白族甲馬造型觀研究

郜 汐

白族甲馬造型觀研究

郜 汐

甲馬又稱“紙馬”或“甲馬紙”。分析白族甲馬的造型分類，包括情緒性、隨意性、抽象性、理式性、概括性、實(shí)用性和情態(tài)剪影等7大造型及其藝術(shù)特點(diǎn)。研究白族甲馬的構(gòu)圖方式、意義及實(shí)際應(yīng)用。

白族甲馬；造型；木刻黑白版畫；民間美術(shù)

一、白族甲馬概述

“甲馬”又稱“紙馬”或“甲馬紙”。據(jù)考證，甲馬最早起源于唐朝，是一種手繪的帶有色彩的神像，由于這種神像大多騎馬并且披甲，故此叫它甲馬。到了宋代，由于雕版印刷的普及，甲馬成了五色套印的彩色印刷品。不過不是所有的神像都有馬，例如在現(xiàn)存的清代甲馬中，以鐘馗、送子觀音、趙公元帥神像居多，這些神像除了趙公元帥外，都沒有馬。

白族甲馬的制作形式其實(shí)就是木刻黑白版畫，由于甲馬普遍存在于民間，為了將其區(qū)別于其他的版畫形式，故稱之為民間版畫。白族甲馬是中國民間木刻版畫的一種特殊形式，以各種神像、飛禽走獸、自然山川等作為主要的表現(xiàn)對(duì)象并用在宗教祭祀活動(dòng)中，有著鮮明的地方特色和民族特色。甲馬的制作普通粗糙，一般多用木板作為媒介進(jìn)行雕刻和印制，紙張的選用一般分為五色紙和黃紙。甲馬的大小一般不超過20 cm×30 cm。

二、造型分類

造型，在藝術(shù)界通常有兩種解釋：一種是狹義上的解釋，指造型藝術(shù)；另一種是廣義上的解釋，指以藝術(shù)表現(xiàn)為目的，并具有一定美術(shù)要素的實(shí)用物之形態(tài)，甚至指通過人類的意識(shí)制造出來的眼睛能看到、手能觸摸到的形象。

造型藝術(shù)就是用一定的物質(zhì)資料以及點(diǎn)、線、面、體等造型手段創(chuàng)造出可視的平面、立體、浮雕的形象。就民間的美術(shù)造型來講，它有自己的獨(dú)特性，因?yàn)樵枷让竦脑煨退囆g(shù)與他們所必需的生產(chǎn)資料有著直接的關(guān)系。在長期的生產(chǎn)生活中，原始先民通過對(duì)世界的感知，逐漸形成了按照規(guī)律來造型。以造型藝術(shù)規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合民間美術(shù)造型的自身特征，將造型藝術(shù)分為3大類。

（一）平面造型

指用民間特用的點(diǎn)、線、面的空間分布和色彩的運(yùn)用，在二度空間中，創(chuàng)造出可視的平面形象。平面造型主要的藝術(shù)形式有：木刻版畫、剪紙、刺繡、織錦、印染花布、民族民間繪畫等。

（二）立體造型

指用民間特有的物質(zhì)材料，以及形、體、面、色等造型手段，在三度空間中創(chuàng)造的視覺、觸覺可感的立體形象。立體造型主要的藝術(shù)形式有：雕塑、木雕、石雕磚刻、陶瓷等。

（三）綜合造型

指既具有空間構(gòu)成因素，又具有時(shí)間構(gòu)成因素的造型活動(dòng)。綜合造型主要的藝術(shù)形式有皮影、玩具、游戲活動(dòng)等。

三、藝術(shù)特點(diǎn)

從整體上來看，民間美術(shù)造型的形式與其歷史背景、生存環(huán)境、文化資源、思想觀念、創(chuàng)作技法等方面都存在關(guān)聯(lián)性，而這些關(guān)聯(lián)性又因不同地區(qū)、不同民族、不同藝術(shù)門類、不同創(chuàng)作主體，形成了多種多樣、豐富多彩的局面。就白族甲馬造型而論，本文總結(jié)出了7種不同的造型方式。

