論北宋孔武仲的散文創(chuàng)作

郭　超

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 101100)

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論北宋孔武仲的散文創(chuàng)作

郭超

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 101100)

[摘要]孔武仲作為北宋中后期的著名詩(shī)人之一，其散文創(chuàng)作數(shù)量眾多，體制兼?zhèn)?，?nèi)容豐贍。武仲為文多以平易見(jiàn)長(zhǎng)，但不乏有價(jià)值者。尤其論說(shuō)文多是有感而發(fā)，立論平實(shí)，頗能發(fā)掘作者的史學(xué)思想和見(jiàn)解?！罢f(shuō)”體散文看似幽默卻蘊(yùn)含深意，牽合時(shí)事，譏諷新法。題跋文多能見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教思想的繼承和發(fā)展?？傊?，武仲文頗能顯示出詩(shī)人為文的個(gè)體價(jià)值所在。

[關(guān)鍵詞]孔武仲；散文

引言

三孔以文章起于江西，兄弟三人相繼登科，明金幼孜《金文靖集》卷七《贈(zèng)雨傅兄弟之官序》云：“昔有宋之盛，文學(xué)之士乘時(shí)而進(jìn)者恒出于一家，有若宋元獻(xiàn)公郊、蘇文忠公軾兄弟皆以同時(shí)登科有盛名于天下。其時(shí)吾臨江則有劉原父、貢父，孔文仲、武仲、平仲兄弟亦以科第相繼得盛名于時(shí)，至今文章事業(yè)炳耀史冊(cè)?！盵1]臨江太守王違慶元五年為三孔編纂文集，作跋日：“其居鄉(xiāng)則于原父、貢父相后先，今雖庸人孺子皆知其有二劉三孔也?！盵2]《宋詩(shī)鈔》卷一五《孔武仲清江集鈔》：“(武仲)與兄文仲弟平仲業(yè)有文名，時(shí)稱二蘇三孔。元佑文人之盛，大都材致橫闊而氣魄剛直，故能振靡復(fù)古，如三孔者，皆文章之雄也?！盵3](P432)武仲的文，數(shù)量多，兼含各種體制，包括啟(49)、奏狀(44)、表(27)、題跋(21)、雜記文(19)、祈文(13)、序(11)、賦(9)、祭文(9)、人物論(8)、“說(shuō)”(8)、書(shū)(6)、疏(4)、頌(3)、制(2)、贊(2)、碑(1)、揚(yáng)州芍藥普(1)等。[ 據(jù)上海辭書(shū)出版社出版《全宋文》統(tǒng)計(jì)。]

一

孔武仲為文，宗“歐蘇”古文，尤長(zhǎng)于論說(shuō)，其論說(shuō)文中較有價(jià)值者為史論散文，從其內(nèi)容可以區(qū)分為二：一是討論事理的有《洪范五福論》、《禹貢論》等；二是討論人物的有《漢武帝論》、《介子推論》、《陸贄論》、《高潁論》、《論介子推》等，多是有感而發(fā)，立論平實(shí)，文辭不事雕琢。

這類文章最容易看出作者的思想和見(jiàn)解。比如武仲在君、臣、民關(guān)系方面，主張用儒家的綱常禮教來(lái)維持?？孜渲僭凇逗榉段甯Ｕ摗分姓f(shuō)，圣人可以與民共享壽、富、康寧、好德，而獨(dú)不能與民共享貴，“圣人取其貴勢(shì)，獨(dú)者懾，詐者服。懾則不敢爭(zhēng)，服則不敢亂，然后號(hào)令可以行也……貴者，圣人所以嚴(yán)天下之分，天下之民不得共之，所以不列入五福?！盵4](P284)貴賤是用來(lái)“嚴(yán)天下之分”的，嚴(yán)格的等級(jí)制度確保了整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，這和當(dāng)時(shí)司馬光的言論頗為相似。司馬光說(shuō)：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君臣是也。何謂名？公侯卿大夫是也。”在他看來(lái)，守禮還是違禮，關(guān)系著國(guó)家的治亂安危，因此，統(tǒng)治天下，必須以禮為紀(jì)綱。只有做到上下有等，君臣有序，禮為綱紀(jì)，才能“上下相保而國(guó)家治安?！?/p>

武仲以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于歷史人物有十分精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。他在《漢武帝論》中說(shuō)道：“故賞罰者，人主之所以輕重，百官萬(wàn)民之所以治亂也?！时赜虚熯_(dá)之大度，果敢之明斷，然后賞大功而不吝，誅大罪而無(wú)疑。古之人有粗知此而能行之者，武帝是也。”[4](P286)“公主，帝之姊也。方其病也，預(yù)入金錢(qián)以贖其子之罪。帝雖許之，及主子犯法，帝流涕而言曰：法者，先帝所造也。用弟故而誣先帝法，何面目入高廟乎？卒使伏法?！薄皾h武自舉霍光而功業(yè)施乎三世，則武帝之明，優(yōu)于齊桓遠(yuǎn)矣。凡武帝之所得焯焯如此，則所謂雄才大略者，非史臣之私論，乃天下之公言也?！盵4](P286)武仲認(rèn)為漢武帝遠(yuǎn)勝于齊桓公，可謂是極大的贊揚(yáng)。對(duì)于漢武帝明賞罰、嚴(yán)執(zhí)法、知人善任也是非常贊賞的，這也是符合歷史事實(shí)的。對(duì)于我們今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，也有一定的借鑒意義。

