為貧困民眾而設(shè)計
——當(dāng)代中國“設(shè)計扶貧”初探

韓 超

為貧困民眾而設(shè)計
——當(dāng)代中國“設(shè)計扶貧”初探

韓 超

一

過去的一百年間，為普通民眾服務(wù)的價值觀念令近現(xiàn)代設(shè)計漸漸有了脫胎換骨的變化。特別是現(xiàn)代主義設(shè)計運動方興未艾之時，某些懷揣理想或烏托邦式夢想的先驅(qū)曾一度試圖通過設(shè)計變革來代替流血的社會革命[1]，并力求設(shè)計能為勞苦大眾服務(wù)。上個世紀(jì)中后期，美國著名的設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克（Victor Papanek，1927～1998）在《為真實的世界設(shè)計》（Design for the Real World）一書中闡明設(shè)計應(yīng)具有社會和道德責(zé)任，應(yīng)重視那些往往易被忽視的領(lǐng)域?！霸谂僚聊慰说氖澜缰?，設(shè)計不再神秘，不再為少數(shù)人專有”[2]，而是要去關(guān)心占世界人口大多數(shù)的貧困人群[3]。

但是，中國當(dāng)代設(shè)計關(guān)注貧困的視域及反貧困的措施卻顯得不盡如人意。當(dāng)前，中國大多數(shù)貧困民眾不僅沒能享有設(shè)計在高科技和大工業(yè)浪潮引領(lǐng)下所帶來的某些便利與實惠，有些人“甚至從來就沒有聞見過從設(shè)計師的作坊里飄出來的氣息”[4]。表面上，設(shè)計市場異常繁榮，高端產(chǎn)品琳瑯滿目，外觀樣式標(biāo)新立異，功能品類復(fù)雜繁多。而實際上，某些設(shè)計品早已偏離了現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)特征和道德價值，更多地淪為了身份、地位的標(biāo)榜與象征。相反，那些民眾日常亟需使用的衛(wèi)生醫(yī)療設(shè)施、工具農(nóng)具、教學(xué)用具、起居用品等為數(shù)眾多、本應(yīng)納入設(shè)計范疇的器物卻時常得不到重視或索性被忽略。設(shè)計界理應(yīng)努力幫助貧困人群獲得普遍利益，所以“設(shè)計扶貧”確乎值得關(guān)注。

二

與“設(shè)計扶貧”概念最為相關(guān)的便是貧困。貧困實際是很難度量與界定的，經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森曾坦言：“什么是貧困？‘貧困’一詞對不同的人意味著不同的事情?！盵5]的確，各國專家、學(xué)者對于它無不眾說紛紜，莫衷一是。對貧困的理解在過去的一百年間形成了一個動態(tài)、多元、漸次加深的過程。有學(xué)者按照其概念不斷深化、發(fā)展和演進的規(guī)律將貧困分為三類：“收入貧困”“能力貧困”和“權(quán)利貧困”[6]。總之，貧困的概念如此復(fù)雜以至于人們難

以從單一的層面用只字片言去準(zhǔn)確界定。而由此衍生出的“貧困民眾”則主要包括那些經(jīng)濟收入無法達到基本水平，并由此引發(fā)某些能力較難獲得充分發(fā)展、某些權(quán)利也較難獲得普遍主張，長期處于地域偏遠(yuǎn)、交通閉塞、資源匱乏、環(huán)境惡劣、經(jīng)濟落后、文化不興、教育缺失、身體殘疾、健康堪憂等境地的個人和家庭。但同時需要強調(diào)的是，當(dāng)下所言之貧困早已不單囿于物質(zhì)或經(jīng)濟領(lǐng)域，還包含了健康、生存、發(fā)展、文化與精神等更多方面的問題。所以，對貧困民眾的觀照也就不應(yīng)只是著眼于改善其物質(zhì)生活的困頓，還應(yīng)將傳播優(yōu)良文化、指導(dǎo)與塑造健康積極的精神生活作為重要的目標(biāo)?！霸O(shè)計扶貧”便正是循著這樣的思路而提出來的概念。

