舟山長白島民俗文化探析

張 潔 (浙江海洋學院，浙江舟山316022)

民俗是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化，民眾是民俗文化的主體，也是創(chuàng)造者和傳承者。由于民俗文化的集體性，民俗培育了社會的一致性，在人民群眾的社會生活中世代相傳、相沿成習。民俗文化增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格。人民集體遵從，反復演示，不斷實行，這是民俗得以形成的核心要素［1］。文化本身就是國家和民族發(fā)展的精神支撐，是國家和民族興旺發(fā)達的軟實力，民俗文化是一個國家、民族和地區(qū)的底蘊支撐。因此，民俗文化的探尋、保護、創(chuàng)新和發(fā)展十分重要。

海島民俗文化不同于一般意義上的陸地民俗文化，由于所處地理環(huán)境和自然環(huán)境的特殊性，人們以船為車、以海為田、以島為家，克服了海島自然環(huán)境條件所帶來的種種困難，發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造了豐富的海島民俗文化［2］。海島民眾靠海吃海，其生產、生活方式也都具有濃厚的海洋特色，故而形成的海島民俗文化也是具有獨特的海洋特點、海島特色和漁村風情。

探尋和研究海島民俗文化有其重要性。海島民俗文化是島嶼非物質文化遺產的重要組成部分，也是海洋文化的重要組成部分，無論對豐富海島民眾的文化修養(yǎng)，加深人們對海島歷史和文化的了解，深化海島的文化底蘊，實現海島文化的可持續(xù)發(fā)展，還是轉化為旅游文化資源都有相當重要的作用。

1 舟山長白島概況

明朝湯和為巡視舟山，赴岱山，船過長白島北部海面，望島形狹長，山上光白無樹，因以“長白”命名［3］。長白島是個懸水小島，陸地面積12.95 km2，東臨秀山，西瀕馬目，南依小沙，北與岱山雙合(兩頭洞)隔海相望，距離定海城區(qū)16.8 km，上海142.6 km，寧波74.1 km。鄉(xiāng)政府駐地前岸沙地里，轄三龍、前灣、后岸3個社區(qū)，51個村民小組，至2012年底，戶籍人口2 031戶、5 085人;外來流動人口430人。長白島、峙中島2個住人島嶼和9個無人小島組成浙江省舟山市定海區(qū)唯一的海島鄉(xiāng)。

長白島地理位置優(yōu)越，港域寬闊，掩護條件好，適宜于建造大型船舶修造項目。海岸線總長22.25 km，其中集中在洞坑山咀、東山咀和后岸海域。同時，長白島附近島嶼密集，航門水道交錯，島岸彎曲，也是得天獨厚的天然避風良港，目前已有太平洋海洋工程、中電綠科船舶修造兩大重點項目落戶［4］。此外，由于風能資源豐富，華能風力發(fā)電項目也落戶長白島，一上島就可以看到巨大的風車坐落在山頭。

2 長白島民俗文化狀況

2.1 生產商貿習俗 海島居民依山傍海，靠海吃海，生產方式主要可分為海上作業(yè)(海上捕撈、海上養(yǎng)殖等)、岸上作業(yè)(農耕農作、海塘養(yǎng)殖等)和介于兩者之間的灘涂、礁巖作業(yè)(貝類撿拾和養(yǎng)殖等)。

根據調研和走訪了解到長白島曾經和現存的生產商貿習俗有以下幾項:碾谷，浸種孵秧子，撿拾長白泥螺、長白礁頭米魚，弶彈涂魚(丈彈糊)，釣子蟹、拖泥螺，夾(抲)蛤蜊、捏(摸)黃蛤、抲蟶子。

其中弶彈涂魚(丈彈糊)由于灘涂被大面積圍墾，已絕跡，其本身并不是深奧的技藝，只要能操縱泥盤，認識彈塗魚洞的人皆可作業(yè)。釣子蟹、拖泥螺、夾(抲)蛤蜊、捏(摸)黃蛤、抲蟶子也幾近絕跡。由此發(fā)現，環(huán)境的改變或新技藝的代替導致許多原始的漁業(yè)生產習俗不復存在。通過老一輩的描述來了解這些東西在很多時候并不能直觀了解到真正的內容，雖然無力恢復這種生產習俗，但將其作為旅游的娛樂項目來流傳也是具有傳承意義的。

2.2 生活娛樂習俗 海島居民除了生產商貿習俗，為了豐富單調而乏味的日常生活也創(chuàng)造了不少生活娛樂習俗，據了解長白島島民們的民間習俗是相當豐富的，其中比較突出的有以下幾項:民間文學、民間音樂、民間美術、民間手工技藝。