柳宗元在《董安于》篇提出了這樣一個(gè)問(wèn)題，即“自潔”和“謀國(guó)”、個(gè)人和大局的關(guān)系，也是評(píng)價(jià)歷史人物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“功之受賞也，可傳繼之道也。”而“董子之潔”是不值得稱道的，因?yàn)樗赡軙?huì)造成一種消極的社會(huì)效果。這里就涉及到了“自潔”和“謀國(guó)、個(gè)人和大局孰輕孰重的問(wèn)題了，也涉及到主觀愿望和客觀效果的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)疑應(yīng)該以“謀國(guó)”和大局為重，而不能拘泥于董安于式的“自潔”。

孔武仲在《介子推論》和《論介子推》中，也表達(dá)了和柳宗元類似的看法。介子推幫助齊桓公登君主之位，的確有功。由于齊桓公剛即位，百?gòu)U待舉，事情煩雜，以至于忘記給他封賞，于是他就跑到深山隱居。“然其議論，以受賞者為非，以不受賞者為是，何其陋也?！痹O(shè)爵受賞，是圣人不易之法，既彰顯了君德，又賞罰分明，使“貪者不敢進(jìn)趨，廉者不敢退避，親者不敢以寵昵而覬望，疏者不敢以遐遠(yuǎn)而自疑，其明如日月，其信如陰陽(yáng)。故賞一人而天下聳動(dòng)?！盵4](P287)而介子推“以一人之狷潔，而使夫有功者不得其報(bào)，而孰肯悉力以助其上哉？則是賞不可以不受也?！笨孜渲僭凇墩摻樽油啤分羞M(jìn)一步說(shuō)：“介子推雖不言祿，亦不忘祿也?！?批評(píng)他“以小忿一絕其君，雖然封而謝之，卒逃以死?！蔽渲僬J(rèn)為介子推“懟極怨溢，言行相?！?，以至于最后發(fā)出了這樣的感慨：“夫謂竊人之財(cái)謂之盜，而竊名者庸非盜哉？”

在《陸贄論》中，武仲以欲抑先揚(yáng)的論述方式，提出了對(duì)陸贄為人的批評(píng)態(tài)度。武仲首先提出，陸贄“卒不稱賢相者，豈其才之不足與？蓋其行之不能充其言耳?！盵4](P290)接著通過(guò)舉例子、引用古語(yǔ)的方法，邏輯論證陸贄自己的言行不一，即“其行不能充其言”：陸贄不是賢相，不是因?yàn)樗牟拍懿蛔?，而是其行不能充其言。武仲又特別提到了“器識(shí)”，他舉陸贄居忠州后對(duì)李吉甫的“疑怯”態(tài)度，來(lái)申說(shuō)“故夫居大位者，非才之難能，惟器識(shí)之難有也”。進(jìn)一步說(shuō)明，陸贄不能稱為賢相，不是因?yàn)樗牟拍懿蛔悖侨鄙倨髯R(shí)。

以上可以看出，武仲的史論散文，多忠于史實(shí)原貌，在此基礎(chǔ)上提出自己的看法，見(jiàn)微知著，論說(shuō)有理。并且在對(duì)人物的討論中，引用經(jīng)典之語(yǔ)，加強(qiáng)論說(shuō)力度。比如在《陸贄論》中，引用《尚書(shū)》、《傳》和荀子的話，說(shuō)明“唐虞周孔之道”即“發(fā)于文章，化誨后世者，不徒治其外，而又將修其內(nèi)也。”

武仲論說(shuō)文中有一類寓言類的“說(shuō)”體散文較有特色，吳訥《文章辨體序說(shuō)》云：“說(shuō)者，釋也，敘述也，解釋義理而以己意述之也。”《文心雕龍·論說(shuō)》：“說(shuō)者，悅也，兌為口舌，故言咨悅懌?！蔽渲俅祟愖髌范嗯c他的為官生活經(jīng)歷有關(guān)，因此內(nèi)容充實(shí)，筆調(diào)雖看似幽默詼諧，其中往往蘊(yùn)含深意。

熙寧變法時(shí)，武仲嘗論科舉之弊，反對(duì)王安石變法，并針對(duì)變法實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的弊端給以揭露，《蝗說(shuō)》和《雞說(shuō)》兩篇就是他為影射當(dāng)時(shí)的變法而寫(xiě)。《蝗說(shuō)》采用人物對(duì)話體結(jié)構(gòu)。野夫?qū)葹?zāi)的描述是全文的主體部分，也揭示了文章的主旨所在。以“蝗為禍猶有間”與官稅“無(wú)有休期”的對(duì)比，“今歲之蝗，不過(guò)遺種于一方”與“毎歲之蝗，流毒于天下”的對(duì)比，譴責(zé)了當(dāng)時(shí)新法帶給百姓的災(zāi)禍?！皻皻q之蝗”暗喻官稅，實(shí)指當(dāng)時(shí)的青苗法，象流毒一樣無(wú)休止地散布于天下，人民甚為悲慘！