簡而言之，“設(shè)計扶貧”是設(shè)計行為與扶貧活動的聯(lián)姻，是一種通過實用型藝術(shù)濟困扶危的過程。具體說來，它主要借助非官方力量展開扶貧行為，以設(shè)計為核心，以發(fā)展設(shè)計援助為導(dǎo)向，服務(wù)特定的貧困民眾，提倡開發(fā)式設(shè)計，始終秉持環(huán)保低碳、可持續(xù)發(fā)展的綠色設(shè)計原則，實踐活動的對象及理論研究的范疇主要涵蓋與貧困民眾生活及生產(chǎn)息息相關(guān)的衣、食、住、行、用等設(shè)計造物領(lǐng)域，旨在通過設(shè)計這一重要的創(chuàng)造性活動來扶助貧困人群。一方面使其獲取更多生活上的便利，并真正享有現(xiàn)代設(shè)計造物所帶來的實用與審美相交融的成果，在較大程度上推動物質(zhì)生活及經(jīng)濟的發(fā)展，切實改善他們現(xiàn)有的生活面貌和狀態(tài)，引導(dǎo)健康優(yōu)質(zhì)的生活理念；另一方面為他們爭取到理解、享受、創(chuàng)造藝術(shù)的能力和權(quán)利，使其精神生活發(fā)生積極向上的變化，獲得設(shè)計之“善”[7]與心靈上的慰藉，并力圖使其產(chǎn)生幸福之感，甚至能更進一步經(jīng)過相關(guān)培訓(xùn)而擁有一定的設(shè)計能力，激發(fā)自主創(chuàng)新的意識。最終目的是運用設(shè)計行業(yè)自身的原理和規(guī)律，通過設(shè)計機構(gòu)、設(shè)計師及貧困人群共同協(xié)作和努力來扶助人們逐漸擺脫物質(zhì)、精神、文化、教育等方面的貧困，協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，促進整體社會的發(fā)展。

因此，設(shè)計扶貧的總體特征應(yīng)是科技扶貧與藝術(shù)扶貧的交叉。首先，科學(xué)技術(shù)的終極目標(biāo)和最高價值是開啟人文關(guān)懷，推進人類社會的長足發(fā)展。而設(shè)計的本質(zhì)則是一種“按照美的規(guī)律為人造物”的活動[8]，它與科技的價值取向相對一致，都是圍繞著以人為本的宗旨。不僅如此，科技是設(shè)計實用功能的依托，而設(shè)計品往往又是科技的物化實體。所以設(shè)計扶貧的展開，同時也是科技扶貧在某種意義上的實現(xiàn)。其次，中國各級政府及社會力量都在不斷強調(diào)和倡議藝術(shù)扶貧的重要性，這“在完善人格、陶冶情操、發(fā)展智力、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維、塑造全面發(fā)展的人才上起到不可替代的作用”[9]。而現(xiàn)代設(shè)計主流方向顯然具有不可消解的藝術(shù)屬性，其藝術(shù)表現(xiàn)力能給人們帶來感官的愉悅和精神上的享受與共鳴，如同慰藉，是純物質(zhì)功能所不能給予的。因此，為貧困民眾而進行的設(shè)計也帶有明顯的藝術(shù)創(chuàng)造成分，這同樣符合藝術(shù)扶貧的特征。

三

設(shè)計扶貧任重道遠(yuǎn)，在實施中應(yīng)避免急功近利或鼠目寸光的設(shè)計狀態(tài)，遵照循序漸進、因地制宜的思路，始終將貧困民眾的權(quán)益和尊嚴(yán)放在首位，重視自然和社會的規(guī)律，合理和適度地利用設(shè)計方法開展扶貧活動。具體來看，有如下幾個方面的措施：

