侗族大歌與貴州旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展探討

張露

摘要：侗族大歌與貴州旅游業(yè)是相互促進(jìn)的關(guān)系。盡管如此，侗族大歌在貴州旅游業(yè)發(fā)展中還存在著一系列的問題，如：旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完善、宣傳力度不夠、過于舞臺(tái)化的表演形式、其生存環(huán)境遭到破壞、民俗活動(dòng)日益減少。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展條件下，要把侗族大歌這一民族瑰寶與旅游業(yè)相結(jié)合，可從宣傳模式的轉(zhuǎn)變、深度開發(fā)節(jié)慶旅游、開展生態(tài)體驗(yàn)旅游三個(gè)方面使之達(dá)到相互促進(jìn)的目的，從而保證侗族大歌與貴州旅游業(yè)的長足發(fā)展。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；貴州旅游；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

侗族是中國古百越民族的重要成員，千百年來在于自然與生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的過程中創(chuàng)造出了“侗族大歌”這一優(yōu)秀的口承文化，并在2008年成功的被聯(lián)合國教科文組織命名為人類重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，隨著民族旅游熱的持續(xù)升溫，侗族大歌越來越受到人們的追捧。在侗族大歌帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，旅游業(yè)也給侗族大歌的發(fā)展帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、侗族大歌與貴州旅游經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)的關(guān)系

1.侗族大歌促進(jìn)貴州旅游業(yè)的發(fā)展

侗族大歌，侗語稱“嘎老”，“嘎”即歌；“老”含有大、長及古老之意。它源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有2500多年的歷史，它是侗族人民在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化，是侗族民間世代以口傳心授為傳承方式流傳下來的，具有自己獨(dú)特完整的多聲部、無伴奏、無指揮原生性的民間合唱音樂。由于各專家學(xué)者對(duì)侗族大歌音樂藝術(shù)價(jià)值的挖掘及大歌隊(duì)頻繁走出侗鄉(xiāng)進(jìn)行精彩演出，“侗族大歌”這個(gè)深閨少女得以逐漸揭開神秘面紗與世人見面，以至遠(yuǎn)渡重洋，應(yīng)邀參加法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)，精彩的表演給西方世界留下深刻印象，打破了西方音樂界關(guān)于中國無復(fù)調(diào)音樂的說法，被譽(yù)為“清泉般閃光的音樂，掠過古夢(mèng)邊緣的旋律”。[1]2009年，經(jīng)過專家學(xué)者們以及政府各部門的努力，侗族大歌得以成功列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從此使得侗族大歌這朵深藏在大山里的藝術(shù)奇葩名揚(yáng)海內(nèi)外。侗族大歌作為民族文化當(dāng)中的精品，其崇高的藝術(shù)價(jià)值及享譽(yù)海內(nèi)外的名聲日漸吸引著世界各地的人前來探索孕育這一民族奇葩的神奇土壤，由此大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

2.貴州旅游業(yè)對(duì)侗族大歌的傳承與保護(hù)所產(chǎn)生的促進(jìn)作用

第一，為侗族大歌提供生存“土壤”。隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段、現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活條件，改變著人們思維方式、行為方式和價(jià)值取向，侗族大歌賴以生存的土壤遭到了破壞。侗族大歌作為民族旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，其傳承與保護(hù)的工作受到多方關(guān)注，已日漸提上日程。民族旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)侗族大歌而言是為其提供了更多生存“空間”和“土壤”。

第二，激發(fā)群眾的保護(hù)意識(shí)。旅游業(yè)的發(fā)展給侗族居民帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)效益，居民生活普遍提高，這使得他們更有動(dòng)力去主動(dòng)保護(hù)大歌。同時(shí)，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到深入挖掘和研究，其地位也大大得到提升，這使得侗族人特別是年輕一代重新審視其所生活的村寨和所處的文化環(huán)境，增強(qiáng)了他們的民族自信及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自豪感，從而自覺自愿地去傳承本民族文化，使得傳承主體得以延續(xù)下去，緩解了侗族大歌面臨傳承斷代的困境。

