“尚意風(fēng)神”姜夔書(shū)法思想探討

陳洪大

摘要：本文以“尚意風(fēng)神”姜夔書(shū)法思想探討為題目展開(kāi)相關(guān)討論。首先對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。主要從其美學(xué)角度對(duì)其所崇尚的精神加以分析，著重闡述其尚雅意趣觀，還從本體論的角度對(duì)其書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了一些淺析。希望通過(guò)本文初步論述可以引起更多的交流與探討，為該方面的研究提供一些有益的信息，以供參考。

關(guān)鍵詞：尚意風(fēng)神；姜夔；書(shū)法；思想

我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，在每個(gè)不同的時(shí)代都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，以今天中國(guó)人的能力來(lái)看，已經(jīng)不能達(dá)到更高藝術(shù)水準(zhǔn)的藝術(shù)表達(dá)，但作為文化遺產(chǎn)，它那美麗的外觀依然存在，而且可以對(duì)其進(jìn)行實(shí)際的學(xué)習(xí)。從構(gòu)成來(lái)看，文字的意義經(jīng)過(guò)這種藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)，增加了其美感，給其實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵添加了漂亮的飾品，使其表達(dá)更加深了一層，也變得高雅了諸多，從中也形成了一種與文字相關(guān)的書(shū)法藝術(shù)。

一、概述

姜夔，南宋著名詩(shī)人、詞人、書(shū)法家、音樂(lè)家，在各領(lǐng)域中造詣?lì)H高，生卒年相當(dāng)于公元紀(jì)年1155到1121年。理解其思想，需要對(duì)其《絳貼平》、《續(xù)書(shū)譜》進(jìn)行研究。由于中國(guó)古代文論與書(shū)論、音樂(lè)理論、畫(huà)論等都有較為相通之處，但又各有區(qū)別，對(duì)其分析非常繁雜，需要更多的經(jīng)歷與時(shí)間對(duì)其加以細(xì)致探究。本文主要是淺談“尚意風(fēng)神”的一個(gè)小點(diǎn)。從其生平可知，他與朱熹、辛棄疾、范大成、楊萬(wàn)里都是朋友，對(duì)其評(píng)價(jià)可用當(dāng)時(shí)人所描繪的“東南人士無(wú)不傾慕于夔，夔之名殆滿(mǎn)于天下”來(lái)說(shuō)明。

從學(xué)理上看，宋人以理學(xué)為主，重在“存天理，滅人欲”，其思想主要是形而上，傾向于性命義理的思想較為明顯。由于理學(xué)的背景是儒、釋、道相結(jié)合的共同作用，因而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的書(shū)法思想還是較為復(fù)雜的，需要經(jīng)過(guò)如恩格斯清理關(guān)于黑格爾的思想方式那樣進(jìn)行一番透徹的疏理，才可對(duì)其展開(kāi)具有創(chuàng)新意義的理論研究。以書(shū)法而論，姜夔將其思想更多的放在品評(píng)書(shū)法的真諦方面，也就是注重對(duì)其底蘊(yùn)的揭示，然而作為形式表達(dá)的書(shū)法藝術(shù)，正如魯迅所言，注重形美、意美、神美的傳達(dá)。如果要實(shí)現(xiàn)一種真正的理解，需要作者在創(chuàng)造中把握住情感的注入、獨(dú)立精神的體現(xiàn)、自由的顯露。

二、從美學(xué)角度進(jìn)行分析

從《續(xù)書(shū)譜》來(lái)看，姜夔注重精神，主要表現(xiàn)在對(duì)法度的崇敬、對(duì)古制的反思，尤其是非常推崇關(guān)于魏晉時(shí)期的雅正、自然而然的精神。在其關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的形成階段，正值復(fù)古書(shū)風(fēng)興起。其路線(xiàn)是，經(jīng)由孫過(guò)庭志在“味鐘、張之余烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)”的意氣，對(duì)唐人尚法的陳規(guī)之批評(píng)，從而形成了自身推崇晉代風(fēng)格，而且在劉協(xié)《文心雕龍》之后，出現(xiàn)了各種較為細(xì)化的理論。以真書(shū)為例，黃山谷在當(dāng)時(shí)用筆遒勁、蒼勁有力、古拙純樸、用筆力道精準(zhǔn)，蘇東坡當(dāng)時(shí)都自嘆不如，但是姜夔與黃山谷在“真書(shū)”的問(wèn)題上觀點(diǎn)不同，由此即可略見(jiàn)其尚意之追求。黃山谷的觀點(diǎn)是顏魯公體制百變，皆合于右軍父子筆法，有魏晉時(shí)期的風(fēng)流氣骨，而姜夔的觀點(diǎn)則是顏魯公書(shū)法結(jié)體用筆皆異于古法，脫離了魏晉風(fēng)流。一個(gè)在于創(chuàng)新，一個(gè)在于復(fù)古，姜夔更注重形而上方面的思考，這是由于其自身在書(shū)法學(xué)習(xí)中的變遷，比如對(duì)唐法的沿襲使其得出批判性見(jiàn)解，由此不斷向前追溯演變關(guān)系，由此竟然從其保守的思想中，得出了更為系統(tǒng)的體系化論述。