（一）情緒性造型

甲馬的造型離不開線的表現(xiàn)，線造型是白族甲馬的主要構(gòu)成形式。從畫面中我們可以看到各種具有情感表現(xiàn)力的線條，有平穩(wěn)的、堅(jiān)毅的、粗獷的、稚拙的、隨意的等等，可以說情感的表現(xiàn)貫穿于每張白族甲馬作品之中。線條是畫面構(gòu)成中最能表現(xiàn)情感的符號(hào)，我們可以在甲馬作品中看出具有情緒感的線條。從圖1、圖2的五谷之神、水草大王，可以看出線條的表現(xiàn)多種多樣，有粗細(xì)變化、線面變化，還有較強(qiáng)的隨心所欲性。刻制手法雖然稍顯粗糙但極富情感，這些單純輕松的線條產(chǎn)生了意想不到的生動(dòng)效果，具有粗獷的生命力。

圖1 五谷之神像

圖2 水草大王像

（二）隨意性造型

藝術(shù)來自于生活。在研究民間美術(shù)中，給我印象最深刻的就是其質(zhì)樸的氣質(zhì)。這種質(zhì)樸的氣質(zhì)來自于創(chuàng)作者的生活環(huán)境、對(duì)生活的態(tài)度和艱苦的生活境遇。質(zhì)樸的生活態(tài)度所構(gòu)成的文化氛圍對(duì)民間美術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)產(chǎn)生了深刻的影響，它不僅表現(xiàn)在選題上，還反映在造型技藝上，形成了民間美術(shù)特有的隨意性的質(zhì)樸韻味。

白族甲馬在畫面中的表現(xiàn)往往是隨性的，民間手工藝者經(jīng)過長期錘煉逐漸形成了敏銳的觀察力和熟練的手工技巧，在創(chuàng)作甲馬的過程中常常是不假思索、信手拈來，并且能夠達(dá)到一種出神入化的境界。例如圖3，人物的表現(xiàn)只用幾道簡單的線條，沒有過多的面部表情以及五官的刻畫，而人物身體的表現(xiàn)完全是隨性地隱藏在衣服之中。畫面完全忽略了空間透視問題，但如此簡單的造型卻能讓觀者產(chǎn)生認(rèn)同和共鳴。

圖3 金花、銀花圖

從白族甲馬作品中我們可以把隨意性造型歸分為兩大類：一類是由嫻熟技藝創(chuàng)作出來的作品；另一類是由創(chuàng)作條件有限，如工具簡陋、工作環(huán)境不完善、時(shí)間不夠充分等等原因創(chuàng)作出來的作品。

（三）抽象性造型

據(jù)考證，人類的抽象造型能力在原始社會(huì)時(shí)期就有，在出土的原始陶器上發(fā)現(xiàn)了大量的抽象紋樣：動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、星形紋、月牙紋、火焰紋等等。

在白族甲馬中我們也可以找到很多抽象造型，例如圖4，人物的造型介于具象與抽象之間，表現(xiàn)出明顯的神秘感和怪誕性?？梢钥闯雒耖g藝人的表現(xiàn)手法是具有幻想性的。

民間美術(shù)抽象造型的特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)起到了先導(dǎo)性作用。例如：現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)法國畫家保羅·塞尚。他為了畫面的形式結(jié)構(gòu)，不惜犧牲客觀的真實(shí)，是最早擺脫掉了千百年來西方藝術(shù)傳統(tǒng)的再現(xiàn)法則對(duì)畫家限制的藝術(shù)家。在塞尚的畫中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)客觀造型的有意歪曲，如透視不準(zhǔn)、人物變形等等。

圖4 土神像

（四）程式性造型

在民間美術(shù)的表現(xiàn)中，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)某些形象、色彩、構(gòu)成方式的出現(xiàn)都代表著一些特定的意思和含義。有很多形式和內(nèi)容都是約定俗成的，同時(shí)也是民間藝術(shù)家世世代代傳承下來的一種思維定式。

大部分的民間美術(shù)在造型方面都是靠前人的口傳心授，通過世世代代的“畫圖”作為范本。例如，男性人物造型的口訣：眼眉平，多忠誠；圓眼睛，性情兇；若要笑，嘴角翹；若要愁，鎖眉頭。女性人物造型的口訣：彎彎眉，線線眼，櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)。至于沒有形象的或者缺少具體形象的，可以通過概括、歸納的方式來表現(xiàn)。這種程式化的形象，都是長期以來的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)積累下來的結(jié)果，并且普遍得到了大眾的理解和認(rèn)同。