二、侗族大歌在貴州旅游業(yè)中的現(xiàn)狀及存在問題

近年來，雖然貴州民族旅游業(yè)得到了長足的發(fā)展，取得了驚人的成績，但是與同樣地處云貴高原上旅游大省云南相比，其旅游業(yè)發(fā)展的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。侗族大歌在同時(shí)受到現(xiàn)代文明及貴州旅游業(yè)發(fā)展程度二者的影響，其發(fā)展也面臨困境。

1.旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完善

侗族聚居在黔東南地區(qū)，由于旅游業(yè)的發(fā)展，這里已建有一些旅游服務(wù)設(shè)施，但并不能滿足游客的需要。首先是交通問題，交通的便捷程度直接影響旅游業(yè)的發(fā)展。侗族一般聚居在地理環(huán)境較為封閉的大山里，地勢(shì)險(xiǎn)峻，交通極為不便，交通路線的建設(shè)無疑增加了難度，所以其建設(shè)的速度便相當(dāng)緩慢。沒有便捷安全的交通，大多游客面對(duì)神秘古樸的侗文化只能望洋興嘆。其次是住宿接待條件，除城里有一些室內(nèi)設(shè)施和環(huán)境較好的酒店、賓館以外，民族村寨的住宿接待條件有限，有些室內(nèi)設(shè)施過于簡(jiǎn)陋，游客們只能對(duì)其望而卻步。最后是衛(wèi)生設(shè)施簡(jiǎn)陋，如大多數(shù)景區(qū)廁所檔次都很低，景區(qū)的臟、亂、差現(xiàn)象更是隨處可見。

2.宣傳力度不夠

侗族鼓樓、風(fēng)雨橋、大歌是侗族文化的三張名片，也是侗族地區(qū)旅游開發(fā)的活招牌。從20世紀(jì)90年代開始，大歌通過海內(nèi)外各地演出，增加了知名度，從而帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。然而由于宣傳力度不夠，宣傳形象立意不高，定位不準(zhǔn)，內(nèi)容單一，主題不明，缺乏文化內(nèi)涵，宣傳的吸引力不強(qiáng)，導(dǎo)致侗族大歌除民族文化愛好者以外，就鮮為人知了。

3.過于舞臺(tái)化的表演形式

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大眾媒介的觸角伸向了少數(shù)民族地區(qū)，以往農(nóng)閑時(shí)侗家人所歡唱的侗族大歌現(xiàn)已被大眾媒介所替代。游客去到侗族旅游地，已經(jīng)無法再看到侗族人在田間、或是在鼓樓歡唱最原始、最自然的侗族大歌的場(chǎng)面，能看到的僅僅是一出出被精心加工后搬上舞臺(tái)的表演。這種藝術(shù)化的表演脫離了侗家人的日常生活，使得侗族大歌失去了其“本真性”，陷入了形式化無內(nèi)涵的境地。

4.侗族大歌生存的自然環(huán)境遭受到破壞

侗族大歌的音樂元素是來源于優(yōu)美清麗的大自然，侗族大歌是形成是基于自然環(huán)境的，離開了自然，就無法產(chǎn)生出侗族大歌這種天籟神韻。如今，旅游業(yè)的發(fā)展，讓這片古老神秘的土地也流露出一股現(xiàn)代氣息，旅游設(shè)施的建設(shè)及外來游客們的種種行為使得侗族大歌賴以生存的自然環(huán)境遭受到了巨大的破壞，給侗族大歌發(fā)展的生態(tài)環(huán)境帶來了威脅。

三、思考與建議

1.宣傳模式的轉(zhuǎn)變

在大眾媒介迅速發(fā)展的今天，電視與網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代人最常接觸的兩個(gè)媒介，這二者自然也成為商家宣傳手段的首選。侗族大歌在民族旅游開發(fā)之前一直處于鮮為人知的境況，如今在貴州侗族地區(qū)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型之際，應(yīng)反思以往傳統(tǒng)的宣傳模式，充分利用現(xiàn)代媒介全方位宣傳侗族風(fēng)情、鼓樓、風(fēng)雨橋、大歌，打造侗族文化品牌。除打廣告和拍攝單純的民族風(fēng)光片以外，可以旅游為主題，編寫有吸引力的劇本，拍成電影，在拍攝過程中將這些侗族文化精品融入影視作品當(dāng)中，結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)美的風(fēng)光和獨(dú)特的民俗風(fēng)情，給大眾呈現(xiàn)一個(gè)令人向往的人間桃源，從而激起人們前往旅行的欲望。

