仿生陶瓷設(shè)計思想研究

廖舒婕

摘要：自然是一切美的來源，我們繪畫山水，崇尚自然，自然的美麗啟迪著人類的智慧，激發(fā)人類無限的創(chuàng)作才能。從人類發(fā)展的歷史足跡中不難發(fā)現(xiàn)，人類在認識世界、改造世界的過程中，始終伴隨著對自然界不同程度的模擬與仿生。仿生陶瓷設(shè)計不僅僅只是對自然的單純模仿，其中蘊含著深刻的設(shè)計思想，本文從“師法自然”、“天人合一”、“象形取意”三個方面來研究仿生陶瓷設(shè)計的思想。

關(guān)鍵詞：仿生；陶瓷；設(shè)計思想

1.仿生設(shè)計的概念

仿生設(shè)計以仿生學(xué)的研究為基礎(chǔ)，逐步形成了的一種新的設(shè)計方法，是仿生學(xué)在設(shè)計中的應(yīng)用。仿生設(shè)計研究自然界生物系統(tǒng)優(yōu)異的功能結(jié)構(gòu)、形態(tài)外觀、物質(zhì)組成、信息控制，乃至色彩等各種生物特征及其原理，并選擇性地將它們綜合應(yīng)用到人類的造物設(shè)計中。

2.陶瓷仿生設(shè)計思想研究

2.1 設(shè)計思想

自然形態(tài)是經(jīng)過若干萬年的緩慢發(fā)展而形成的，形態(tài)與我們的設(shè)計有著密切的關(guān)系，仿生不僅是簡單的對事物的模仿，這其中蘊含著許多設(shè)計思想。我們知道，設(shè)計思想是關(guān)于設(shè)計的認識和思考。例如在新時期時代，人們在陶器上繪畫魚紋，表達了人們對于豐收的期盼。《考工記》中論述的“天有時，地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”總結(jié)了造物的諸多因素，研究了中國設(shè)計思想的根本，總結(jié)了工藝制作的原則，記錄了不同的造物設(shè)計思想。由此可見，我們所探討的設(shè)計思想是指一件作品本身散發(fā)的獨特氣質(zhì)，它包括作品的背景、設(shè)計時所思考的一切、以及設(shè)計過程等相關(guān)的一切思考。它也可以指作品本身所蘊含的某種哲學(xué)觀點，或是作品寄托著人們的某些愿望，總之一切有關(guān)的思考都可以成為“設(shè)計思想”。就陶瓷仿生產(chǎn)品而言，我認為其中蘊含了以下三種設(shè)計思想，分別是“師法自然”、“天人合一”、以及“象形取意”。就這三個方面，我結(jié)合一些實例來談?wù)勛约旱睦斫夂透形颉?/p>

2.2 陶瓷仿生設(shè)計與“師法自然”

“師法自然”就是以大自然為師，順從自然規(guī)律，并加以效法的意思。大自然是最杰出的設(shè)計師，自然形態(tài)是設(shè)計造型的優(yōu)秀原型，早在原始社會，人們在造物中就把自然作為各種形態(tài)和造型的主要依據(jù)，例如大汶口文化中的豬型陶鬹、半坡型的船型陶壺就是模仿自然界中動物或者自然形態(tài)的。克拉尼《卵石形》系列茶具設(shè)計，克拉尼從“卵”的造型得到啟示，通過觀察“卵”的自然形態(tài)，抽取了“卵”的造型。這件作品正是表達了師法自然這樣的設(shè)計思想，它是對自然生命的抽象，極富有生命力和自然地活力。

“師法自然”就是掌握自然的生命規(guī)律，借鑒自然進化的自然物所具有的優(yōu)異形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能，來創(chuàng)造新的產(chǎn)品形式。通過仿生產(chǎn)品設(shè)計“借物詠志”來模仿各種優(yōu)美的自然形態(tài)，這樣既增加了產(chǎn)品的情趣，也給人們帶來了新的體驗與感受。

2.3 陶瓷仿生設(shè)計與“天人合一”