這就導(dǎo)致了甲馬中的人物形象“千人一面”的弊端。這種程式化的表現(xiàn)，阻礙了民間藝人的藝術(shù)創(chuàng)造，同時(shí)也影響了他們藝術(shù)個(gè)性的發(fā)揮。

（五）概括性造型

抽象造型的重要表現(xiàn)是造型的概括性，最突出的表現(xiàn)就是大膽的取舍。

取，表現(xiàn)為夸張?？鋸埵敲耖g美術(shù)表現(xiàn)形象的最重要的手段之一，是民間藝人在生活環(huán)境的原形中提煉出來的，再經(jīng)過他們的修飾、改變形成的。

舍，表現(xiàn)為簡化、省略的造型手法的表現(xiàn)與應(yīng)用。主要是為了表現(xiàn)事物的主體，從而省略掉一些不重要的細(xì)節(jié)部分。

（六）實(shí)用性造型

白族甲馬主要服務(wù)于民間的社會(huì)信仰，如宗教、神話、巫術(shù)等。對(duì)于民間美術(shù)的創(chuàng)作，社會(huì)信仰提供了豐富的資料、意旨、思維和觀念。

1.4 劍橋自動(dòng)化成套神經(jīng)心理測(cè)驗(yàn) 由英國Cambridge Cognition機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)[11]，具有計(jì)算機(jī)化、多數(shù)項(xiàng)目不受語言和文化影響等優(yōu)點(diǎn)，早期通過22項(xiàng)非語言性操作任務(wù)的分測(cè)驗(yàn)來診斷老年癡呆，目前由動(dòng)態(tài)篩查、一鍵劍橋襪袋、空間工作記憶、延遲性樣本匹配、快速視覺信息處理等額葉執(zhí)行功能敏感的5個(gè)測(cè)驗(yàn)對(duì)抑郁癥執(zhí)行功能進(jìn)行測(cè)定，在國外已廣泛使用。由于經(jīng)濟(jì)水平與文化水平的制約，國內(nèi)的研究尚不多見。

當(dāng)民間藝人在創(chuàng)作一件作品時(shí)，往往會(huì)受到一些自然界原形的啟示，從而產(chǎn)生豐富的想象力。這種能力會(huì)使民間藝人摒棄掉很多與理想不相干的形式。實(shí)用性造型主要表現(xiàn)在民間藝術(shù)充分利用自然工具、材料等方面。從甲馬的角度上講，作為趨災(zāi)辟邪的作品形式，它的主要作用就是保佑平安，驅(qū)除妖孽的實(shí)用性。

（七）情態(tài)剪影造型

這種造型方式是我國勞動(dòng)者所獨(dú)創(chuàng)的。從漢代畫像石、磚刻的許多作品到民間剪紙，從皮影到民間版畫，都屬于情態(tài)剪影造型。

情態(tài)剪影造型就是在平面輪廓中造型，不多加刀，只作單純的、概括式的鏤刻表現(xiàn)或裝飾性的處理，這些表現(xiàn)都十分注重情態(tài)的表現(xiàn)。雖然辨不出人物的五官表情，但可以體會(huì)畫面的整體內(nèi)涵。

四、白族甲馬構(gòu)圖方式

提及造型一定會(huì)提到構(gòu)圖，白族甲馬構(gòu)圖形式多種多樣，由于甲馬出自民間有著濃重的鄉(xiāng)土氣息，容易形成一種自由、隨意的純平面的構(gòu)圖形式。在白族甲馬構(gòu)圖中找不到“近大遠(yuǎn)小”、“近實(shí)遠(yuǎn)虛”、“成交透視”、“平角透視”等傳統(tǒng)的透視原理，而更多看到的是：將云南紙馬平面構(gòu)圖法歸納為“神位肖像式構(gòu)圖”、“外框構(gòu)圖”、“立面式構(gòu)圖”及“剖面式構(gòu)圖”等方法。

（一）肖像式構(gòu)圖

1.神位像

在白族甲馬的表現(xiàn)對(duì)象中，神像、鬼靈形象出現(xiàn)得比較多。類型包括一位主神、多個(gè)神、主神與坐騎等。

（2）頂天立地式。整個(gè)畫面一般只刻畫一位神佛的形象，表現(xiàn)一種莊嚴(yán)的氣勢(shì)。畫中的神佛形象多數(shù)以上到頂、下到底的構(gòu)圖形式。這種頂天立地的構(gòu)圖方式使畫面更加整體、飽滿、醒目。如圖5。