古典美學(xué)注重形而上的藝術(shù)審美理解或闡釋。因此，在形意關(guān)系的思考方面，更加注重通過(guò)形式表達(dá)內(nèi)在的意蘊(yùn)，以期提示其中的底蘊(yùn)。在此過(guò)程中，關(guān)注較多的是形式與內(nèi)容的高度融合。由此得出的結(jié)論一般表達(dá)為神韻的相似，也就是一種意境的狀態(tài)表達(dá)，給觀者提供一種更具直觀的整體形象。由此可見(jiàn)，在領(lǐng)會(huì)其“尚意風(fēng)神”之時(shí)，需要對(duì)其可傳達(dá)性加以明示，對(duì)其藝術(shù)形而上學(xué)的思考加以延伸，對(duì)其經(jīng)驗(yàn)加以體驗(yàn)。因此看來(lái)，藝術(shù)與生命同路，其同一性的內(nèi)在本質(zhì)在于一種關(guān)于“大同”的理解，只有在如此高層次的境界之中體驗(yàn)，才能領(lǐng)悟到那種對(duì)于書(shū)法真諦的直觀表露的內(nèi)在意蘊(yùn)。

三、從書(shū)法藝術(shù)的本體觀念角度思考

從原則解析，姜夔雖然體現(xiàn)了保守的一面，然而在其書(shū)法理論方面自成一體，有著較為體系化的表達(dá)，尤其是其完備性、歷史性，都無(wú)一例外的、高于傳統(tǒng)的書(shū)家論作。在其提出的關(guān)于本體語(yǔ)言的理性設(shè)想方面，對(duì)于魏晉時(shí)期“本體論”思想的傳承。而且可以看出，其注重“言意之辨”，并且認(rèn)為言可盡意。有關(guān)利用語(yǔ)言可以表達(dá)思想意境方面，劉協(xié)在其《文心雕龍》中有著更為系統(tǒng)的敘述，在借鑒的基礎(chǔ)上，姜夔也有著自己獨(dú)特的理解。在其著作中，更多的從實(shí)踐的體驗(yàn)、書(shū)法歷史脈絡(luò)的疏理，將其從具體上升到了一般的抽象層次，比如，關(guān)于“風(fēng)神說(shuō)”，其認(rèn)為“藝之至，末始不與精神通，其說(shuō)見(jiàn)昌黎《送高賢序》：‘字書(shū)全以風(fēng)神超邁為上?！痹诩记傻年U述方面，它在《續(xù)書(shū)譜》中更為詳細(xì)進(jìn)行了具體的闡述，而且對(duì)其間的差別與異同進(jìn)行了更為細(xì)致的比較。

從另一個(gè)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，“人如其字”這種關(guān)于品德與行為間的一致性，被理解為人品、藝術(shù)、道德的同一。從這種關(guān)系角度來(lái)看，歷來(lái)古人所說(shuō)的“道”與“德”間的關(guān)系，在此又一次以魏晉服飾的面紗而出現(xiàn)，從《人物志》以來(lái)的月旦人物傳統(tǒng)來(lái)看，姜夔對(duì)其有很好的吸收，并且雜糅各家，使音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)成為一種共融交流后的全盤(pán)整合，從中提出了更高層次的普遍規(guī)律，并將其運(yùn)用于書(shū)法理論之中，比如“神遺務(wù)閑”、“感物循之”、“時(shí)和氣潤(rùn)”、“紙墨相發(fā)”、“偶然欲書(shū)”等五合，即是此一理論的具體應(yīng)用，而且走的依舊是古代那種本體論的舊套路，比如“太一為本而不見(jiàn)”，“諸物集而呈現(xiàn)為一”，一是整體，多也是整體；一是本，多是體，本體互見(jiàn)。

結(jié)束語(yǔ)

總而言之，筆者認(rèn)為，在中國(guó)書(shū)法史上，應(yīng)該對(duì)宋人的書(shū)法進(jìn)行認(rèn)真研究，它們不但代表著一種傳承，更為重要的是，在那個(gè)時(shí)期在書(shū)法中的理論研究已經(jīng)上升了一個(gè)層次，而且“尚意”的思想形成及發(fā)展對(duì)于整個(gè)宋代的其他書(shū)法藝術(shù)家也產(chǎn)生了廣泛影響，從而形成了一種書(shū)法文化的“尚意潮流”，對(duì)中國(guó)的書(shū)法史影響甚遠(yuǎn)。直至今天，依然在一種曠達(dá)、意境、自由、剛勁中存在著，體現(xiàn)出自身的審美形而上學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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