《雞說(shuō)》中，作者以敘述性口吻，寫(xiě)了一個(gè)故事，故事的主角是自己的鄰居和兩只雞。故事的主要情節(jié)是主人禁閉魯雞，后魯雞出籠，蜀雞被魯雞所殺害。物物相斗，終有一亡。作者把所要表達(dá)的觀點(diǎn)借客之口道出：若不自量力，終會(huì)招來(lái)殺身之禍。道理易明，給人警示！王士禎《居易錄》云：“《蝗說(shuō)》謂新法之害，《鼠說(shuō)》謂熙豐用事之人，《雞說(shuō)》謂王呂之不終。魯雞以喻安石，蜀雞以喻惠卿也?！?可謂道其本質(zhì)，諷刺了變法派之間的內(nèi)訌和對(duì)他們的蔑視?？梢?jiàn)，武仲此類文章的現(xiàn)實(shí)批判意義。

除在內(nèi)容上影射現(xiàn)實(shí)外，武仲的論說(shuō)文文學(xué)色彩突出。如《雞說(shuō)》里，對(duì)兩只雞的形象的刻畫(huà)，“魯雞之所以為雄也，枵然而大，絕有力而奮，行有威，視有光，其翮之端若比刃，距去地三寸，然不常斗也。峨幘一眄，則其群駭而走，所好者得啄，其不好者不得啄。”[4](P296)描寫(xiě)它們的性情仿佛是寫(xiě)人。特別是寫(xiě)魯雞被關(guān)押三個(gè)月后，有很深的怨氣，它將這些怨氣撒在了蜀雞的頭上，“乃擒蜀雞而盬其腦，眇其目，血揮數(shù)步，毛散如雨?！弊髡邔?duì)理性思維的展現(xiàn)，并非用單調(diào)抽象的論說(shuō)性語(yǔ)言，而是用敘述小故事或是隱喻性的話語(yǔ)，娓娓道來(lái)，頗耐人尋味。其他還有《說(shuō)醫(yī)》《壽說(shuō)》《回氏畫(huà)說(shuō)》等，在闡發(fā)事理的同時(shí)并不覺(jué)枯燥乏味。

二

武仲的題跋文共21篇，包括跋尾和書(shū)后作。其中有6篇跋尾，內(nèi)容不一。北宋時(shí)代，參禪悟道，出入釋、老，是詩(shī)人精神生活的重要組成部分。如《六祖堂題名跋尾》記錄六祖慧遠(yuǎn)受到朝廷的重視，其佛經(jīng)義理亦受到后人的敬仰。武仲的跋尾以簡(jiǎn)潔的文字為其述頌，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北宋人的精神生活的側(cè)面。針對(duì)黃師是家的藏書(shū)，武仲寫(xiě)《跋尾五黃師是家所蔵書(shū)也》，一是體現(xiàn)了黃師是本人藏書(shū)之狀況，二是跋尾文詞中透露出作者孔武仲深厚的史學(xué)知識(shí)積累及鮮明的情感態(tài)度。又如《劉氏家傳跋尾》，文章首先說(shuō)明跋尾的寫(xiě)作時(shí)間和背景，接著簡(jiǎn)介劉氏家族，贊揚(yáng)劉公及其兄之品質(zhì)，最后發(fā)出感嘆。

“書(shū)后”類題跋文集中體現(xiàn)了武仲的讀史心得。在對(duì)歷史人物或史實(shí)的評(píng)述中也彰顯出自己的思想傾向。如武仲特尊史、道思想的結(jié)合。道者，三代先王之道也，儒家思想成為中國(guó)占統(tǒng)治地位的思想以后，道，主要就是指儒家的道德思想。武仲?gòu)?qiáng)調(diào)從儒家道德觀的角度來(lái)觀察評(píng)判歷史人物，強(qiáng)調(diào)“明君”要識(shí)賢愚，親君子，遠(yuǎn)小人。如晉武帝，可謂是有德之君，但“惜其溺情宴安，親用后黨，而晉之衰亦彼此始?！碧茟椬谙魅跬{中央的藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，可謂有些建樹(shù)。但其晚年卻親昵小人、遠(yuǎn)君子，致使國(guó)勢(shì)江河日下。正如孔武仲在《書(shū)唐憲宗紀(jì)后》中所說(shuō)：“而其于用人之際，尤見(jiàn)其才之不足也……至于親昵小人，隳喪大體而不自知，污辱廊廟，放棄勛賢而不自悟也?！盵4](P274)

