垂釣者

◆ 朱文華

垂釣者

◆ 朱文華

1

“什么都可以想，什么都可以不想”是一種怎樣的境界，或者說怎樣一種活法，也許國(guó)際級(jí)哲學(xué)家也說不清。因?yàn)槭澜缟嫌卸嗌偃司陀卸嗌賯€(gè)活法和想法，即便是同胞兄弟。人們想什么或不想什么，愿意想什么或不愿意想什么可能只有主動(dòng)和被動(dòng)之分，當(dāng)人真正是人，是主體的人的時(shí)侯，其意志方能決定思維，決定行動(dòng)，決定愿意想什么不愿意想什么。當(dāng)人處于客體位置的時(shí)侯，意志受到極大限制，一且都在支配之下，言行受到絕對(duì)制約，于是，思想也不可能那樣無(wú)拘無(wú)束地自由和浪漫。因?yàn)殚L(zhǎng)期的機(jī)械的行動(dòng)往往會(huì)導(dǎo)致思維的一慣性，可以想或者可以不想也就在不自覺的囿限之內(nèi)。

從積極的角度去思考，也許這正是人類能夠進(jìn)化到今天的主要因素之一，試想，如果人類一直停留在主體人的狀態(tài)，必將因散兵游勇被強(qiáng)勢(shì)群體消滅。其實(shí)，統(tǒng)治與被統(tǒng)治原本就是動(dòng)物進(jìn)化的一個(gè)自然法則。可能這種推演有些武斷，有些權(quán)力意志論者，但社會(huì)就這樣，地球就這樣。

于是，漁者老阿就把什么都可以想，什么都可以不想更加具體化和實(shí)用化，不那么哲學(xué)地想它。“顧舟雪笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，老祖先們已經(jīng)早有深刻理解，后者實(shí)在叫無(wú)病呻吟?；虼号ㄩ_，或炎陽(yáng)高照，或秋高氣爽，獨(dú)坐于江湖河邊，看點(diǎn)點(diǎn)魚浮飄升沉降，聽鈴鐺猝然響起，希望和樂趣全在魚浮和鈴鐺之中。

2

走向河邊垂釣，看似一種樂趣，一種高雅，其實(shí)這顯然有欺騙和逃避的嫌疑。這當(dāng)然不是對(duì)全部，但確實(shí)有一群和自己一樣的自恃清高之人，一旦某種結(jié)果與某些意志相悖，就尋得一處河邊來(lái)，重復(fù)著古人做剩下而自己卻認(rèn)為很哲人的表現(xiàn)。

不過，這樣要求也許有點(diǎn)苛刻。

如果從一切事物都有其兩面性的原則出發(fā)，欺騙和逃避也就有善意的一面，起碼沒有攻擊或者傷害或者威脅他人的意念。試想，與那些稍有不順就言猶不盡而手之舞之足之蹈之，或醉翁之意不在酒，或更甚者相比，這種欺騙和逃避應(yīng)該表?yè)P(yáng)，應(yīng)該發(fā)勛章。因?yàn)樗麄兙S護(hù)了安定團(tuán)結(jié)，顧全了大局。于是就演繹到一個(gè)邏輯上來(lái)，這個(gè)邏輯就看來(lái)無(wú)懈可擊。這讓老阿單單的又走出了垂釣的想法，重新陷進(jìn)一個(gè)新的悖論：邏輯原來(lái)是一個(gè)流氓，一個(gè)無(wú)賴。

3

“子在川上曰，逝者如斯夫不舍晝夜！”兩千多年前，孔老夫子站在黃河岸邊，望著滔滔不絕，川流不息的黃河之水發(fā)出無(wú)奈的感嘆：人的生命和時(shí)間就像這河水一樣奔騰而過，稍縱即逝?？追蜃拥臒o(wú)奈有兩點(diǎn)，一是生命的最終誰(shuí)也無(wú)法抗拒，長(zhǎng)生不老必然是一句童話；二是水往低處流是自然法則，過去的不可能再回來(lái)，時(shí)間如同這流失的河水?？桌戏蜃觽辛耍?/p>

老阿坐在一座大水庫(kù)邊，夕陽(yáng)西下，金色晚霞照耀在平凈如鏡的水面上，庫(kù)水浩浩渺渺，金碧輝煌。老阿注視著紋絲不動(dòng)的水面和水面上紋絲不動(dòng)的魚浮，突然覺得，如果按照那個(gè)邏輯推理，老夫子明顯過于迂腐，他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到兩千多年后，人定勝天的理論得到了驗(yàn)證，川流不息的河水被阻止了，它不再奔騰和川流，河水靜止了，高峽出平湖。按照老夫子的邏輯，水靜止了，時(shí)間自然也就不再前進(jìn)，生命就可以永恒下去。

顯然這是一個(gè)混賬推理，犯了嚴(yán)重的偷換概念的錯(cuò)誤。

問題在于，偷換概念往往是一種普遍現(xiàn)象，但叫人們困惑的往往是面對(duì)這種現(xiàn)象清清楚楚，明明白白卻又非常無(wú)奈。

4

姜太公釣魚，愿者上鉤。這個(gè)故事可謂人人皆知，獨(dú)老阿……一個(gè)漁者卻對(duì)此囫圇吞棗。

姜太公自然是釣魚高手，釣魚之開山鼻祖，鉤直無(wú)餌且不說，還要離水面三尺高。這就奇怪。能否釣到魚的最基本的原理是首先要把魚鉤放進(jìn)水里，這也許是現(xiàn)代人的理念。也許是老姜有意把那個(gè)高科技技術(shù)保留了下來(lái)，或者是老姜之后的傳人有什么擔(dān)心，比如，怕后人掌握了這種技術(shù)，地球上就不會(huì)再有魚的生存了。如若真是這想法，倒確有很長(zhǎng)遠(yuǎn)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的前瞻性，確保了生態(tài)的和諧發(fā)展，是應(yīng)該發(fā)諾貝爾獎(jiǎng)的。