其一，針對貧困民眾特定的生活方式與需求提供無償性的設(shè)計品或扶助性的設(shè)計服務(wù)。

如前所述，中國的貧困民眾幾近與設(shè)計無緣。因此，設(shè)計師及相關(guān)機構(gòu)應(yīng)積極倡導(dǎo)非盈利式的公益設(shè)計。這些設(shè)計活動一般被分為兩類：無償性設(shè)計品的供給和扶助性設(shè)計服務(wù)的提供。前者屬于直接給予式的設(shè)計扶貧，例如，可為那些在生活與生產(chǎn)中收入、能力都極端貧困的人們提供一些具有針對性和實際效用、低碳節(jié)能且樣式美觀的新產(chǎn)品，其性質(zhì)類似于扶貧過程中經(jīng)濟或物資上常見的救濟行為。但值得一提的是，授人以魚，不如授之以漁，無償性設(shè)計治標(biāo)不治本，對設(shè)計扶貧整體實施而言只是一種補充的手段。而后者則根據(jù)實際情況，由專業(yè)的設(shè)計人士和組織提供有意義、有影響和積極的設(shè)計援助，最終還是依靠貧困民眾自身力量脫貧致富。譬如，英國發(fā)明家特雷佛·貝里斯（Trevor G. Baylis）在1993年專為非洲窮人設(shè)計了一款無需電力或電池驅(qū)動的發(fā)條收音機（clockwork radio 或 windup radio），給窮人們帶來了兩方面的利好：一是非洲某些不通電的地區(qū)可通過它來實現(xiàn)對艾滋病防治的宣傳與教育；二是生產(chǎn)該收音機的工人將招募貧窮的殘疾人[10]。

其二，重視對現(xiàn)有和廢舊生活、生產(chǎn)資料的利用，提倡環(huán)保和可持續(xù)性的創(chuàng)新型設(shè)計。

創(chuàng)新是設(shè)計“永葆長青”的秘訣，為貧困民眾而進行的設(shè)計，因受物資限制，考慮因素較多，設(shè)計過程較難自由，但創(chuàng)新卻依舊存在。在環(huán)境、家具、用品等設(shè)計中，創(chuàng)新的方向可以轉(zhuǎn)為改造、翻新老舊材料和廢棄物的“變廢為寶”式的設(shè)計，或是運用廉價再生材料和可持續(xù)能源的綠色設(shè)計，這是一種功能領(lǐng)先但也不放棄藝術(shù)性的設(shè)計方法。2009年，中國美協(xié)環(huán)境設(shè)計藝委會就曾策劃組織了一次這樣的設(shè)計活動，由中央美院、北京服裝學(xué)院、西安美院和太原理工大學(xué)四校聯(lián)合，共同為西部農(nóng)民生土窯洞進行改造設(shè)計。“這一項目活動，改變了當(dāng)?shù)厝说木幼∮^念。改造后的窯洞吸引著眾多的本地人或外地人參觀。一些有窯洞情結(jié)的人也紛紛前來，表達購買意向，一些商家也開始計劃投資地坑窯洞建設(shè)項目?！盵11]

其三，與貧困民眾攜手，共同參與對本土特色產(chǎn)品、特別是民間工藝品的傳承與開發(fā)性設(shè)計，啟發(fā)他們自主創(chuàng)新的能力。

眾多優(yōu)秀的民間工藝品雖散發(fā)著質(zhì)樸淳厚的地域風(fēng)情，但它們的創(chuàng)造者有很多依然經(jīng)濟拮據(jù)、生活窘蹙。此時，如有設(shè)計人員或機構(gòu)介入這些原生態(tài)的手工產(chǎn)品、特別是一些瀕臨失傳的本土性工藝美術(shù)品的創(chuàng)造之中，將會帶來不少益處。首先，通

