論音樂的潛能

肖 艷

論音樂的潛能

肖 艷

一、人類不僅能思考，還能創(chuàng)造音樂藝術(shù)

著名哲學(xué)家帕斯卡爾曾說：“雖然人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草?？v使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知?！盵1]由此我們聯(lián)想：人不僅是一根能思想的葦草，還是能創(chuàng)造音樂和藝術(shù)的葦草。音樂的巨大力量和能量，不僅讓人類能夠鎮(zhèn)定地面對災(zāi)難和死亡，還通過音樂，傳達(dá)出對人們的終極關(guān)懷。音樂的力量和能量，證明人類比來自宇宙的毀滅不僅高貴得多，也優(yōu)美得多，他們會在美的宇宙獲得永恒存在。

西晉著名思想家、文學(xué)家、書畫家嵇康向來特立獨(dú)行，面對當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治和虛偽的“名教之治”，他針鋒相對地提出“越名教而任自然”（《釋私論》），堅(jiān)決反對“立六經(jīng)以為準(zhǔn)”（《難自然好學(xué)論》），公開主張“非湯、武而薄周、孔”、“輕賤唐、虞而笑大禹”（《卜疑》）。他成為司馬氏集團(tuán)的眼中釘，統(tǒng)治者借口“不孝”的罪名將呂安和他一道投入牢獄。面對冤獄和虐殺，他臨刑卻毫不畏懼，從容彈奏他最喜愛和擅長的《廣陵散》。曲終曰：“昔袁孝尼曾從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”

古琴曲《廣陵散》，成為嵇康人生之“絕響”。他為什么選擇彈琴而不是他同樣擅長的文學(xué)、哲學(xué)以及書畫等，來作為自己的“絕響”，作為自己面對生命終結(jié)的最后光彩展現(xiàn)呢？

琴史專家許健認(rèn)為，嵇康喜愛《廣陵散》，和他寫下《與山巨源絕交書》一樣，都是他憤世嫉俗、桀驁不馴的性格的表現(xiàn)。他的《聲無哀樂論》，也是針對司馬氏政權(quán)的。嵇康以《廣陵散》為自己絕響，借曲中憤怒之情，發(fā)抒自己不平之氣。他曲終所言：“《廣陵散》于今絕矣！”其實(shí)可以理解為他與這一樂曲的道別，表示自己與所愛音樂的生死離別。這是音樂巨大力量和能量的證明。支撐嵇康臨危不懼，鎮(zhèn)定自若的力量，使他比來自現(xiàn)實(shí)世界黑暗勢力的毀滅不僅要高貴得多，也優(yōu)美得多。嵇康也在《廣陵散》曲中得到了光彩照人的永生。

二、中外傳統(tǒng)文化對音樂力量和能量的認(rèn)知

西周時(shí)期，樂便成為禮樂制度的基礎(chǔ)。所謂“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣也”（《左傳·莊公二十三年》），而“無禮不樂”（《左傳·文公七年》），“樂以安德、義以處之，禮以行之，信以守之，仁以厲之，而后可以殿邦國，同福祿，來遠(yuǎn)人，所謂樂也”（《左傳·襄公十一年》）。禮與樂，既有性質(zhì)、分工的不同，又必須緊密結(jié)合，也就是“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”（宋鄭樵《通志 · 樂略 ·樂府》總序）。禮樂制度成為治國安邦的重要舉措，“禮樂征伐自天子出”，“禮樂皆得，謂之有德”（《樂記·樂本篇》）。禮樂文化由此成為中華文化的核心。

禮樂思想，淵源于周公，形成于孔子，成熟于荀子，至《樂記》而集大成。[2]身處“禮崩樂壞”時(shí)代的孔子，非常重視音樂的教育作用，他自幼習(xí)禮，30歲后開創(chuàng)私人講學(xué)，以詩書禮樂為傳授的主要內(nèi)容。他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，自己堅(jiān)持身體力行，“《三百五篇》，……皆弦歌之，以求合于《韶》《武》雅頌之音”，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）。他認(rèn)為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》），當(dāng)時(shí)詩、樂合一，所說詩之功用，也是論樂的功用?？鬃舆€說：“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），把音樂視為其教育工作最重要的階段。