但從史學(xué)觀和方法論角度去思考，要研究老姜的垂釣技術(shù)還真需要對(duì)老姜當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有所了解。那個(gè)商朝末期的紂王，可能是嚴(yán)重地中了魔鬼撒旦的奸計(jì)，受了撒旦的賄賂，使紂王腐敗腐化到了及點(diǎn)，為了一個(gè)妲姬，可以肆無(wú)忌憚地蹂躪百姓，人民群眾處于水深火熱之中。于是，狡猾的老姜出現(xiàn)了。

而且這個(gè)老姜的出現(xiàn)很有創(chuàng)意，絕不像現(xiàn)代人去應(yīng)聘一樣說自己怎么怎么有本事，而是料定在西伯侯姬昌打獵必然經(jīng)過的地方渭水河邊的茲泉垂釣。果不其然，老姜的奇怪釣技讓姬昌感到非常奇怪，便去問個(gè)明白，就不自覺地中了老姜的計(jì)謀。至使老姜在以后大顯身手，官至宰相?？梢?，老姜的這種釣技埋藏著及大的欺騙性和陰謀。

于是，這欺騙和陰謀里面有了許多叫人思考的東西,而且教導(dǎo)人們要想實(shí)行某種欺騙和陰謀就必須具備充分必要條件：首先要有真才實(shí)學(xué)，老姜能以上知天文下知地理，博古通今，審時(shí)度勢(shì)，把姬昌忽悠得云里霧里，相見恨晚；其次要選準(zhǔn)目標(biāo)，姬昌正有稱王野心，需要人才；三是自己要有明確目的，老姜顯然不只是讓姬昌欣賞他的釣技，而是有著更遠(yuǎn)大的理想；四是最重要的一點(diǎn)，方法要高明，科技含量要大，若是彎鉤掛餌沉于水中，所釣之魚必死，惟直鉤無(wú)餌且懸于水面三尺之上，所釣之魚必然鮮活。

想到此，老阿竊笑：如今垂釣，多用金錢，美女，豪宅等金貴之物，所釣之魚怎能不死，只要上鉤，死是必然，無(wú)非時(shí)間早晚而已。但細(xì)想也釋然：釣者必不是老姜，被釣者也必不是西伯候姬昌。

5

希望和陰謀某種意義上是在狼狽為奸。

這種想法是老阿聚精會(huì)神地看著魚浮的時(shí)侯突然萌發(fā)的。魚浮露出水面一點(diǎn)點(diǎn)，紅黃間隔，在陽(yáng)光下鮮艷奪目，老阿希望那鮮艷慢慢地沉進(jìn)水里，鮮艷消失就意味著大魚上鉤。那個(gè)一點(diǎn)點(diǎn)的“鮮艷”的動(dòng)向就是一個(gè)漁者的希望所在。問題就出在這里，那希望與可怕的陰謀是并生的，希望的實(shí)現(xiàn)就是陰謀的得逞，那個(gè)陰謀在漁者的大腦里算計(jì)著，與魚浮相連的細(xì)細(xì)的魚線的一端魚鉤上掛著的香甜可口的魚餌，正有效吸引大大小小的魚們。魚們自然非常警覺，也在努力地與這陰謀周旋，但最終斗不過進(jìn)化了幾十萬(wàn)年的人的陰謀，陰謀的得逞就反映在鮮艷的魚浮上，魚浮成了陰謀的符號(hào)。

這讓老阿想到了《動(dòng)物世界》里講到的一個(gè)常識(shí)：凡劇毒的動(dòng)物或昆蟲都有華麗的外衣，五彩繽紛。如毒蛇，大黃蜂，蜈蚣，非洲蝎等等，還有一些罌粟等劇毒植物，它們都用鮮艷欺騙著攻擊對(duì)象，用色彩引誘迷惑目標(biāo)，一旦上當(dāng)，必致以死命。這故事并非鮮有，老阿就記得大集體時(shí)老家的一農(nóng)民大叔，在翻曬紅薯秧時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面有一只花布條，那時(shí)人們看到一個(gè)花布條就喜歡，就想著撿回去給女兒扎頭發(fā)。就在他不假思索地伸手觸摸到“花布條”的同時(shí)，一個(gè)陰謀得逞了，毒蛇已將毒液注入到了他的血液里。以后，一個(gè)完整的手指被鋸掉了。

雖然魚浮和毒蛇是兩個(gè)完全不同的概念，但那種具有很大欺騙性的顏色和顏色所起的作用卻是一致的。于是老阿就有了開始的那種想法，美和陰謀有可能是一對(duì)孿生兄妹。

6

一個(gè)漁民，一頂破舊的草帽，一件很舊了的短褲，肩上扛兩把漿，哼著小曲從一個(gè)山丘上斜斜地走到水邊，那里有一條小船，靜靜地，很孤獨(dú)，也很寂寞。漁民上到船上，搖起漿，小船就活躍了，一會(huì)兒，漁民和船，就從此岸到了彼岸。

于是，老阿看著船和漁民，就覺得“三十年河?xùn)|，三十年河西”簡(jiǎn)直是一句屁話，這漁民，只一支煙功夫，就把河岸改變了，可他自己依然一頂破帽子，舊短褲，一點(diǎn)也沒有改變。自然，老阿有老阿的道理。