過專業(yè)的記錄方法，可較好地保存非物質(zhì)手工技藝，在一定程度上還原文化空間，并為其后的開發(fā)性設(shè)計提供紋樣、色彩、裝飾母題、表現(xiàn)技法等方面極具本土化、民族化的借鑒與啟發(fā)。第二，適度合理的開發(fā)性設(shè)計能為原有的傳統(tǒng)工藝和材料增光添彩，并可予以符合時代的審美價值，使其既有原生態(tài)的內(nèi)蘊，又不失現(xiàn)代的時尚意趣，關(guān)鍵是還能通過開發(fā)性設(shè)計極大地提升這些產(chǎn)品的附加值，易于宣傳，增強這些產(chǎn)品的市場競爭能力。第三，開發(fā)性設(shè)計必然是與貧困民眾共同協(xié)作才能完成。沒有他們的參與，設(shè)計出的產(chǎn)品只是無根之水、無本之木。因此很多設(shè)計機構(gòu)在研發(fā)民族性、地域性的新產(chǎn)品時，通常需要和當(dāng)?shù)氐氖止に嚾撕献魍瓿稍O(shè)計制造，這便為他們提供了較好的就業(yè)機會。像總部位于倫敦的“樹人”可持續(xù)公平貿(mào)易服裝公司（People Tree sustainable and fair trade fashion company）就曾有這樣的開發(fā)性嘗試。早在2004年，該公司冬季產(chǎn)品目錄中就推出了“一款由孟加拉山區(qū)特里普拉部落居民手工織造的超輕圍巾”[12]，“他們的目標(biāo)就是為貧困婦女創(chuàng)造長期就業(yè)的機會，發(fā)展商業(yè)技能，并運用生態(tài)、可回收、堅固的材料來生產(chǎn)高品質(zhì)的產(chǎn)品”[13]。

其四，時常開展關(guān)于設(shè)計的宣傳和教育活動，逐步改變貧困民眾陳舊的意識或偏見，增強他們對設(shè)計的理解與認(rèn)識。

若要從根本上推行設(shè)計扶貧，還須在思想意識上對貧困民眾加強素質(zhì)教育和文化宣傳，力求讓他們了解設(shè)計對于改變其生存現(xiàn)狀的重要意義。這主要應(yīng)通過專業(yè)的設(shè)計團隊或高等院校設(shè)計類師生的共同努力來實現(xiàn)。例如，可借高校暑期社會實踐設(shè)計類學(xué)生“三下鄉(xiāng)”活動，幫助貧困民眾進行設(shè)計實踐，為其培養(yǎng)一定的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)技能，并輔助開設(shè)各類簡單的設(shè)計課程來達到漸次普及的效用。另外，還可以借助各種現(xiàn)代化的手段來宣傳設(shè)計的本質(zhì)、設(shè)計產(chǎn)品和設(shè)計理念，比如在貧困地區(qū)放映設(shè)計類的紀(jì)錄片、舉辦各色設(shè)計展覽，分發(fā)設(shè)計圖冊和宣傳冊等。

其五，支持和鼓勵有識之士、有誠之士深入農(nóng)村或貧困山區(qū)，從事試驗性的文藝創(chuàng)作、實現(xiàn)設(shè)計理想，營造濃郁的文化氛圍，從某些側(cè)面支持設(shè)計扶貧的發(fā)展。

中國當(dāng)下一批懷揣理想和信念的知識分子，更愿意遠(yuǎn)離喧囂，常駐農(nóng)村或偏遠(yuǎn)山區(qū)。他們積極地運用自己的文藝個性去推崇與文化和藝術(shù)有關(guān)的鄉(xiāng)土改造與建設(shè)。此中不乏各類藝術(shù)家和設(shè)計師的參與。帶著對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的向往，和對現(xiàn)代工業(yè)社會的反思，他們在鄉(xiāng)間從事著各種創(chuàng)作與實驗，立志用自己的力量去實現(xiàn)農(nóng)村的復(fù)興，最為著名的莫過于“碧山計劃”[14]的實踐與理論探索。盡管介入它的各方努力目前尚處于試驗性階段，各項倡議在整個中國也還未形成一定的浪潮。然而，為農(nóng)村和貧困人群服務(wù)的精神卻貫徹始終，這無疑體現(xiàn)著當(dāng)代知識分子的憂患意識和社會、歷史的責(zé)任感。例如，一些有追求的藝術(shù)家及設(shè)計師把村莊的改造看成是藝術(shù)品的創(chuàng)造，“從村莊規(guī)劃、建筑改造、城鄉(xiāng)依存、有機農(nóng)業(yè)、垃圾處理到微型金融，再到村規(guī)民約和村民教育，每一個細(xì)節(jié)都