值得一提的是長白戲曲，即長白木偶戲。解放前長白前岸村有個叫馬孝元的村民向舟山人拜師學藝，專做木偶戲，現由長白大灣村民王銀云傳承，加入舟山木偶戲學會，代表長白鄉(xiāng)參加市木偶戲匯演，其傳承時間長達50余年。他在聲腔與流派上，自成一派，帶長白土腔，也有仿越劇，紹興腔。到如今，逢年過節(jié)期間常有演出。

舟山的漁民畫無論在造型上還是制作工藝上都令許多國內外專家和觀眾們折服。1988年1月，文化部命名舟山群島定海、普陀、岱山、嵊泗4個縣(區(qū))為“全國現代民間繪畫之鄉(xiāng)”。長白島很有特色的一項繪畫就是船飾畫，即用木工筆畫好外廓草圖，再用涂料填上顏料，最后用漆或涂料作修改。作船飾畫代表著順利、吉祥。這些作畫者，并沒有專業(yè)的繪畫指導，一般都是憑個人興趣和自己的創(chuàng)意來繪畫，漁民們在漁船修造完成后會出點錢請畫者來畫上自己喜歡的圖畫以求萬事順利。就傳承狀況而言，這屬于自學成才。不過在筆者看來，可以發(fā)掘一下島民們或兒童的興趣，從而傳播船飾畫。

2.3 人生禮俗 自古以來漢民族很重視人生禮俗，長白島上的居民也不例外。長白島講究的人生禮俗有如下幾項:訂婚、迎親，享犧，拜堂，坐月子，送終、移尸習俗，入殮。

其中婚禮習俗自20世紀60年代“文革”期間被廢除以后，至20世紀80年代后期逐漸恢復，現在連坐轎子也已復出，也有用轎車代替轎子的。從前訂婚要有媒婆介紹，男女雙方父母同意之后才可以辦訂婚手續(xù)。女方將生辰八字寫在大紅紙上由媒婆交予男方排八字，男女雙方的生辰八字不能相沖，只有相配才可以定下親事選日子過書。過書即男方請人寫好書子并用大紅紙包好在外面寫上喜字，雙方各一份，用來代替現在的結婚證。雙方辦過書老酒，請有重人情的親戚和族里長輩吃，相互送上糕、糖、花生等禮品，然后才是用花轎去迎娶新娘。

2.4 民間信仰 主要有祭品等級講究，請射獵，度關，走十廟、走十橋，謝年，抬井潭姑娘，招(喬)魂、超度、謳活靈，看風水，禁忌、忌諱。

其中的度關就是屬于俗神信仰。每年農歷二月十九，即觀世音菩薩誕生日，人們有仗佛光解厄的習俗，請道、僧誦經念咒解災消難，即為度關。度關又叫“解星宿”、“年齡關”，凡是當年輪到3、6、9歲的人群，都要在當年度關解厄。該習俗在舟山一帶流傳很廣，早在3 000多年前，有張?zhí)鞄煴俜?zhèn)妖一說?，F在度關有時在寺廟進行，寺廟內住的是和尚，是佛教徒，與最初的道士不同，但是目前僧道混合，他們自己也道不明。

其實民間信仰是一種普化宗教，不能強行規(guī)劃。人們總是“惟靈是信”、“有靈則行”，追求的是世俗物質滿足與精神慰藉，關心的是能否實現愿望、吉祥如意、消災避禍，具有較強的功利性。

2.5 船上禁忌 從古自今，島民都有諸多禁忌，尤其是農村。例如:①女人不能從船頭上船，龍頭是不能給女人跨過的。②船上禁忌說撞石巖，括海底，尸骨飄大洋，背帶根毛竹，這些都是咒罵撐船人的壞話。③抲流網，在出網時，首先將洋桅放入海中，放下去時要說句吉利話:“洋桅老相公，給拉動一動上綱下綱并攏拉，得拉一網裝二船”。④七男一女不能同坐船，意思是八仙過海時，海龍王要出來迎接，海上面會興風作浪，船要被掀翻，會破財喪命，因此七男一女下海不吉利。⑤船檀造前面不能大小便，意思是龍頭上不能沾污物。

船上禁忌不僅是舟山群島存在，但凡是島上或是海邊漁村，甚至是早期的疍家都存在這樣或那樣繁雜的船上禁忌。漁民要出海，他們的生命不知何時就會遭遇危險，那么他們無形中就很缺乏安全感，除了民間的神靈信仰以外，自然還有許多的禁忌。今天的人們可能會用迷信來評價這些行為，但是從古至今，這些東西已經成為大家約定俗成的信仰了，同時它也是有其歷史性和存在意義的。

