“尚意風神”姜夔書法思想探討

陳洪大

摘要：本文以“尚意風神”姜夔書法思想探討為題目展開相關(guān)討論。首先對其進行了簡要介紹。主要從其美學角度對其所崇尚的精神加以分析，著重闡述其尚雅意趣觀，還從本體論的角度對其書法藝術(shù)進行了一些淺析。希望通過本文初步論述可以引起更多的交流與探討，為該方面的研究提供一些有益的信息，以供參考。

關(guān)鍵詞：尚意風神；姜夔；書法；思想

我國的書法藝術(shù)，在每個不同的時代都有自己獨特的風格，以今天中國人的能力來看，已經(jīng)不能達到更高藝術(shù)水準的藝術(shù)表達，但作為文化遺產(chǎn)，它那美麗的外觀依然存在，而且可以對其進行實際的學習。從構(gòu)成來看，文字的意義經(jīng)過這種藝術(shù)形態(tài)的表達，增加了其美感，給其實質(zhì)的內(nèi)涵添加了漂亮的飾品，使其表達更加深了一層，也變得高雅了諸多，從中也形成了一種與文字相關(guān)的書法藝術(shù)。

一、概述

姜夔，南宋著名詩人、詞人、書法家、音樂家，在各領(lǐng)域中造詣頗高，生卒年相當于公元紀年1155到1121年。理解其思想，需要對其《絳貼平》、《續(xù)書譜》進行研究。由于中國古代文論與書論、音樂理論、畫論等都有較為相通之處，但又各有區(qū)別，對其分析非常繁雜，需要更多的經(jīng)歷與時間對其加以細致探究。本文主要是淺談“尚意風神”的一個小點。從其生平可知，他與朱熹、辛棄疾、范大成、楊萬里都是朋友，對其評價可用當時人所描繪的“東南人士無不傾慕于夔，夔之名殆滿于天下”來說明。

從學理上看，宋人以理學為主，重在“存天理，滅人欲”，其思想主要是形而上，傾向于性命義理的思想較為明顯。由于理學的背景是儒、釋、道相結(jié)合的共同作用，因而應該認識到當時的書法思想還是較為復雜的，需要經(jīng)過如恩格斯清理關(guān)于黑格爾的思想方式那樣進行一番透徹的疏理，才可對其展開具有創(chuàng)新意義的理論研究。以書法而論，姜夔將其思想更多的放在品評書法的真諦方面，也就是注重對其底蘊的揭示，然而作為形式表達的書法藝術(shù)，正如魯迅所言，注重形美、意美、神美的傳達。如果要實現(xiàn)一種真正的理解，需要作者在創(chuàng)造中把握住情感的注入、獨立精神的體現(xiàn)、自由的顯露。

二、從美學角度進行分析

從《續(xù)書譜》來看，姜夔注重精神，主要表現(xiàn)在對法度的崇敬、對古制的反思，尤其是非常推崇關(guān)于魏晉時期的雅正、自然而然的精神。在其關(guān)于書法藝術(shù)的形成階段，正值復古書風興起。其路線是，經(jīng)由孫過庭志在“味鐘、張之余烈，挹羲、獻之前規(guī)”的意氣，對唐人尚法的陳規(guī)之批評，從而形成了自身推崇晉代風格，而且在劉協(xié)《文心雕龍》之后，出現(xiàn)了各種較為細化的理論。以真書為例，黃山谷在當時用筆遒勁、蒼勁有力、古拙純樸、用筆力道精準，蘇東坡當時都自嘆不如，但是姜夔與黃山谷在“真書”的問題上觀點不同，由此即可略見其尚意之追求。黃山谷的觀點是顏魯公體制百變，皆合于右軍父子筆法，有魏晉時期的風流氣骨，而姜夔的觀點則是顏魯公書法結(jié)體用筆皆異于古法，脫離了魏晉風流。一個在于創(chuàng)新，一個在于復古，姜夔更注重形而上方面的思考，這是由于其自身在書法學習中的變遷，比如對唐法的沿襲使其得出批判性見解，由此不斷向前追溯演變關(guān)系，由此竟然從其保守的思想中，得出了更為系統(tǒng)的體系化論述。