要精心雕琢，要求做到落地性地為農(nóng)民服務(wù)”[15]。當(dāng)然，為貧困民眾而設(shè)計是不以藝術(shù)家或設(shè)計師個體意志為轉(zhuǎn)移的一種較為理性和現(xiàn)實的社會活動。在設(shè)計扶貧的過程中，上述一些舉措還顯然帶有知識分子某種理想化的傾向。但毋庸置疑的是，它們勢必會成為中國設(shè)計反貧困的奠基石，為其今后的長足發(fā)展提供借鑒和啟發(fā)。

結(jié) 語

綜上所述，中國目前具有一定扶貧性質(zhì)的設(shè)計活動盡管存在，但對于整體的貧困民眾而言依然是杯水車薪。諸多問題還需實踐與理論雙方面的艱難求索。晏陽初先生早在上世紀(jì)80年代就曾斷言：“農(nóng)民——特別是青年農(nóng)民——是鄉(xiāng)村改造的主力。知識分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動他們的主人翁意識，培養(yǎng)他們自發(fā)自動的精神?！盵16]這也是設(shè)計扶貧舉措的初衷?；蛟S，正如劉易斯·吉馬良斯博士（Dr. Luiz Guimar?es）領(lǐng)導(dǎo)的巴西大坎皮納斯聯(lián)邦大學(xué)工業(yè)設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展組所遵循的原則那樣，才是設(shè)計師與貧困民眾關(guān)系的真實描述：“我們認(rèn)為，設(shè)計師如果真的在乎改善低收入人群的現(xiàn)狀，就應(yīng)該拋棄他們特有的傲慢。經(jīng)驗顯示，因為我們有較多的能力去解決這些人的問題，所以我們不得不對這些人負(fù)責(zé)任。但是，我們必須謙遜地意識到，通過與這個群體的互動，我們還有很多的東西需要去學(xué)習(xí)?！盵17]* 本文為2015年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“設(shè)計關(guān)懷貧困群體的倫理考量與實踐研究”（項目號：15YJC760035）階段性成果，浙江省民政政策理論研究規(guī)劃課題“英國‘實際行動'組織救助模式對浙江的啟示--設(shè)計力量參與社會救助的途徑研究”（項目號：ZMYB201523）階段性成果。

注釋：

[1] 王受之. 世界現(xiàn)代設(shè)計史[M]. 北京: 中國青年出版社, 2002:108.

[2][3][4] [美] 帕帕奈克著 周博譯. 為真實的世界設(shè)計[M]. 北京: 中信出版社, 2013:15；68；65.

[5] [美] 薩繆爾森, [美] 諾德豪斯著 胡代光等譯. 經(jīng)濟學(xué)[M]第14版（上）. 北京: 北京經(jīng)濟學(xué)院出版社, 1996: 658.

[6] 郭熙保. 論貧困概念的內(nèi)涵[J]. 山東社會科學(xué), 2005(12): 50.

[7] 李硯祖. 設(shè)計之仁——對設(shè)計倫理觀的思考[J]. 裝飾, 2007,(9): 9.

[8] 諸葛鎧.設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講[M]. 濟南: 山東美術(shù)出版社, 2009:70.

[9] 福建省藝術(shù)館編. 福建藝術(shù)扶貧工程紀(jì)實[M]. 福州: 海潮攝影藝術(shù)出版社, 2007:2.

[10] About TREVOR BAYLIS, the inventor of the windup technology[EB/OL]. http://windupradio.com/ trevor.htm/ January 6, 2005

[11] 張綺曼. 為西部農(nóng)民生土窯洞改造設(shè)計——關(guān)于四校聯(lián)合公益設(shè)計活動的報告[J]. 美術(shù), 2014,(4):101.

[12][13][17] Angharad Thomas. Design, Poverty, and Sustainable Development [J] . Design Issues . September 2006;22（4）: 55;55;56.

[14] 左靖主編. 碧山01：東亞的書院[M]. 北京: 金城出版社， 2012: 5.

[15] 左靖主編. 碧山02：去國還鄉(xiāng)[M]. 北京: 金城出版社, 2013: 43.

[16] 孟雷編著. 從晏陽初到溫鐵軍[M]. 北京: 華夏出版社, 2005: 162.

韓 超：湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師

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