2.深度開發(fā)民族節(jié)慶旅游

侗族聚居地黔東南地區(qū)素有“歌舞海洋、百節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，被成為“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”。其節(jié)慶旅游資源十分豐富，這里有世界上最古老的東方情人節(jié)——臺(tái)江姊妹節(jié)、有世界上獨(dú)木龍舟發(fā)祥地——賽龍舟，還有侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)、薩瑪節(jié)、祭牛節(jié)、吃新節(jié)等豐富多樣的民族節(jié)日，豐富的民族節(jié)慶為節(jié)慶旅游開發(fā)提供了天然的優(yōu)勢(shì)。[2]近年來，黔東南地區(qū)的節(jié)慶旅游取得了一定的成效，但是成效背后還是存在諸多亟待解決的問題，如投入資金不夠、民族文化內(nèi)涵挖掘不足等問題。這些都是開發(fā)不夠深入的問題，需要當(dāng)?shù)孛癖?、政府及旅游開發(fā)單位齊心協(xié)力，發(fā)揮各自的職能優(yōu)勢(shì)，深度開發(fā)當(dāng)?shù)毓?jié)慶旅游，為侗族大歌提供更多表演機(jī)會(huì)，以至于其能得到長足的發(fā)展。

3.開發(fā)生態(tài)體驗(yàn)旅游

貴州民族地區(qū)由于長期處于封閉狀態(tài)，其民族文化生態(tài)系統(tǒng)保存較為完整，各民族原生文化異彩紛呈，種類繁多。其中黔東南州就被譽(yù)為“人類疲憊心靈棲息的家園”、“人類最古老的歌謠”、“世界上最大的民族博物館”、“世界苗侗文化遺產(chǎn)保留核心地”。聯(lián)合國教科文組織將其推薦為全球十大“返璞歸真、回歸自然”的旅游圣地之一，世界鄉(xiāng)土文化保護(hù)基金會(huì)將其確定為世界十八大生態(tài)文化保護(hù)圈之一。[3]隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)并不能滿足當(dāng)代旅游者的體驗(yàn)需求，以體驗(yàn)、度假為主題的生態(tài)旅游產(chǎn)品和服務(wù)才能夠真正為景區(qū)發(fā)展注入新鮮活力。以春夏秋冬四個(gè)季節(jié)分別打造特色主題，讓當(dāng)?shù)芈糜伪苊獬霈F(xiàn)淡季，讓游客在農(nóng)忙季節(jié)可以參與到農(nóng)耕當(dāng)中，在農(nóng)閑季節(jié)時(shí)參與到當(dāng)?shù)鼐用竦膴蕵飞?，開設(shè)侗族大歌學(xué)習(xí)體驗(yàn)班，歌師教授簡(jiǎn)單易學(xué)的大歌，寓教于樂，讓游客獲得別樣體驗(yàn)，同時(shí)間接對(duì)侗族大歌起到傳承及宣傳作用。

結(jié)語

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)文化在受到社會(huì)各界關(guān)注的同時(shí)又因?yàn)槭艿浆F(xiàn)代文明的沖擊而正面臨著消逝的危機(jī)，這就要求人們及時(shí)采取積極有效的措施來應(yīng)對(duì)。開展民族旅游是一個(gè)切實(shí)可行，兩全其美的路徑，在為民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，最可喜的一點(diǎn)是讓民族傳統(tǒng)文化得以傳承和保護(hù)。侗族大歌是侗族人創(chuàng)造的音樂神話，凝聚了侗族千百年的歷史經(jīng)驗(yàn)與智慧，其崇高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值吸引著海內(nèi)外的游客前來觀賞，為貴州民族旅游業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。盡管如此，侗族大歌的傳承保護(hù)問題和貴州旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型問題現(xiàn)已成為二者相結(jié)合發(fā)展的瓶頸，現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之急是要突破這個(gè)瓶頸，讓二者能夠相互促進(jìn)，持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王承祖.從侗族大歌震驚巴黎觀眾談起[J].中國少數(shù)民族音樂通訊，1988，（1）.

[2][3]郭蕓.黔東南州節(jié)慶旅游資源的開發(fā)構(gòu)想[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）.