“天人合一”的思想起源于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的總源頭，被稱為群經(jīng)之首、百家之源?！疤烊撕弦弧本褪侨伺c自然的和諧，它不僅體現(xiàn)了中國古代社會人的生活理想，更成就了中國古代的文化精神。幾千年來，中國審美觀念也始終以尊重自然為前提，這一思想內(nèi)涵對中國古代文化產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，中國式設(shè)計到處體現(xiàn)著自然環(huán)境因素。人文文化與自然思想的結(jié)合是陶瓷仿生設(shè)計的創(chuàng)作源泉。比如在中國茶道文化中，人們喜歡用蓋碗來泡茶。蓋碗是由蓋、碗、托三個部分組成。蓋為碟形，有高的圈足做提手；碗為大口小底，有地圈足；托為中心下陷的一個淺盤，其下陷部位正好與碗底相吻合。蓋碗這三個部分的完美結(jié)合被賦予了“天、地、人”三才的哲學(xué)意味，富有“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚得載物”之哲學(xué)內(nèi)涵。

如果在陶瓷工藝品上脫離了原始自然環(huán)境，那么，任何宣傳藝術(shù)的方式，都是不具有生命力的，陶瓷藝術(shù)是“火與土”的藝術(shù)，一旦缺乏自然環(huán)境因素，這種藝術(shù)形式也是難以流滲到陶瓷工藝中，我們應(yīng)實際結(jié)合自然環(huán)境特征，將人與自然互動的觀念實際貫徹到設(shè)計中來。

2.3 陶瓷仿生設(shè)計與“象形取意”

“象形取意”可理解為仿生設(shè)計的抽象化，它是仿生設(shè)計中的高級階段，關(guān)鍵是要找到原型和對象之間存在的特定的聯(lián)系，把有關(guān)自然物的屬性用比喻、象征的手法，來體現(xiàn)產(chǎn)品的特質(zhì)，從而達到物我交融的境界。它是陶瓷設(shè)計中作品的抽象化，顯示深思維活動的“意象”，是超脫自然形態(tài)的人為形態(tài)。這類陶瓷作品與具象寫實的仿生作品相比，更多攜帶著藝術(shù)家的靈氣，更好地體現(xiàn)了藝術(shù)家們的藝術(shù)風(fēng)格和思想意境。比如陳曼生制作的《斗笠壺》，它讓人聯(lián)想到了詩僧張志和那有名的《漁歌子》：“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸?！币远敷业呐裆w為壺身，上雋文；“笠蔭喝，茶去渴，是二是一，我佛無說。曼生銘”，這種仿生壺的設(shè)計，取斗笠特征為蓋，禪僧雨中帶著斗笠為意境，從造型到鐫文和諧統(tǒng)一，均表現(xiàn)出陳曼生融禪茶于一味的藝術(shù)和人生境界。

陶瓷仿生設(shè)計中的“象形取意”主要側(cè)重對形態(tài)神韻特征的模仿和提煉，它通過“暗喻”的手法，使人產(chǎn)生聯(lián)想，讓人們熟知的一些生物的屬性在產(chǎn)品中體現(xiàn)，在認知以及使用產(chǎn)品的過程中有感知性，從而得到精神的享受和情感的滿足。“象形取意”的仿生與具象的仿生相比，更加具有形式感，更耐人尋味。

3.總結(jié)

我們從大自然中獲取養(yǎng)分，又從大自然中獲取靈感資源，自然界中的萬事萬物能夠激發(fā)我們無限的創(chuàng)作靈感，從最初無意識對自然界的模仿，到后來簡單的形態(tài)模仿，再到功能結(jié)構(gòu)的模仿，人類對于仿生設(shè)計的不斷進步也給我們的日常生活帶來了許多變化。仿生設(shè)計是陶瓷設(shè)計中的一種方法和手段，它傳達的不僅僅只是對于一種自然物的簡單模仿，其中的人文精神和文化內(nèi)涵需要我們慢慢領(lǐng)會與感悟，在日后的產(chǎn)品設(shè)計與陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，多一些的思考與想象，讓作品具有豐富的內(nèi)涵與哲理才會更加打動人心。

參考文獻：

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