圖5 地藏王菩薩像

2.眾神像

甲馬中出現(xiàn)3位以上的神靈形象。往往畫面的構(gòu)圖很滿，神靈的比例有明顯的大小之分。主神在畫面中央，所占比例稍大，附神在畫面的兩側(cè)，所占比較相對(duì)較小。神靈的衣著、裝飾、表情都有所不同。畫面有主次之分，視覺的形式感很強(qiáng)。如圖6、7。

圖6 城隍土主像

圖7 北方天王像

3.神靈坐騎像

神靈坐騎像指，神靈騎乘神獸的形象。在白族甲馬中，神靈的坐騎多為虎、龍、馬、牛等等。這類構(gòu)圖往往重點(diǎn)表現(xiàn)了畫面的均衡效果，同時(shí)要體現(xiàn)靈動(dòng)活潑的氣質(zhì)，富有較強(qiáng)的動(dòng)感。如圖8、9。

圖8 財(cái)神像

圖9 三姑老太之神像

（二）外框式構(gòu)圖

在對(duì)白族甲馬的研究過程中，發(fā)現(xiàn)其突出的特點(diǎn)：幾乎所有甲馬作品的四周都保留著一個(gè)正方形或長方形的外框。畫面的人物形象都在外框范圍之內(nèi)，空間的運(yùn)用都恰到好處。同時(shí)，白族甲馬畫的上方或左右都有題目或諸神名稱等，這其實(shí)都是一種讓構(gòu)圖更加豐滿的表現(xiàn)。

（三）立面圖式構(gòu)圖

立面圖在建筑上的定義為：“房屋里面平行的投影面上所做的房屋的正投影圖，就是建筑立面圖，簡稱立面圖”。我們可以理解為立面圖是表現(xiàn)建筑物的立面形象。

橋神和路神在白族甲馬中的出現(xiàn)率非常高，兩神是老搭檔。他們主要掌管人間的“衣食住行”中的“行”。從圖10中可以看到，畫面中央有一橋梁，左右側(cè)站立著橋、路二神，兩位神的造型比較概括、簡練，但可以清晰地看到他們的頭飾、表情，這種表現(xiàn)方式就應(yīng)用了立面式構(gòu)圖法。

圖10 道路梁橋圖

（四）剖面圖式構(gòu)圖

剖面圖在建筑上的定義為：“假想用一個(gè)或多個(gè)垂直于外墻軸線的鉛垂剖切面，將房屋剖開，所得的投影圖稱為建筑剖面圖，簡稱剖面圖”。就白族甲馬而論，就是將建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材料等細(xì)節(jié)展示出來。如圖11所示，房屋立面的人和牲畜都表現(xiàn)得非常清晰，在平面的效果里還加了一定的空間效果以及點(diǎn)線面的主觀處理。

圖11 圈神圖

五、研究白族甲馬造型的意義

白族甲馬作為勞動(dòng)者創(chuàng)造的藝術(shù)形式，在民間世世代代得以流傳，并伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展生生不息。甲馬在中國農(nóng)村比較穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化中，構(gòu)建著勞動(dòng)者的精神世界，同時(shí)也蘊(yùn)含著中華民族骨子中最深刻的文化本質(zhì)。

民族最本質(zhì)的文化經(jīng)受著外來文化的沖擊，使我們得以認(rèn)識(shí)了外面的世界，并冷靜地意識(shí)到，一個(gè)民族的文化決不能追隨他人，只有這樣才能奠定自己的文化地位。因此，對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)就成為了一個(gè)十分重要的課題。

對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)研究，以往存在著狹隘的理解，民間美術(shù)經(jīng)常被認(rèn)為是不符合傳統(tǒng)模式的、過于程式化的、過于質(zhì)樸的低能品，是登不了“大雅之堂”的。從這些不客觀的觀點(diǎn)可以看出，研究、發(fā)掘、整理民間美術(shù)是一項(xiàng)迫在眉睫的工作。因此，需要老一輩和新一輩的藝術(shù)家們以新時(shí)期的民族責(zé)任為使命，探求我們民族文化、民族美術(shù)的過去和今天。