其實(shí)，這個(gè)諺語(yǔ)人人皆知，里面有一種愿望，一種期盼，一種長(zhǎng)期壓抑下的弱勢(shì)的、無(wú)助的、自卑的人群特有的無(wú)奈卻又不甘的復(fù)雜心態(tài)。正如風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)的愿望一樣。但無(wú)論怎樣看，都有極嚴(yán)重的宿命思想和依賴和等待心理，儒學(xué)思想的準(zhǔn)確體現(xiàn)，沒有努力，沒有抗?fàn)?，沒有奮斗，沒有主觀地改變。于是，這種愿望的結(jié)果往往是悲劇的多，喜劇的少。我們無(wú)須去實(shí)證一個(gè)確鑿的因果關(guān)系，試想，等待著讓河?xùn)|變?yōu)楹游?，惟一的可能就是自然因素和時(shí)間，經(jīng)過長(zhǎng)年累月的暴風(fēng)雨的侵蝕，沖涮，風(fēng)化，河水慢慢改道了，河西終于變成了河?xùn)|?？尚碌膯栴}又出現(xiàn)了，這個(gè)改變僅僅是自然的、具體事物的改變，而原來(lái)的早已消失的人和那人的等待和愿望卻未必改變。于是，就有了新一輪的人和新一輪人的等待和愿望，周而復(fù)始。

終于有一天，人定勝天打破了這種歷史的一慣性，人們懂得了努力和奮斗，懂得了用主觀去改變。于是昨天有可能還是乞丐，今天就成了左右一切的大富翁；昨天還是一位默默無(wú)聞的小職員，今天有可能成為頤指氣使的達(dá)官貴人，河?xùn)|在很短的時(shí)間內(nèi)變?yōu)楹游鳌?/p>

于是結(jié)論出來(lái)了，現(xiàn)代人善假于物，善于借助有利條件很快達(dá)到目的。這個(gè)條件就像那位漁民駕駛的小船，但此船非彼船，這是一條充滿魔法的船，是撒旦和妲姬操縱的那種魔力無(wú)限的船，可這技術(shù)不是所有人都能掌握的，必須付出昂貴的學(xué)費(fèi)，接受撒旦和妲姬面授機(jī)宜，嚴(yán)格訓(xùn)練。

約伯就不行。

那位漁民也不行。

7

漁者老阿一邊擇魚，一邊看電視。

擇魚是老阿非常不愿做的事，但老婆偏偏非讓他做不可，尤其是這種老婆也不愿擇的小鯽魚。也正因此，老阿常常反思自己，漁者本求尋個(gè)樂趣，不想?yún)s給自己編了個(gè)籠子，其不自殘？其實(shí)細(xì)想，人們的許多活動(dòng)和許多行為，都是在給自己編織籠子，然后自己鉆。就像電視里面正在講的關(guān)于北京和武漢年輕人中正流行的“抱抱運(yùn)動(dòng)”，居然有那么多熱心和關(guān)注的人，甚至還有許多的專家。的確，那些健康有益的，或者積極的，或者有著良好初衷的新生事物，都需要社會(huì)的關(guān)注和支持。

其實(shí)很簡(jiǎn)單，他們的抱抱運(yùn)動(dòng)只是想通過一個(gè)簡(jiǎn)單的擁抱向人們灌輸一個(gè)理念：人與人，尤其是陌生人之間，希望通過這種零距離的接觸，增進(jìn)一些親和的思想，后者之于前者，只多了一元錢的收費(fèi)，其目的是為了募捐，并將所收資金，全交給了電視臺(tái)。于是爭(zhēng)論就來(lái)了，前者剛剛走上街頭，就有疑義，后者又加了個(gè)收費(fèi)，其不可殺？甚至那位專家也很費(fèi)解，斷然認(rèn)為抱抱和收費(fèi)不可同日而語(yǔ)，不可同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)理念表述環(huán)境里，否則，就有將兩個(gè)敵對(duì)勢(shì)力硬往一塊拉的嫌疑，就有口是心非的嫌疑，就違犯了一只腳同時(shí)跳進(jìn)兩條河里的邏輯概念。

為什么非要把抱抱和募捐對(duì)立起來(lái)，非要讓它們水火不相溶，在人們，尤其那個(gè)專家的闡釋中，老阿更加地迷或不解了。年輕人的一點(diǎn)善意的活動(dòng)，為什么一定要那么理性地專業(yè)地甚至是學(xué)者化地對(duì)待它，那些很露的超女現(xiàn)象都能存在，為什么就不能給這些一個(gè)存在的空間？

一個(gè)自編的籠子，在一雙雙道貌岸然的目光下讓自編者鉆進(jìn)去！

8

漁魚和漁趣，如同數(shù)軸上相對(duì)于零座標(biāo)的兩個(gè)點(diǎn)，絕對(duì)值越大，相對(duì)距離就越遠(yuǎn)。

看一河兩岸，漁者甚眾，線長(zhǎng)優(yōu)美的魚竿起伏處，太陽(yáng)照出一條條彈跳閃爍的光線來(lái)，鋼藍(lán)鋼藍(lán)，很優(yōu)美，很誘惑，似乎也很文化?？删驮谶@一河兩岸的文化中，有誰(shuí)能分辨出誰(shuí)在漁魚，誰(shuí)在漁趣。但大抵的概數(shù)不難確定，漁魚者眾，漁趣者寡。