古典美學注重形而上的藝術(shù)審美理解或闡釋。因此，在形意關(guān)系的思考方面，更加注重通過形式表達內(nèi)在的意蘊，以期提示其中的底蘊。在此過程中，關(guān)注較多的是形式與內(nèi)容的高度融合。由此得出的結(jié)論一般表達為神韻的相似，也就是一種意境的狀態(tài)表達，給觀者提供一種更具直觀的整體形象。由此可見，在領(lǐng)會其“尚意風神”之時，需要對其可傳達性加以明示，對其藝術(shù)形而上學的思考加以延伸，對其經(jīng)驗加以體驗。因此看來，藝術(shù)與生命同路，其同一性的內(nèi)在本質(zhì)在于一種關(guān)于“大同”的理解，只有在如此高層次的境界之中體驗，才能領(lǐng)悟到那種對于書法真諦的直觀表露的內(nèi)在意蘊。

三、從書法藝術(shù)的本體觀念角度思考

從原則解析，姜夔雖然體現(xiàn)了保守的一面，然而在其書法理論方面自成一體，有著較為體系化的表達，尤其是其完備性、歷史性，都無一例外的、高于傳統(tǒng)的書家論作。在其提出的關(guān)于本體語言的理性設(shè)想方面，對于魏晉時期“本體論”思想的傳承。而且可以看出，其注重“言意之辨”，并且認為言可盡意。有關(guān)利用語言可以表達思想意境方面，劉協(xié)在其《文心雕龍》中有著更為系統(tǒng)的敘述，在借鑒的基礎(chǔ)上，姜夔也有著自己獨特的理解。在其著作中，更多的從實踐的體驗、書法歷史脈絡(luò)的疏理，將其從具體上升到了一般的抽象層次，比如，關(guān)于“風神說”，其認為“藝之至，末始不與精神通，其說見昌黎《送高賢序》：‘字書全以風神超邁為上?！痹诩记傻年U述方面，它在《續(xù)書譜》中更為詳細進行了具體的闡述，而且對其間的差別與異同進行了更為細致的比較。

從另一個傳統(tǒng)文化的角度來看，“人如其字”這種關(guān)于品德與行為間的一致性，被理解為人品、藝術(shù)、道德的同一。從這種關(guān)系角度來看，歷來古人所說的“道”與“德”間的關(guān)系，在此又一次以魏晉服飾的面紗而出現(xiàn)，從《人物志》以來的月旦人物傳統(tǒng)來看，姜夔對其有很好的吸收，并且雜糅各家，使音樂、繪畫、書法、文學成為一種共融交流后的全盤整合，從中提出了更高層次的普遍規(guī)律，并將其運用于書法理論之中，比如“神遺務閑”、“感物循之”、“時和氣潤”、“紙墨相發(fā)”、“偶然欲書”等五合，即是此一理論的具體應用，而且走的依舊是古代那種本體論的舊套路，比如“太一為本而不見”，“諸物集而呈現(xiàn)為一”，一是整體，多也是整體；一是本，多是體，本體互見。

結(jié)束語

總而言之，筆者認為，在中國書法史上，應該對宋人的書法進行認真研究，它們不但代表著一種傳承，更為重要的是，在那個時期在書法中的理論研究已經(jīng)上升了一個層次，而且“尚意”的思想形成及發(fā)展對于整個宋代的其他書法藝術(shù)家也產(chǎn)生了廣泛影響，從而形成了一種書法文化的“尚意潮流”，對中國的書法史影響甚遠。直至今天，依然在一種曠達、意境、自由、剛勁中存在著，體現(xiàn)出自身的審美形而上學。

參考文獻：

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