本文通過分析研究白族甲馬的造型方法，可以領(lǐng)悟到很多民間藝術(shù)對(duì)白族甲馬產(chǎn)生的影響。白族甲馬古樸、灑脫、大氣，造型具象隱晦、抽象真切，給人一種超然磅礴之感，而現(xiàn)代木刻版畫正缺少這一內(nèi)質(zhì)力量。還有找到兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，才能使傳統(tǒng)甲馬造型意念融入版畫作品創(chuàng)作和版畫產(chǎn)品開發(fā)中，從而提升版畫產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和民族特質(zhì)。

版畫教學(xué)已被許多藝術(shù)院校設(shè)為主干課之一，結(jié)合云南旅游事業(yè)的發(fā)展和云南大學(xué)旅游文化學(xué)院藝術(shù)系的教學(xué)需要，版畫藝術(shù)教學(xué)和版畫產(chǎn)品開發(fā)還有很多工作要做。版畫具有的復(fù)數(shù)性特點(diǎn)是其他畫種無法比擬的，它適應(yīng)版畫教學(xué)和版畫產(chǎn)品開發(fā)。作為藝術(shù)品的版畫，可以滿足服務(wù)業(yè)裝飾品的需要；將版畫作為旅游產(chǎn)品，可以通過創(chuàng)作開發(fā)微型版畫、藏書票、紀(jì)念卡、肖像印等版畫產(chǎn)品，走進(jìn)旅游品銷售市場(chǎng)，讓旅游者在欣賞旅游品的同時(shí)，提升云南旅游的知名度和美譽(yù)度。

六、白族甲馬的應(yīng)用

（一）抓好特色教學(xué)，創(chuàng)建品牌專業(yè)

版畫教學(xué)作為特色教育的主要課程，能為學(xué)生提供學(xué)習(xí)版畫作品藝術(shù)規(guī)律和版畫藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)的環(huán)境。要在教學(xué)中抓好基礎(chǔ)教育，注重理論研究，提升學(xué)生的理論素養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作力。解決好理論與實(shí)踐、生活與藝術(shù)、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系。

（二）研究傳統(tǒng)文化，融入納西特色

任何藝術(shù)作品都具有一定的文化屬性。悠遠(yuǎn)亮麗的麗江納西文化就在我們身邊，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作源泉。學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化，融入納西民族文化特色和造型元素，能夠提升作品的文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)過程中可以采用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”的方法，使學(xué)生有更多的學(xué)習(xí)研究納西文化的機(jī)會(huì)，創(chuàng)作出既有思想內(nèi)涵，又有鮮明特色、具有市場(chǎng)潛力的藝術(shù)作品。

（三）研發(fā)版畫市場(chǎng)，開發(fā)旅游產(chǎn)品

充分發(fā)揮版畫藝術(shù)所具有的“復(fù)數(shù)性”特點(diǎn)，開發(fā)版畫作品銷售和版畫產(chǎn)品銷售兩個(gè)市場(chǎng)。在研究創(chuàng)作版畫作品的同時(shí)，研究旅游品市場(chǎng)規(guī)律，開發(fā)特色版畫產(chǎn)品。如吸收麗江特色文化和使用納西特產(chǎn)材料，創(chuàng)作版畫作品、藏書票、肖像印等產(chǎn)品。把有特色的產(chǎn)品推向市場(chǎng)，提高社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

[1]鄭振鐸.中國古代木刻畫史略[M].上海：上海書店出版社，2011：17-19.

[2]楊郁生.云南甲馬[M].昆明：云南人民出版社，2002：78-130.

[3]楊學(xué)芹，安琪.民間美術(shù)概論[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1990：248-251.

[4]歐鹍渤.滇云文化[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998：150-153.

[5]汪寧生.云南考古[M].昆明：云南人民出版社，1980：23-31.

[6]顧方宋.從景頗族的工藝美術(shù)所想到的[J].中國民間工藝，1987（3）.

（編輯：張齊）

J227

A

1673-1999（2015）01-0082-04

郜汐（1984－），女，碩士，云南大學(xué)（云南麗江674100）旅游文化學(xué)院藝術(shù)系講師，主要從事民族藝術(shù)方面的研究。

2014-10-31

云南省教育廳科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目（2013Y171）。