這倒不存在種類歧視，魚者，食之鮮嫩，人人喜愛。古有人為刀俎，我為魚肉及魚和熊掌，不可得兼之說，何況今人。民以食為天更是自然。漁魚者聚精會(huì)神，目不轉(zhuǎn)睛觀魚浮之動(dòng)向時(shí)，其希望在于魚，在于一個(gè)鮮美的物的品嘗和食欲的需要和滿足。由于這心理，漁魚者一旦無(wú)魚上鉤，空手而歸，往往會(huì)陷入一種自閉的郁悶狀態(tài)而不樂，而沮喪。而漁趣則不然，看魚浮時(shí)那目光是閑散的，品味的，一種審美的意念在里面，思想也就自然，可以想也可以不想，所希望的是一種感覺，尤其是大魚上鉤，絕不是因總怕跑了而激動(dòng)，而那么慌亂地急于把魚拉上岸來(lái)，急于把魚裝進(jìn)魚戶，急于有一種成就感。而是慢慢地，由線緊緊地牽著，讓魚拼命地掙扎。魚用力時(shí)你就放線，魚松勁時(shí)你就收線，在這一放一收中，如同和魚拔河，就有萬(wàn)般難以言說的妙味通過細(xì)細(xì)的魚線在茫茫無(wú)邊的水里流淌著，似乎有一曲無(wú)聲的，卻是絕妙的交響曲在奔騰或舒緩。這時(shí)侯，無(wú)論自我或他我，全然消失在思維意識(shí)之外，所保留的是靈魂的碰撞與感應(yīng)……由此，漁趣所追求的是非物質(zhì)所獲，是精神所獲。

盡管如此，漁魚和漁趣都有一個(gè)致命傷，那就是貪婪！無(wú)論是對(duì)物質(zhì)的貪婪，還是對(duì)精神的貪婪。

9

另一種垂釣是可怕的，是深埋了用意和陰謀的。這種垂釣，往往使釣者和被釣者轉(zhuǎn)換了原始的意義，甚至垂釣的環(huán)境也被改變了，而且是在旁觀者很難看得見摸得著的地方。就如傳說中的姜太公釣魚，直鉤無(wú)餌，愿上則上，不愿上隨它。老姜釣魚，顯然是形在水而意不在水，形在魚而意不在魚，他有他內(nèi)心的一條大魚，就是名與權(quán)。以至于后來(lái)的人們提及姜太公釣魚的目的，如同司馬昭之心，人人皆知。盡管如此，清末時(shí)期的袁世凱，依然學(xué)著老姜的樣子，失位后回歸故里，著一身蓑衣，裝模做樣地做了閑散的漁人，一旦得逞，便復(fù)辟，便變本加厲。如此，便潛藏著極大的危害性。

這就難怪，人們常說了宦海無(wú)風(fēng)浪自涌，宦海垂釣遠(yuǎn)比大海垂釣更難，大海垂釣擔(dān)心的只是風(fēng)浪，只是自然的壓力。而宦海則不同，宦海危機(jī)四伏，險(xiǎn)象叢生，充滿著欺騙，陰謀，掠奪和死亡，緊緊圍繞巨大的利益這個(gè)香甜可口的誘餌，讓人分辯不清誰(shuí)是釣者，誰(shuí)是被釣者，或者今天是釣者，明天就是被釣者，或同時(shí)是釣者和被釣者。這時(shí)侯，可謂斗智斗勇，拼智慧，拼實(shí)力。于是，不知有多少人，謀求宦海得一魚利而最終精疲力竭而葬身魚腹。

于是，有人便說：宦海之魚，不是人人都能釣的。

10

能以自覺地真正跳出宦海而垂釣的確是一種境界，但這往往又是被動(dòng)的。

素有“煙波釣徒”之稱的張志和，可謂這一覺醒的典范。但他的覺醒充滿了鮮明的強(qiáng)制色彩。與袁世凱不同的是他沒有再走到他走出來(lái)的那條老路上。

張志和曾以“明經(jīng)”耀第，向唐肅宗獻(xiàn)策，深受賞識(shí)和重用，被任命為待詔翰林，并授命左金吾衛(wèi)錄事參軍，賜名“志和”，可見皇帝的恩寵。后因事貶官為南浦尉，但他托詞親喪回家，不再做官，從此泛舟垂釣，賦詩(shī)做畫，“興趣高遠(yuǎn)，人不能及”。并作《漁父》詞：“西塞山前白鷺飛，桃花溪水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，傳唱久遠(yuǎn)。

可見，“煙波釣徒”張志和也是半道出家，因仕途肅殺而行于紅塵之外，終日沿溪垂釣，“守真養(yǎng)氣”，借垂釣之名，行修煉之實(shí)。溪流在他面前成為一面鏡子，照出世間萬(wàn)物，并與超越世間的諸神溝通交流。長(zhǎng)此以往，輯下修煉心得為《玄真子》。

也許是張志和的革命決心更為徹底，對(duì)宦海里的奸詐，陰險(xiǎn)和殘酷看得更徹底，便“臥雪不寒，入水不濡”，大徹大悟，“反而之視，絕而之思，可以觀”，終于“白日飛升”。

這難免有些過于矯枉過正，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，超越了平常意義上的垂釣的價(jià)值，也難免后人真正能理解張志和的很少。

凡事要適可，這也許是漁者從張志和那里悟到的。

11

和嚴(yán)子陵曾是同學(xué)又是朋友的劉秀，做了光武帝后多次請(qǐng)老嚴(yán)出山幫他治理天下，都被拒絕了，而且竟然在與光武帝劉秀同榻共眠時(shí)把腳伸到劉秀肚子上，這便成了原來(lái)同樣是他同學(xué)而后是丞相的侯霸治他重罪的證據(jù)。凡此種種，老嚴(yán)置若罔聞，毅然選擇回春山耕田垂釣，終生不仕。這究竟是覺醒還是蠢愚還是其他，無(wú)從定論。但由此，老阿曾多次努力地想，桐江名士嚴(yán)子陵應(yīng)該是天下第一釣者，理論根據(jù)有三：給官不做；敢把腳放到皇帝肚子上；與過去的朋友后來(lái)的丞相侯霸比大肚能容。