武仲對(duì)于歷史人物能夠“秉筆直書(shū)”，恢復(fù)其原來(lái)面貌。他在《書(shū)晉武帝紀(jì)后》中，一方面稱贊“晉武帝之德，可謂過(guò)人遠(yuǎn)矣。史稱帝宇量宏厚，造次必于仁恕，容納讜正，未嘗失色于人?！绷硪环矫?，他也指出“惜其溺情宴安，親用后黨，而晉之衰亦自此始?！边@種“不隱惡”、“不溢美”的作風(fēng)，體現(xiàn)出了作者的“史德”?！稌?shū)裴度傳后》就是為裴度正名之作。

讀前賢名作后所作之文，如《讀杜子美哀江頭后》、《書(shū)離騷后》。有對(duì)前賢為人的激賞之情，也有談對(duì)作品的閱讀感受。蘇轍在《詩(shī)病五事》中曾將杜甫的《哀江頭》詩(shī)評(píng)為“得詩(shī)人(按謂《詩(shī)經(jīng)》作者)之遺法”。武仲讀《哀江頭》后，對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)更為深刻：“子美杰然自振于開(kāi)元天寶之間”，且“身愈困，而其詩(shī)益工”。這是對(duì)杜甫生存經(jīng)歷與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系的探討，很是恰切。杜甫自己也曾感慨“文章憎命達(dá)”(杜甫《天末懷李白》)。可見(jiàn)武仲對(duì)杜甫其人及其詩(shī)的深刻認(rèn)識(shí)。從內(nèi)容而言，武仲文推重的是杜甫詩(shī)歌所包含的思想意義及杜甫的人格魅力所在，將杜甫的憂國(guó)憂民意識(shí)提到首位，認(rèn)為看不到這一點(diǎn)，就“不謂之知子美也”。蘇軾也曾將武仲的尊杜之舉評(píng)為：“愿君唱此風(fēng)，揚(yáng)觶斯杜舉?！?蘇軾“見(jiàn)子由與孔常父唱和詩(shī)，輒次其韻。余昔在館中同舍出入，輒相聚飲酒，賦詩(shī)近歲，不復(fù)講，故終篇及之。庶幾，諸公稍復(fù)其舊，亦太平盛事也”，《東坡全集》卷十六，四庫(kù)本。)

所謂“杜甫詩(shī)歌所包含的思想意義”，即是武仲所提倡的“有為而作”的創(chuàng)作觀念,也正是繼承了儒家思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品社會(huì)功能的表現(xiàn)。早在孔子以《詩(shī)》授徒時(shí)，就講“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨,邇之事父,遠(yuǎn)之事君’(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，把詩(shī)的社會(huì)教化作用看得很重很大。《尚書(shū)·堯典》、《漢書(shū)·藝文志》都主張“詩(shī)言志”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)是人的思想感情的自然流露,甚至可以“饑者歌其食,勞者歌其事”(《韓詩(shī)外傳》)。唐時(shí)白居易即針對(duì)大歷以來(lái)吟風(fēng)月、弄花草、回避時(shí)弊和社會(huì)矛盾的弊病,大聲疾呼“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”,要“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”(《白氏長(zhǎng)慶集》卷五)。杜甫在這方面做得極好，其詩(shī)基于現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)民生疾苦,武仲在《讀杜子美〈哀江頭〉后》就說(shuō)道:“褒善貶惡,尊君卑臣,不琢不磨,暗與經(jīng)會(huì),蓋亦騷人之倫,而風(fēng)雅之亞也?！黄涫楦囊?不見(jiàn)之于政事,惟嬉游是廣,臺(tái)榭是增,是豈子美之意哉?”[4](P268)可見(jiàn)，武仲認(rèn)為杜詩(shī)深得風(fēng)、騷之義,有關(guān)政事,才能真正的成為詩(shī)中典范。后五代以至宋初,文風(fēng)凋敝,摹仿成風(fēng),風(fēng)格綺靡晦澀?；诖?柳開(kāi)、王禹偁、歐陽(yáng)修等人,振臂疾呼,改革文風(fēng)。歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中即提出“其興于怨刺,以道羈臣、寡婦之所嘆,而寫(xiě)人情之難言”的主張(《歐陽(yáng)修全集》卷四三),而武仲則是在這樣的背景下提出此種觀點(diǎn),不僅是出于對(duì)蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”的憤慨,在更大程度上是與文壇風(fēng)向相呼應(yīng)。 “詩(shī)以見(jiàn)其志”,體現(xiàn)了他具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的文藝思想。

