十六歲，裊裊翩翩，竟是一個(gè)女中的儒士。”[11]

（三）晚明以后社會(huì)思潮的變遷以及明末清初崇尚才女的社會(huì)風(fēng)尚和文化氛圍

明朝中后期，隨著資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)思潮也逐漸發(fā)生變遷。倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)，其社會(huì)主導(dǎo)地位受到王陽明心學(xué)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，心學(xué)逐漸取而代之風(fēng)行天下。人們開始重視個(gè)體的存在價(jià)值，思想領(lǐng)域空前活躍。李贄對男尊女卑的封建道德觀深感憤慨不平，在《焚書·答以女子學(xué)道為短見書》中進(jìn)行一針見血的辯駁：

夫婦人不出閫域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆健Ｒ娪虚L短，不待言也。但所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠(yuǎn)見者則深察乎昭曠之原也。……余竊謂欲論見識長短者當(dāng)如此，不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎[12]？

其文鮮明指出，如果婦女具有和男子同樣的生活閱歷，其見識未必低于男子。尤其難能可貴的是，李贄不僅在理論上提倡男女平等，而且還付諸實(shí)踐。他在湖北麻城講學(xué)時(shí)，公然招收女弟子于門下。一代奇才徐渭也在所作戲曲《雌木蘭》《女狀元》中，借花木蘭替父從政立下赫赫戰(zhàn)功，黃崇嘏才華卓越、吏治精明，極盡心力贊譽(yù)婦女的才干。馮夢龍“三言”系列之《蘇小妹三難新郎》，才華橫溢的蘇小妹發(fā)出“若許裙釵應(yīng)科舉，女兒哪見遜公卿”[13]的不平之鳴，可謂是作者的心聲寫照；凌濛初“二拍”之《女秀才移花接木》，亦極力頌揚(yáng)了才女的蕙質(zhì)蘭心。葉紹袁認(rèn)為：“丈夫有三不朽，立德立功立言，而婦人亦有三焉，德也，才與色也，幾昭昭乎鼎千古矣?！盵14]明確指出閨秀之才也是衡量女性的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。

才女崇拜一時(shí)成為時(shí)代現(xiàn)象，知名文士的呼聲亦屢見不鮮，如謝肇淛在《五雜俎》卷八中，一反常規(guī)成見，將“才智”“文章”之女也列入傳中，有別于歷代只收貞節(jié)之婦的《列女傳》。趙世杰在《古今女史序》中曰：“海內(nèi)靈秀之氣，或不鐘男子而鐘女子，其稱靈秀者何？蓋美其詩文及其人也。”[15]錢謙益在其編輯的《列朝詩集》中特設(shè)“香奩”一冊，專收明代女子之詩。沈德潛的《國朝詩別裁集》選評了多位閨秀的詩作?！肚迨犯濉分幸圆琶故返呐远嘤诹谐写?/p>

袁枚從詩經(jīng)傳統(tǒng)為女性詩歌創(chuàng)作正聲，云：“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩?！盵16]“世界上沒有一個(gè)國家比明清時(shí)代產(chǎn)生過更多的女詩人，僅僅在三百年間，就有兩千多位出版過專集的女詩人。而當(dāng)時(shí)的文人不但沒有對這些才女產(chǎn)生敵意，在很多情況下，他們還是女性出版的主要贊助者，而且竭盡心力，努力把女性作品經(jīng)典化。”[17]

（四）男性文人的知己訴求

才子佳人小說的作者都是仕途蹭蹬的下層文人，他們深感懷才不遇，想改變自己政治上落魄失意的現(xiàn)狀卻又力不從心。正如《女才子書》作者鴛湖煙水散人所言：“壯心灰冷，謀食方艱。于是唾壺?fù)暨?，收粉黛于香閨，彤管飛輝，拾珠璣于繡闥?！盵18]仕進(jìn)之門已然關(guān)閉，且以科舉為業(yè)的寒素書生無其他謀生之方，生活往往陷入困頓不堪的境地。與此同時(shí)，女性清逸脫俗的文學(xué)靈感給失意文人帶來審美愉悅，“金榜題名時(shí)”的美夢破碎之后，轉(zhuǎn)而在和佳人的特殊遇合幻想中獲得一種心靈慰藉和補(bǔ)償。女子貌越美，才越高，對才子的愛慕之情越矢志不移，愈加烘托出才子的才情品格，提高其社會(huì)身價(jià)。這和蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的心理動(dòng)因有異曲同工之妙：

異史氏曰：“一笑之知，許之以身，世人或議其為癡；彼田橫五百人，豈盡愚哉？此知希之貴，賢豪所以感結(jié)而不能自已也。顧茫茫海內(nèi)，遂使錦繡才人，僅傾心于娥眉之一笑也。悲夫！”[19]

正是如上所述的才女傳統(tǒng)、才女形象的現(xiàn)實(shí)觀照、社會(huì)思潮的變遷和才女崇拜的風(fēng)尚等因素交織，造就了才子佳人小說中引人注目的才女現(xiàn)象。誠然，才子佳人小說中的佳人是扁平的類型化人物，歷來不乏“千篇一律”“萬眾一腔”之譏，已成為學(xué)界共識，茲不贅言。但是我們要注意到，才子佳人小說中突破“女子無才便是德”的傳統(tǒng)偏見，賦予佳人花容月貌之外的淵博學(xué)識，對不朽名著《紅樓夢》中的眾多大觀園女兒的形象塑造有所啟迪。曹雪芹正是取其相對進(jìn)步的婦女才學(xué)觀之精華，去其人物形象缺乏鮮活個(gè)性的糟粕，才創(chuàng)造出了一群鐘靈毓秀、才學(xué)遠(yuǎn)勝須眉的女性形象。

[1]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2005：1884.

[3]狄岸山人.平山冷燕[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2011：112.

[4]吳中佩蘅子.吳江雪[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2011：19.

[5]元稹.元稹集[M].太原：山西古籍出版社，2008：172.

[6]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：36.

[7]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000：12.

[8]翁孺安.素蘭集[M].復(fù)旦古籍所藏清抄本.

[9]古今小說精華：下冊[M].北京：北京出版社，1996：1042.

[10]名教中人.好逑傳[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2011：18.

[11]步月主人.玉支璣[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2011：3.

[12]李贄.焚書[M].北京：中華書局，1961：133.

[13]馮夢龍.醒世恒言[M].丁如明，標(biāo)注.上海：上海古籍出版社，1995：138.

[14]葉紹袁.午堂夢集[M].上海：上海雜志公司，1936：3.

[15]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，2008：889.

[16]袁枚.隨園詩話補(bǔ)遺·卷一[M].王英志，批注.南京：鳳凰出版社，2009：323.

[17]孫康宜.明清文人的經(jīng)典論和女性觀[J].江西社會(huì)科學(xué)，2004（2）：206-211.

[18]鴛湖煙水散人.女才子書[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1983：2.

[19]蒲松齡.聊齋志異[M].張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，1986：367.