這似乎有些特色又叫人費(fèi)解，試想，無(wú)論古今還是中外，有了一個(gè)做皇帝的同學(xué)加朋友，豈不自豪豈不榮光豈不有利可圖豈不群帶一片大大小小的官吏，豈不燒高香？可他偏偏不。偏偏身披羊裘，泛舟富春江上垂釣，直到八十歲壽終正寢一心無(wú)二。對(duì)此褒貶不一，有“渭水釣利，桐江釣名”之說；有“君為名利隱，我為名利來(lái)，羞見先生面，夜半過釣臺(tái)”之愧；也有疾呼“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范文正公的高度評(píng)價(jià)，“不事王侯，高尚其事”。但無(wú)論如何，準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)一個(gè)人切不可脫離了他那個(gè)時(shí)期的綜合環(huán)境。

見人見智，各執(zhí)其詞?？捎幸稽c(diǎn)是不爭(zhēng)的事實(shí)：“嚴(yán)子陵釣臺(tái)天下第一觀”遠(yuǎn)近聞名，引來(lái)天下游客無(wú)數(shù)，促進(jìn)了旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，起碼得益于嚴(yán)子陵的今人是應(yīng)該感恩于嚴(yán)老先生的。

12

其實(shí)，現(xiàn)在人們下河垂釣無(wú)外兩種，一是為了消遣，尋得一點(diǎn)樂趣。如今的生活節(jié)奏緊張了，人與人之間，人與社會(huì)之間，人與政治和經(jīng)濟(jì)之間有一種莫名的黏合劑或者分離劑，在你還跟本沒有意識(shí)的時(shí)侯就把你緊緊地聯(lián)系起來(lái)或者把你甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的或者弄得你云里霧里，莫名其妙，甚至不明不白，不清不楚地走到與你的思想和意志完全兩樣的軌道上（當(dāng)然那些在自己的權(quán)利和意志支配下而失去自由者除外），其實(shí)也很自然，如不這樣就不成為群體，不成為群體就不成為國(guó)家，不成為國(guó)家怎能成為社會(huì)，沒有社會(huì)人將何從？照此邏輯，你根本就不可能有思想和意志，有的只是勞頓，煩躁，不安和郁悶。于是你就想尋得一個(gè)去處消解和排泄，不然就像一座大水庫(kù)，只存儲(chǔ)不排泄那大壩早晚會(huì)迸裂的。和到歌廳酒巴麻將桌上一樣，來(lái)到河邊垂釣天光云影，只是排泄的一種，一個(gè)極普通極平常的人的所思所愿，決沒有袁世凱那種宏圖大略。

二是為了物質(zhì)的獲取，想從水里釣出一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)的給補(bǔ)。老阿一再聲明，這決不是在做秀，或者毀滅，更不是有意的夸大或者縮小。當(dāng)前物價(jià)一漲再漲，資本經(jīng)濟(jì)的逐步形成使一些企業(yè)最終倒閉也就成了理所當(dāng)然，工人們的失業(yè)也就理所當(dāng)然。他們?cè)谝院蟮淖灾\生路中好與壞是另外一個(gè)話題，起碼他們?cè)谀且豢淌蔷狡鹊?，是需要一些營(yíng)養(yǎng)的給補(bǔ)，往往他們的垂釣很鮮明，一桿或者兩桿劣質(zhì)的魚竿，一頂破草帽，和那些闊綽的小官吏們比，那么猥瑣，那么愜愜地在一孤獨(dú)的地方孤獨(dú)地釣著寂寞。那是內(nèi)心的孤獨(dú)。這樣的垂釣已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地變了味，或者說已不是古人流傳下來(lái)的那個(gè)垂釣的概念了。

這樣的思考也許有些滑稽，或者荒誕，但社會(huì)的發(fā)展往往是不按人制定的邏輯運(yùn)行的，于是滑稽和荒誕也就必然。

13

那種情緒是需要用心和靈魂去解讀的。靜靜地坐在陽(yáng)光照耀著的河邊，無(wú)風(fēng)的時(shí)侯，河水是那樣的平靜，如一面博大的液狀的鏡子，能照著天光云影，山坡樹林，村莊行人，包括漁者內(nèi)心的孤獨(dú)，寂寞，或者豐富，充實(shí)，還有時(shí)間和空間的變遷，無(wú)所不能。于是河水就是一本讓許多漁者用畢生力求讀懂，卻又沒能讀懂的博大精深的厚重的天書。于是，漁者也只能在自己力所能及中理解和品味。

遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離村莊，遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離毫無(wú)意義的思維，情緒，聯(lián)系還有所謂的責(zé)任等等的糾纏。春暖花開的時(shí)侯，清亮的河，芳草的岸，濃濃的花香，有蜜蜂在隨意地舞著；七月流火的季節(jié)，走出負(fù)力昂制造的偽自然的陰涼，這季節(jié)的太陽(yáng)往往是可惡的，而恰恰因了這可惡地球上的植物才有了生命力，到處是迷茫的，瘋狂的，鮮活的生命生長(zhǎng)的聲音。這聲音不用心是聽不到的，不真實(shí)地走進(jìn)大自然中是聽不到的，也就不可能理解那種炙熱與生命的關(guān)系，還有，農(nóng)民們盡管被太陽(yáng)炙烤的皮膚黑得有些焦糊，但那張非常滄桑的臉卻放出無(wú)限的燦爛，因?yàn)樗麄儾耪嬲藐?yáng)光與生命的必然聯(lián)系；于是，農(nóng)民們的希望在晚秋的時(shí)侯得到了回報(bào)，到處彌散著成熟的芳香，人行走在這芳香里才能感受到生命與自然的意義；而獨(dú)釣寒江雪則是另一種感受，而且這感受是要經(jīng)受冰冷的淬火和瑞雪的洗禮，坐于河邊，看孤帆遠(yuǎn)影，白鷺獨(dú)飛，思想和靈魂如雪一般潔白……