《書(shū)離騷后》是武仲對(duì)屈原的評(píng)價(jià)。全文分為四層，首論讀屈原《離騷》等作品的感情：“壯其文辭，哀其耿介，而憐其志之不廣也。”表明自己對(duì)屈原的憐愛(ài)之情。接著從兩個(gè)方面評(píng)論屈原：首先，武仲認(rèn)為“夫君臣之際，去與就而已耳”，君臣關(guān)系并不復(fù)雜，“方其得志也，從容廟堂，非懷寵也；及其不合也，引身而避之，非忘君也。”并且舉孟子的例子進(jìn)行論說(shuō)，認(rèn)為孟子對(duì)國(guó)君的離去就是其仁義的體現(xiàn)，“仁義施于其君，而身安名榮，后世誦以為法?！币源朔匆r屈原懷沙而死是不可取的；第二，武仲不贊同屈原就死一事，認(rèn)為“夫諫而不可去者，惟父子之間耳。臣之事君，進(jìn)退以義，雖同姓猶異姓也?！辈⑶遗e了微子抱祭器歸周一事，進(jìn)一步說(shuō)明屈原的死實(shí)為不可取之做法。接著以為屈原作賦的賈誼為另一論證角度，武仲同樣不贊成賈誼哭梁王之死，“則誼之為人，亦原之徒與。”最后，推出結(jié)論：“以二子之才智，而死皆不合于道者，學(xué)不考乎圣人也。學(xué)不考乎圣人，雖死猶不足以逃責(zé)；故圣人者，萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也?！盵4](P268)作者從反面立論，認(rèn)為圣人是萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)。言下之意是，屈原不為圣人。對(duì)于屈原的做法，武仲曾在《題介之小閣》詩(shī)中發(fā)議論：“卻笑屈原憔悴甚，漁歌何苦淚交揮?！蔽渲偈浅钟胁毁澷p態(tài)度的。

三

雜記文萌芽于先秦，盛于唐，變于宋。徐師曾《文體明辨序說(shuō)》論雜記文的演變?cè)疲骸鞍础督鹗吩疲骸浾?，記事之文也?！队碡暋ゎ櫭纺擞浿?，而記之名則仿于《戴記》、《學(xué)記》諸篇，厥后揚(yáng)雄作《蜀記》。而《文選》不列其類，劉勰不著其說(shuō)，則知漢魏以前，作者尚少，其盛自唐始也。其文以敘事為主，后人不知其體，顧以議論雜之。故陳師道云：‘韓退之作記，記其事耳，今之記乃論耳?！w亦有感于此也?！?/p>

武仲記體類文僅存13 篇，有《宋岳州平江縣王文正公祠堂記》《陳成肅公畫(huà)像記》《楚州山陽(yáng)縣令廳北軒記》《信州學(xué)記》《安堂記》《信州新修廣信門(mén)記》《蕭貫之掛冠亭記》《思養(yǎng)亭記》《筠州無(wú)訟堂記》《養(yǎng)魚(yú)記》《元祐召試館職記》《張公美偈言記》等。武仲自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“記事以文，興嘆以詩(shī)”，且武仲不只長(zhǎng)于議論，還長(zhǎng)于記敘，武仲之記文蘊(yùn)含著武仲為文的別樣風(fēng)格，有其獨(dú)特文學(xué)價(jià)值之所在。蘇轍曾評(píng)武仲“龍文百斛世無(wú)價(jià)”[5](P821)(《次韻孔武仲三舍人省上》)，雖然這并不單單針對(duì)武仲之記文，但武仲之記文亦應(yīng)在“世無(wú)價(jià)”之列。武仲所寫(xiě)的記體類散文，包括：學(xué)記、養(yǎng)魚(yú)記、亭記、堂記、軒記、畫(huà)像記等，以紀(jì)事為始末，中間或加以議論，但不離主題。武仲記文的突出特征在于記敘平實(shí)，多于記敘之外寄寓深意。

《信州學(xué)記》首寫(xiě)作記之由：“信州新學(xué)，作于元豐五年十一月之庚寅，成于明年三月之乙未。既成，州之學(xué)者相與造余而言，請(qǐng)為之記。”次寫(xiě)宋代學(xué)校之盛：“惟圣宋五代之敝，合并四海。仁義禮樂(lè)之澤，浹于民心者，百有余年。而熙寧以來(lái)，學(xué)校最盛，內(nèi)自京師，旁達(dá)邊郡，聚士有舍，講業(yè)有師，課試誦說(shuō)，與夫賞罰升黜之法，日增月長(zhǎng)，以至大備。四方之士，幸遭太平君子長(zhǎng)養(yǎng)人材之時(shí)，贏糧束書(shū)，爭(zhēng)集黌舍，惟恐在后?！币胄胖輰W(xué)況，起初信州不設(shè)學(xué)官，至“余適為幕中吏，得以承乏庠序?！?時(shí)信州“財(cái)局于府庫(kù)而不可出，力隱于兵民而不得用，此事之所以常廢，而人不被其澤也。”武仲“竊為學(xué)者憂之”。次寫(xiě)信州建設(shè)新學(xué)的情況：“余實(shí)與二三聯(lián)事之人，升降險(xiǎn)阻，擬度廣輪。凡地之在民者，勸以貿(mào)易，良材堅(jiān)甓，出于諸縣。然后隳山發(fā)石，剪斫草木。髙者損以為平，狹者培以為廣。旁積步道以屬于舊學(xué)之北，而營(yíng)其上為經(jīng)史之閣、教授之堂、諸生之舍。環(huán)起參出，整若棋局，眎舊之廣加倍，以增高文有三尺。諸山森然，若翔若踴，出于三面。使士之來(lái)者去湫隘而即亢爽，脫卑暗而登高明。又為之大其正門(mén)，髙其墻垣。庖湢之所皆易新之，而飲食燕息之具滋設(shè)。此余與二三同僚所以佐公上之命，而勸相學(xué)者之萬(wàn)一也?！弊詈笳摗皩W(xué)之道”：“夫?qū)W之道，先后有倫，始卒有漸。不得其端，雖有強(qiáng)力不可以至也?！辈⒁媒?jīng)典之言，闡述“孟子曰：學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！彼^“三十而立，四十而不惑”，“古之人知此而求之，是以行應(yīng)規(guī)矩，智揆萬(wàn)變，處焉可以為子弟師法，出焉足以有功烈于民。”“蓋道得在我，則其成物為不難也?！?/p>