3 長白島民俗文化保護和發(fā)展存在的問題

現如今大型船廠在長白島落戶，一方面拉動了島上的經濟發(fā)展，另一方面使得長白島被外界定義為工業(yè)化的島嶼。與大多數小島一樣，長白島上的原住民現在很大一部分搬離到本島及其他陸地城市居住，島上有近1/3的居民是在船廠工作的外來務工人員。一般來說，外來居民是不會接納和傳承本地區(qū)的民俗文化的，他們對自己故鄉(xiāng)的文化有強烈的認同感和歸屬感。這就使得島上的民俗文化陷入一種尷尬境地。

島上的年輕人為尋求自身的發(fā)展，離開小島踏上自己理想的城市，令民俗文化的傳承失去了主體，而民俗文化的發(fā)展只有在民俗文化主體鮮活的現實生活中才能獲得持久的生命力，這也是民俗文化成功發(fā)掘的因素之一［5］。很多現存的民俗文化傳承人都是老年人，如果老人逝去往往就意味著這項文化也會隨之逝去。

就長白島民俗文化的現狀本身而言，很多習俗都已經不復存在，人類社會在不斷進步和發(fā)展，尤其是高科技在各個領域的廣泛應用，使得人們的生產生活方式不斷改變，導致祖祖輩輩傳承下來的民俗文化日漸減少，有的幾乎滅絕，這也給探尋和傳承民俗文化的工作敲響了警鐘。哪些是確確實實隨著時代的進步應該被淘汰的東西，哪些是無論如何都需要好好保護傳承的東西，都是值得思考的。

2008年島上專門成立了長白島建設開發(fā)管理委員會，對長白島制定總體建設、開發(fā)的短長期規(guī)劃方案，時至今日已有明顯的成效。但是就文化這一塊的保護和開發(fā)還有所欠缺，長白島的民俗文化也有舟山本島以及其他周邊小島的共性，其特殊性不強，政府也沒有針對其制定很好的旅游規(guī)劃，以至于旅游業(yè)一直平平，難以吸引游客前往觀光旅游。好比說螞蟻島，有著全國第一個人民公社舊址，由此該島開辟了一條“紅色旅游”路線，也因此吸引了一部分游客。

4 長白島民俗文化保護和發(fā)展的建議和措施

對長白島現有的民俗文化進行系統(tǒng)性的分類和總結，一部分已經絕跡的民俗文化盡量用文字和圖片來記錄，尚還存在的民俗文化要進行宣傳和保護。長白島的政府部門和相關文化管理部門可以向上級提議建立民俗文化博物館，不僅保存了名俗文化，也讓島上的居民對本島的文化有深刻的認識和歸屬感，同時還可以作為外界了解該島的生產生活習俗的載體，發(fā)展文化旅游產業(yè)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)府或是民間社團主辦并組織，與民俗文化相結合開展傳統(tǒng)演出、民俗活動、民俗技藝和知識的交流等。不僅可以活躍島民們的日常生產生活時光，也能使得民俗文化得到更好的傳播。這對于外來務工人員來說，也是娛樂身心、解除陌生環(huán)境帶來不安感的一種柔性方式。

有相當一部分傳統(tǒng)民俗技能是需要傳承人的，沒有了傳承人文化自然無法延續(xù)。因此可以對這些人的技能和作品進行展示和宣傳，讓人們去了解，讓人們產生興趣，也可以從中發(fā)掘一些自身資歷突出或有特別愛好的人進行傳授技藝，從而可以保證民俗文化得以傳承，而不是面臨絕跡。

可以讓年輕人跟掌握生產技藝習俗的老人學習，了解生產技藝習俗，并學會用言語描述和動態(tài)化展現，從而可以在旅游項目中增添讓游客體驗原始漁業(yè)生產習俗的環(huán)節(jié)。相關旅游部門，不僅要打造走環(huán)島風情線，還要讓游客切實體驗類似漁業(yè)生產習俗和出海捕魚等文化項目，加深游客的游玩印象。

［1］范玉娟.非物質文化遺產的旅游開發(fā)研究［D］.上海:上海師范大學，2007.

［2］張同寬.海島民間民俗體育旅游資源的開發(fā)與對策研究——以舟山群島為例［J］.浙江體育科學，2011(4):19 －22.

［3］長白鄉(xiāng)－搜狗百科［EB/OL］.http://baike.sogou.com/v46815747.htm.

［4］走進浙江鄉(xiāng)鎮(zhèn)舟山站:海水養(yǎng)殖基地長白鄉(xiāng)－走進浙江鄉(xiāng)鎮(zhèn)－浙江民營企業(yè)網區(qū)域發(fā)展［EB/OL］.http://www.zj123.com/info/detaild239523.htm.

［5］韋楊波.還俗于民──論民俗文化發(fā)掘與民俗文化主體的參與［J］.哈爾濱學院學報:社會科學，2002(11):107－109.