這些如果在金錢，美女，物質(zhì)的貪欲中是絕對(duì)感受不到的。這想法自然有些幼稚甚至無(wú)知，顯然是背離了人各有志的軌道。

14

某種意義上，從書案走到河邊也是一個(gè)艱難或者幼稚的選擇，這里要有一個(gè)前提：那書案是辦公，更具體點(diǎn)說是堆砌一些大部分是毫無(wú)意義的文字和說一些大部分是毫無(wú)意義的話的地方.后來(lái)，一位朋友對(duì)老阿說，“出世和入世在一念之差”。這話有點(diǎn)佛的意思，不管佛這樣想或這樣說的時(shí)侯處于什么樣的心情或環(huán)境，但一念之差往往創(chuàng)造兩種迥然不同的結(jié)果卻是不可分辯的存在。同是一個(gè)書案，由于某個(gè)一念之差會(huì)使你在伏案時(shí)有相悖的思維方式和思考內(nèi)容，而且長(zhǎng)期以往，會(huì)扭曲或者造就一個(gè)驅(qū)殼或者靈魂。

老阿隱隱覺得屬于自己的思想被扭曲了，或者被一條無(wú)比貪婪的蛀蟲蛀得很空洞，很干瘦，以至于無(wú)力重負(fù)。那是一種怎樣的情景？佝僂般伏在那張法定的案上，沿著早已設(shè)計(jì)好的軌跡把中國(guó)的漢字組合排列上去，這字的“堆”堆得越高身體越佝僂，大腦越空洞。于是，經(jīng)過了那個(gè)無(wú)數(shù)個(gè)惡夢(mèng)的夜晚之后，老阿艱難或者幼稚地離開那個(gè)書案走向河邊，他第一次無(wú)知地覺得河水那樣的明凈，還有魚。踩著軟嫩的青草，感受著從未見到，聞到的氣味，老阿突然又無(wú)知地想：案牘勞累自不必說，恰恰在同一個(gè)時(shí)間，也不知有多少個(gè)人同時(shí)在給語(yǔ)言進(jìn)行著同樣的拼寫，而這種拼寫又有多少是真正有價(jià)值的？筆墨紙硯，還有人以及從人的指縫里流走的時(shí)間，能堆起無(wú)數(shù)座大山。浪費(fèi)，罪孽，熟視無(wú)睹！

老阿的思維再次走進(jìn)了一個(gè)怪圈：這浪費(fèi)是無(wú)限的，無(wú)論是人才的，物質(zhì)的，精神的。

于是老阿就有了不務(wù)正業(yè)，玩物喪志的評(píng)價(jià)；于是有人說老阿的觀點(diǎn)是在為自己的行為遮羞。

15

垂釣是需要聚精會(huì)神,心無(wú)旁鶩的。一點(diǎn)點(diǎn)的魚浮在水面上極危險(xiǎn)地漂浮著，什么時(shí)侯變化是由魚來(lái)決定而不是人，這是對(duì)人的意志，毅力，耐力特別是注意力的嚴(yán)峻考驗(yàn)，也是人和魚之間的智力交鋒，往往在你點(diǎn)燃香煙或者看不遠(yuǎn)處一只小鳥飛過的瞬間，恰恰地魚浮就沒了，當(dāng)你提竿時(shí)魚早已把餌吞進(jìn)肚里只留下光光的魚鉤。往往這時(shí)侯的所有漁者都很沮喪和懊惱。也讓漁者悟出了一個(gè)深深的道理：某種意義上動(dòng)物要比人類聰明上百倍。

這樣的認(rèn)為雖然有點(diǎn)夸張，但跑魚是常有的事，而跑魚無(wú)外三種情況：“職業(yè)”釣者，初學(xué)者，心有旁鶩者。職業(yè)釣者跑魚往往是失誤，是一個(gè)小小的疏忽，是意志以外的偶然，是似乎可以理解的，因?yàn)檫@是符合相對(duì)論的；初學(xué)者就更可原諒，他們還沒有完全掌握垂釣的最基本要領(lǐng)，跑魚就在所難免；如此，最不可恕的就是心有旁鶩者了，你想，一排相鄰的許多的漁者，就有許多相鄰的花花綠綠的魚浮在水面上輕點(diǎn)，你又不是初學(xué)釣魚的，卻不專心看自己的魚浮，而是盼左右而顧他，總覺得別人坐的地方魚多，魚大，自己的魚浮早已鉆進(jìn)水中也察覺不到，于是，就不停地轉(zhuǎn)換位置，其結(jié)果，往往是別人收獲很豐，而自己卻了了，又因了了而郁悶，而沮喪，而完全失去了垂釣的意義。

其實(shí)，無(wú)論河里或人生垂釣，心有旁鶩者并非一二，也許人人都曾有過，關(guān)鍵是能否覺醒或覺醒得早晚。而且，人生垂釣中，一旦覺醒卻發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)早已落山，夜幕已經(jīng)降臨，早該收竿者眾眾。