《思養(yǎng)亭記》以議論發(fā)之，先述“養(yǎng)”與“思”之狀況：“人子之事親，承顏色奉教令，先意論道。凡親之憂愉喜怒與其所嗜好皆從容而得之又致其敬焉，此之謂能養(yǎng)。三日不怠，三月不懈，期悲哀三年，憂終身慕此之謂能思。養(yǎng)者致之于平居之時(shí)，思者推之于既往之后，養(yǎng)有已焉，而思無(wú)窮?！盵4](P312)并舉例詳明之：“今夫三歲之孺子，一日不見(jiàn)其親，則僵仆啼號(hào)，不能自止。及日月既久，稍忘其故，習(xí)于是。笑語(yǔ)燕安，不異乎其常。”“然則，能思者未必能久也。夫能思其親久，又能久而不衰者，其惟篤孝乎。”最后引出思養(yǎng)亭的來(lái)歷及意義：“潯陽(yáng)張秉叔葬其母夫人于廬山之下，又作亭以備祭享，名之曰思養(yǎng)者，著其思親之無(wú)已也?！蔽恼聸](méi)有描寫(xiě)亭子的環(huán)境及具體的修建過(guò)程，全以議論為記，理暢辭達(dá)，而主旨鮮明。

四

武仲的古賦共9篇，其中騷體賦有《雙廟賦》《吊隋煬帝賦》《田家坡賦》《廟山賦》《二山賦并序》，文賦有《鳴蟲(chóng)賦》《東坡居士畫(huà)怪石賦》《憎蠅賦》《四海以職來(lái)祭賦》。有的抒寫(xiě)史事，表達(dá)對(duì)前人的贊嘆。如《雙廟賦》，開(kāi)篇點(diǎn)題：雙廟是為紀(jì)念張巡、許遠(yuǎn)兩位英雄所建，接著追溯了唐天寶至德二年(757年)，二人據(jù)守睢陽(yáng)、抵抗安祿山叛軍的過(guò)程。道天寶實(shí)況，敘二人貞節(jié)：“昔天寶之不道兮，履阽危以為安。置庸相于廟堂兮，養(yǎng)逆臣于邊關(guān)。犖山朝發(fā)于范陽(yáng)兮，烽火夕照于長(zhǎng)安。滄溟橫泄而莫御兮，漂九州以為瀾。惟梁王之舊都兮，俯淮泗之驚湍。當(dāng)兵革之幾消兮，矧壁壘之不完。徒死節(jié)而相誓兮，胥肆力乎艱難。以九拒卻九攻兮，顧慮畫(huà)之已殫。及兵盡而食窮兮，雖智勇其何言。腰領(lǐng)橫分于刀幾兮，支節(jié)播棄于丘原?！盵4](P151)這段描寫(xiě)近乎簡(jiǎn)筆敘述，細(xì)節(jié)清晰，事件完整。行文進(jìn)一步激賞二公之所為，特別是面對(duì)“鯨吞”“虎掘”般的安、史之流，二公大義凜然，“持初志而愈堅(jiān)”?！岸从^歷世兮，鮮或能然。以孔光之素貴兮，猶折節(jié)于莽賢。偷榮耀于一日兮，甘丑辱于三年。生為諛臣以終身兮，死為怯鬼于黃泉。聊舉隅以善諭兮，非更仆之能宣。我思古人兮，徒涕泗之漣漣?！贝颂幱扰e孔光之例襯托張、許二公的慷慨志節(jié)。結(jié)尾句再次表達(dá)了作者對(duì)古人的追思之情！

有的寫(xiě)旅途見(jiàn)聞，頗能引發(fā)思致。如，元豐六年十二月十三日，孔武仲南歸途經(jīng)田家坡，寫(xiě)《田家坡賦》。賦先寫(xiě)登岡北望所見(jiàn)到的景觀：“山石嶙嶙而青白，非所謂兩鐘者耶？游氣濛濛以薄天，非馮夷之所宮者耶？洪濤巨浪，號(hào)北風(fēng)者耶？銀山玉城，渺連宮者耶？”連發(fā)四問(wèn)，以整齊的設(shè)問(wèn)句式寫(xiě)出，氣勢(shì)頗大。次寫(xiě)南歸途中狀況，末尾概寫(xiě)田家坡的美麗景色，并交代作此賦的緣由：“于時(shí)側(cè)景銜山，松聲颼飗。溪塘湛其微波兮，梅花落而飛浮。方旋辀而返轡悵莫克以淹留因援筆而成文兮，聊以識(shí)乎茲游?！?/p>

《二山賦》前有小序，謂：“武仲嘗從清源正敏仲祠南岳，登福嚴(yán)南臺(tái)寺，既又泊舟九江，望廬山浩乎。有遺世獨(dú)往志而未能也。乃作二山賦以寄之?！盵4](P155)交代清楚了寫(xiě)作的背景。文章以騷賦的形式寫(xiě)就，前半部分用整齊的六字句描寫(xiě)了衡山、廬山的景致。后半部分，因景懷人，抒發(fā)己慨：“慕遠(yuǎn)公之蓮社，營(yíng)淵明之秫疇。愿歸來(lái)兮蔔鄰，偷歲月之悠游。挹明波于天地，摻高袪于浮丘。浩乎遼哉，斯樂(lè)不可得而言也，彼何為乎公侯？衡山之往兮，今不遑再；廬山之居兮，公其早謀?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)先公的高潔情操的贊美、仰羨之情和自己獨(dú)往追之的志向！

武仲以物為題的賦篇，文字暢達(dá)，于平淡之中抒發(fā)深刻的道理?！而Q蟲(chóng)賦》采用傳統(tǒng)的人與動(dòng)物的對(duì)話體形式寫(xiě)成。首四句，是對(duì)鳴蟲(chóng)的描寫(xiě)：“微哉鳴蟲(chóng)也，彼各有徒。深者潛形于數(shù)仞之壁，髙者或托于百尺之梧。”寫(xiě)其類，接著摹其聲：“嘈然四起，雜爾相呼。其幽陰悲愁，如寡婦秋嘆于帷幄；其荒涼慘，似客舟夜語(yǔ)于江湖。”這句頗為精彩，用比喻手法將蟲(chóng)聲比為形象的人聲，以蟲(chóng)通于人情，為后文的對(duì)話做了鋪墊。主體部分是圍繞“時(shí)序壽命之消長(zhǎng)”展開(kāi)的虛擬對(duì)話，內(nèi)容如下：

其聲若曰：“歲既秋矣，涼生暑徂。霜稜稜以將結(jié)，露炯炯而歸蕪。茁然豐者為白草，蓊然秀者為枯株。彼無(wú)情而若此，況吾儔飲水食土，壽命不長(zhǎng)者與？”余聞而誚之曰：“是何譊譊之多也！天地至公，惟有生死。抱陰而隕，乘陽(yáng)而起。顧無(wú)物而不然，尚何為乎憂喜？取于爾類，則有麟凰之與蜉蝣；譬之吾人，則有彭祖之與殤子。雖萬(wàn)口之嘩，訴髙明而不已，恐造物者聞之，必有按劍而眄者矣。不取僇于天公，將見(jiàn)殱于社鬼?！盵4](P152)

作者以譬喻講明事理，點(diǎn)明“天地至公，惟有生死”的觀點(diǎn)。最后，作者自尤曰：“彼之所以異于吾者，躁也；吾之所以賢于彼者，默也。奈何紛紛與之爭(zhēng)言？是吾惑也。不若收視返聽(tīng)，外與之絕”。因蟲(chóng)自悟，人高一籌?？梢钥闯觯髡叩母星榻?jīng)歷了“誚蟲(chóng)”到“自尤”的理性發(fā)展過(guò)程。文章寫(xiě)鳴蟲(chóng)，事雖普通，但因小見(jiàn)大，亦有所悟。

五

身為人臣，武仲有相當(dāng)一部分散文都是用于上表言事，下面概論之。表狀、書(shū)是人臣陳說(shuō)君王之辭，依上書(shū)人的身份，分為二類：一是本身上奏而作，如《十縣例狀》《上省部書(shū)一》《上省部書(shū)二》；二是代人而作，有《代論湖南酒禁奏狀》《代上執(zhí)政書(shū)》等。這類作品反映出武仲的經(jīng)世致用思想?？孜渲僭凇洞蠄?zhí)政書(shū)》和《上省部書(shū)》中嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)時(shí)強(qiáng)售官鹽的做法，對(duì)百姓疾苦給予同情和高度關(guān)心。他陳述了政府強(qiáng)售官鹽給百姓造成的困苦：“舊積未散而新符繼下，追呼相踵于路，鞭撲日行于庭。郡督其屬官，縣責(zé)其都保，轉(zhuǎn)相促迫，取辦于窮乏之民。至于男子鬻其衣裳，婦人解其櫛珥，以應(yīng)公上。甚則挈其妻子，去為流民?！?《上省部書(shū)一》)而推行鹽政的一些官員弄虛作假，欺騙皇帝，“謂民樂(lè)從而不牽強(qiáng)，其誣罔明甚”。(同上)作者直陳鹽政弊端，有利于統(tǒng)治者及時(shí)調(diào)整鹽政。