16

但有時(shí)仔細(xì)地再去思考, 心有旁鶩總讓它以貶意的面目出現(xiàn)也有些不夠公平, 試想, 如果就沒有那個(gè)鶩，無(wú)論是大騖或者小鶩在你眼前飛來(lái)飛去, 時(shí)時(shí)地牽動(dòng)著你的目光, 或牽動(dòng)著你的思想,或牽動(dòng)著你的七情六欲, 而且那個(gè)鶩有時(shí)往往是五彩賓紛, 往往是那么有種魔力不可抗拒地往你的眼睛甚至是血液里鉆, 讓你感覺大腦或者血管里有一匹野馬左沖右突而心旌飄搖。也許上帝在創(chuàng)造人的時(shí)侯特意給人留下了致命的缺陷——欲望，那個(gè)鶩就是這欲望的天敵，于是，坐懷而不亂就成了人們寄希望于對(duì)欲望的抗拒的一個(gè)很難實(shí)現(xiàn)的童話。也正是在欲望與鶩的交媾中產(chǎn)生了貪婪，搶劫，偷竊，強(qiáng)奸，殺人，戰(zhàn)爭(zhēng)等等。人類的缺陷不僅僅這些，往往還在于明知編造了童話卻又不承認(rèn)這是童話，從而淪陷于死亡再生，再生死亡永無(wú)終止的輪回中緩慢地也是艱難地進(jìn)化著。上帝的高明也許就在這里，先是制造個(gè)軟肋，然后時(shí)時(shí)在軟肋上擊之，不然，人類早已完成了全部的進(jìn)化過程而使宇宙不成為現(xiàn)在的宇宙，如同孫悟空若沒有菩薩戴個(gè)緊箍咒一天就能到西天取回經(jīng)書而沒有了九九八十一劫，沒有了讓無(wú)數(shù)男女老少為之感動(dòng)，沒有了玉皇大帝及眾菩薩的英明，沒有了權(quán)勢(shì)和普渡眾生的慢長(zhǎng)的過程。

這樣看來(lái)，心有旁鶩似乎可以理解，心有旁鶩者可不追究或少追究刑事責(zé)任，不管這鶩是美女還是上千萬(wàn)或上億的臟款或更多臟物。

17

一切都緣于人的貪婪。古人對(duì)貪婪已經(jīng)理解得很夠哲學(xué)，從造字學(xué)開始就作了很形象的闡釋，貪離不了貝，婪則更為形象，上面雙木己經(jīng)有多的實(shí)證，下面又一個(gè)女字，盡管這有點(diǎn)性別岐視的嫌疑。

但問題在于怎樣認(rèn)識(shí)和理解貪婪，以任何事物都有它兩面性的原理看，貪婪也有積極的一面。人類在勞動(dòng)過程中，由于經(jīng)不起長(zhǎng)期沉重勞動(dòng)的重負(fù)，便尋求一種解放的辦法，于是就有了科學(xué)的革命，有了四大發(fā)明，有了今天的汽車飛船原子彈，有了人類勞動(dòng)力的解放。于是，隨之而來(lái)的是起初的樂觀之后的憂郁和擔(dān)心和恐怖。森林消失，草原沙化，河流干涸，海洋混濁，大氣污染，動(dòng)物消亡。盡管如此，人類依然擺脫不了對(duì)大自然的依賴和掠奪。也盡管不斷做著理論上的努力，一再地論證沙漠每年以多少平方公里的速度擴(kuò)大，地球上每年有多少個(gè)動(dòng)植物永遠(yuǎn)消失，不可再生性能源的掠奪性開采等等的同時(shí)，又在比較誰(shuí)坐的汔車好，飛機(jī)好，用的空調(diào)好，吃的美味佳肴多……這樣的貪婪又往往在合法的陰影中滋長(zhǎng)著，誰(shuí)也不能說人不吃不喝不進(jìn)步不發(fā)展。

相比之下，那些不顧一切斂財(cái)貪色者就可恨可惡，值得詛咒他們下地獄。盡管他們的行為危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那種合法的掠奪，但他們的精神危害卻是不可低估的。某種意義上，前者是有形的，后者則是無(wú)形的，仿佛有一個(gè)魔法支配著，一旦被套住，就身不由己地向著人們?cè){咒的地獄走去，很難回頭。

其實(shí)兩者的行為方式異曲同工，造成的后果卻大相徑庭，但后者往往不能寬恕，這符合心理學(xué)原理。

18

應(yīng)該說上帝是最大的貪污犯，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，尤其對(duì)精神的貪污更可怕。因?yàn)樗悄弥斩杀娚母纷稣T餌，從人的心靈里獲取人們的虔誠(chéng)和信仰，這情景現(xiàn)在已有些堂而皇之，信佛信道信基督都可以堂堂正正，明明白白，到處都有宗教熱的味道，而且大有城市勝過農(nóng)村，干部勝過農(nóng)民，大學(xué)問勝過小學(xué)問的趣勢(shì)。這也正常，宗教信仰是公民的自由。

于是，宗教文化成了旅游經(jīng)濟(jì)的主題，見廟燒香，見佛叩頭也就及為普遍。于是，許多景點(diǎn)原本就沒有一點(diǎn)或道或佛的意思，卻硬生生地建寺修觀，“大雄寶殿”，“天王殿”，“文殊殿”，“圣母宮”等應(yīng)運(yùn)而生，雄偉壯觀。若從弘揚(yáng)宗教文化去思考，的確值得贊揚(yáng)。于是這地方便成了善男信女們內(nèi)心深處的圣地。于是，無(wú)論高官還是下人，貴人還是賤民，在上帝，神靈，菩薩面前虔誠(chéng)地燃上幾柱香，獻(xiàn)上幾元，幾十上百乃至上千或者更多的金錢，然后低下頭顱，在內(nèi)心深處虔誠(chéng)地默念著除了自己和神靈誰(shuí)也不知道的心愿，祈禱或者咒語(yǔ)。