紹圣元年(1094)年，孔武仲除寶文閣待制，出知洪州，地方風(fēng)俗，百姓疾苦，耳目所接，知之甚詳。他認(rèn)為朝廷實(shí)行的酒禁不宜在湖南實(shí)行。他說(shuō)：“然湖外一道，事體與北州稍異。人習(xí)釀法，家有醖具，閭井之間，相為囊橐，以造酤自業(yè)者，所至皆然，雖重其法禁，其勢(shì)不止也。加以上戶富于財(cái)力，偵邏之人，反為耳目，其奸猝不可發(fā)。而捕告所及，常在細(xì)民。既陷深刑，又責(zé)重賞,一被追督，立至困窮。邀功之人，倚法生事。官吏稍不加察，往往刑及無(wú)辜?！?《上省部書(shū)二》)武仲認(rèn)為，湖南有釀酒傳統(tǒng)，酒禁只能使普通百姓深受其害，他建議朝廷“莫若散坊場(chǎng)錢(qián)于民間，以等第為厚薄，隨二稅輸入，而罷其酒禁?！辈⑶覐木用?、官方、國(guó)家三個(gè)角度，具體解釋了政策之可行和意義所在。他高度的社會(huì)責(zé)任感、實(shí)事求是、心系百姓的作風(fēng)，的確值得后人學(xué)習(xí)。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。武仲贈(zèng)序類文章共10篇，有為他人詩(shī)集寫(xiě)序文，如《柳師圣詩(shī)集序》《張子厚睦州唱和集序》,論其詩(shī)，評(píng)其人；有為自己的詩(shī)文集寫(xiě)序文如：《南齋集稿序》《興國(guó)僧房詩(shī)序》《丙寅赴闕詩(shī)稿序》《渡江集序》《贈(zèng)浮屠元正師詩(shī)序》，集中闡發(fā)了武仲的詩(shī)歌理論思想；有送別友人而作序文，如《送李至之致士歸清江序》《送吳仲庶還豫章序》《送顧子敦使河北序》，內(nèi)容都能達(dá)到致敬愛(ài)、陳忠告之旨，符合君子贈(zèng)人以言的要求。

《文心雕龍·銘箴》：“銘者名也，觀器必也正名?！眳窃G《文章辨體》云：“按銘者名也，名其器物以自警也?！蔽渲儆袃善?，均以具體事物為描述對(duì)象。《信州祥符院新鐘銘》先介紹寫(xiě)銘的背景，新鐘落成的時(shí)間及情況：“元豐五年十一月十三日，信州祥符院大鐘成。用銅三百鈞有奇。其高九尺有五寸，厚四寸，廣六尺有三寸。主者僧曉儒、鑄者諸杭張孝基越二十三日冬至擊之，其聲渾鍠，震動(dòng)城郭，既浹旬觀者不休，退則嘆息，俱生善意。于是州將虢略楊亞甫為之銘，而其屬魯國(guó)孔武仲又銘于石以相之”，后贊鐘曰：“上下無(wú)疆，旁暨八垠。有告必聞，大聲以震。扣之則應(yīng)，不用則默。既以時(shí)動(dòng)，亦以時(shí)息。”揭示其大音無(wú)聲之本質(zhì)?！锻诺门c飲酒席中有佳寶三為之銘云》篇?jiǎng)t寫(xiě)三種食物，手法上賦予物以人性，實(shí)際是提出了“善擇友”“君子之風(fēng)”等問(wèn)題。武仲有三篇頌，寫(xiě)良臣的美德。贊文有5篇，一類是贊美前朝名臣，有《杜克明贊》等；一類是贊退隱之人，有《四皓贊》和《嚴(yán)光贊》。祭文可分為兩類，一是自寫(xiě)祭文，如《祭孫巨源文》《祭周茂叔文》《祭曾子固文》等；一是代人寫(xiě)祭文，如《代祭傅夫人文》等。

武仲還有一篇字序《單拯字序》，寫(xiě)單拯求字于武仲，武仲以“濟(jì)夫應(yīng)之”。于是有人提出，“濟(jì)夫”之名不副實(shí)，是“輕于發(fā)而費(fèi)于辭”之舉。此篇雖為字序，實(shí)為論說(shuō)，闡明“兼濟(jì)”“獨(dú)善”之新意，來(lái)說(shuō)明取字的理由。

武仲存文數(shù)量較多，各體文章雖不能與當(dāng)時(shí)的大家之作相比，但皆為抒寫(xiě)端正之詞，亦有其值得探究的文學(xué)價(jià)值。

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[2]王違.刊三孔先生清江文集跋，明抄本《清江三孔集》卷首.

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[5](宋)蘇轍.欒城集·卷十五，上海：古籍出版社，1987.821.

[責(zé)任編輯：W]

[中圖分類號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2015)01-0070-06

[作者簡(jiǎn)介]郭超(1984-)，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

[收稿日期]2014-10-20