這諸多的信徒當(dāng)中，歸納起來(lái)，對(duì)上帝虔誠(chéng)祈禱的心愿無(wú)外有三種情況：祈求好人無(wú)災(zāi)無(wú)難，一生平安，這是平民心理；祈求上帝保佑，切不可東窗事發(fā)，這是貪官心理；祈求神靈懲罰那些賊寇惡徒，男盜女娼，這顯然是復(fù)仇心理。這樣概括自然有些偏面，比如還有想當(dāng)官想發(fā)財(cái)，想求美滿姻緣，想早得貴子等等。但不管怎樣，面對(duì)上帝往往是期望的多，懺悔的少。那些只求得平安便滿足或有了積冤而自己又無(wú)力解決，無(wú)奈中求得神靈懲罰者實(shí)可理解。惟有那些做了壞事，內(nèi)心慌慌終日不安者卻面對(duì)上帝神靈不是懺悔改過，而是求得上帝同樣貪贓枉法，保佑他壞事不能暴露。

看著那么多虔誠(chéng)有加，心存各異的信徒，上帝會(huì)怎樣表態(tài)，無(wú)人得知。如果按照既沒被證實(shí)又沒被證偽的邏輯猜想上帝存在，就回到了開始的話題上，人塑的神象，左手攥著貪官的錢，右手拿著平民的幣，中間看著復(fù)仇者以及眾多渴望的面孔，那張碩大無(wú)比的慈祥的臉伏視著蕓蕓眾生，給那些堅(jiān)信其有的信徒們承諾著他們無(wú)法得知的期望。而往往滑稽的是，盜賊和被盜同時(shí)會(huì)跪在同一個(gè)神像前。

19

只有魚浮不停地因魚的搔擾而不斷變化的時(shí)候，老阿的大腦才能專心致志，否則，就會(huì)不停地胡思亂想。

就在一些魚友亂七八糟七嘴八舌地圍著看樣子是一小官吏，欣賞他手中看樣子是別人行賄送給他的正宗日本進(jìn)口魚竿時(shí)，魚浮正好一動(dòng)不動(dòng)，老阿的思維開始活躍起來(lái)。老阿忽然想到崇洋媚外并不是現(xiàn)代人發(fā)明的，早在吳承恩描寫的《西游記》里的大唐時(shí)期就有了。孫悟空大鬧天宮時(shí)，玉皇大帝派十萬(wàn)天兵天將也對(duì)孫猴子無(wú)奈，派太上老君托塔天王這些道家精英照樣對(duì)那只天不怕地不怕的猴子無(wú)奈，最后無(wú)計(jì)可施的玉皇大帝只好高呼大臣們：“快請(qǐng)如來(lái)佛來(lái)！”最終還是如來(lái)佛把他壓到五指山下。東土西天，一個(gè)道教，一個(gè)佛教，一個(gè)本土教，一個(gè)洋教，還是洋教厲害，把孫猴精制住了。這就告訴我們，洋的比土的好。這顯然是一部男女老少人人皆知且充滿宗教色彩的故事.

崇洋媚外往往會(huì)對(duì)民族精神帶來(lái)打擊，也往往因此而激發(fā)了民族精神的反抗情緒，一再地抵制洋貨也大大高漲了民族精神，這確實(shí)是我們的嬌傲。但在嬌傲的同時(shí)稍加反思之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了民族性以外，就物質(zhì)的而言,為什么一些洋貨確實(shí)好，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。正如汽車或者飛機(jī)本身沒有階級(jí)性一樣,技術(shù)自然也沒有階級(jí)性，是所有人類都應(yīng)該享用的。

改革開放，洋為中用實(shí)屬必然。

20

忽然有一天，老阿覺得垂釣有點(diǎn)變了味，但究竟變?cè)谑裁吹胤?，老阿也無(wú)法準(zhǔn)確表述清楚。

老阿的這種思想往往是看到一人釣魚，隨其后而簇?fù)戆⒄樥弑姷臅r(shí)侯。一輛黑色或者白色豪華驕車突然停在那里，上面突然下來(lái)三個(gè)或四個(gè)看樣很高貴的人簇?fù)碇渲械囊粋€(gè)，很精神地向河邊走去，一個(gè)個(gè)服飾雅致。更讓老阿不舒服的是他們往往目空一切，面對(duì)旁邊釣魚的人，面對(duì)茫茫水庫(kù)或河流，手舞足蹈，旁若無(wú)人。然后全部的高檔進(jìn)口釣具，然后高檔香煙等等，甚至不乏用五糧液，茅臺(tái)調(diào)配魚餌。還沒到中午的時(shí)侯，就有專人送來(lái)酒菜或?qū)Ｈ诉^來(lái)請(qǐng)吃飯了，于是就開始了飯桌上的活動(dòng)。當(dāng)他們?cè)僮叩胶舆叺臅r(shí)侯，個(gè)個(gè)酒意蒙朧，顯然是無(wú)法垂釣了，就那么胡亂地喧鬧一番駕車而歸。凡此種種，其過程和結(jié)果無(wú)論是否有旁逸斜出的嫌疑，有把垂釣作為地位和身份象征的嫌疑，但娛樂這個(gè)主體似乎還沒有偏離，也許表達(dá)的方法值得商榷。大概老阿的感覺可能就出在“旁逸斜出”和“身份象征”和“方法”上。也正因此，引起群眾對(duì)垂釣的許多誤解，認(rèn)為這都是有錢人和大官們的活動(dòng)。

這也難怪，對(duì)于垂釣盡管沒有內(nèi)涵上的確切概念，怎樣情況才算原汁原味的垂釣，誰(shuí)也無(wú)法確定。但許多事情都有一個(gè)約定俗成的底線，超越了底線，即便沒有動(dòng)機(jī)上的因素，也往往會(huì)產(chǎn)生非動(dòng)機(jī)性效果。