儒家經(jīng)典《樂記》，高度強(qiáng)調(diào)禮樂的作用，認(rèn)為“禮樂 天地之情，達(dá)申明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)”（《樂記 · 樂情篇》），幾乎具有無限功能?！稑酚洝氛J(rèn)為“樂者，天地之和也”，“與天地同和”。音樂依從“天理”，便能“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”，由此得出“天人合一”的音樂美學(xué)思想。《樂記》夸大“聲音之道，與政通矣”的功能，不僅將宮、商、角、、羽五音，與君、臣、民、事、物比附，認(rèn)為五音狀況甚至直接影響社會人事，決定國之興亡盛衰，還明言“禮、樂、刑、政，其極一也。所以同民心而出治道也”、“禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣”（《樂記 · 樂本篇》）。音樂不僅是“圣人所樂也”，還可以“善民心”，“其感人深，其移風(fēng)易俗”，所以先王非常重視樂教（《樂記 · 樂施篇》）。盡管相傳古《樂經(jīng)》失傳，但后世四部、四庫的圖書分類體系中，在“經(jīng)部”仍保留著樂經(jīng)的位置，列入許多研究禮樂的書籍。

由于歷代統(tǒng)治者都遵循“王者功成作樂，治定制禮”（《樂記 · 樂禮篇》）的傳統(tǒng)，非常重視禮樂的制定，這為中華禮樂文明長期延續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的制度性保障。

西方文化也非常強(qiáng)調(diào)音樂的作用。認(rèn)為它是人類精神生活、藝術(shù)生活不可或缺的一部分。德國作曲家貝多芬(L.V. Beethoven，1770－2527) 說，“音樂當(dāng)使人類的精神爆出火花。音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示……誰能滲透我音樂的意義，便能超脫尋常人無以振拔的苦難?！盵3]德國哲學(xué)家黑格爾(G.W. F. Hegel，1770－1531)論音樂的力量時(shí)指出，“音樂所特有的威力是一種天然的基本原素的力量：這就是說，音樂的力量就在于音樂藝術(shù)用來進(jìn)行活動的聲音這種基本原素里……但是要使音樂充分發(fā)揮它的作用，單憑抽象的聲音在時(shí)間里的運(yùn)動還不夠，還要加上第二個(gè)因素，那就是內(nèi)容，即訴諸心靈的精神洋溢的情感及以聲音所顯出的這種內(nèi)容精華的表現(xiàn)。”[4]

他認(rèn)為音樂所具有這種力量可以影響、改變?nèi)说男木?，“這種心情既不憑借理解力的思索，也不把意識分解為一些零散的知覺，而是在情感的未經(jīng)開放的深處活動的那種心理狀態(tài)。音樂所掌握的正是這個(gè)領(lǐng)域，正是這種內(nèi)心的敏感，這種抽象的自我認(rèn)識；由于掌管了這個(gè)領(lǐng)域，音樂就促使內(nèi)心世界變化的發(fā)源地，即心情和神智，亦即整個(gè)人的單純的精神凝聚的中心，處于運(yùn)動狀態(tài)?！盵5]

音樂可以引導(dǎo)我們進(jìn)入另外一種境界。不同風(fēng)格的音樂可以讓你獲得迥異的音樂感受和體驗(yàn)，它不僅能點(diǎn)綴我們的生活，滿足人們的精神需求，更能感染我們獲得超越生命的力量。這種強(qiáng)大的力量表面是充滿魅力的音響，深層的卻是音樂所激發(fā)的人格魅力！

三、比較研究：音樂具有強(qiáng)大凝聚能量和統(tǒng)率能量

音樂作為時(shí)間的藝術(shù)，具有集體合作、多度創(chuàng)作等獨(dú)特創(chuàng)造與表演方式，從而形成強(qiáng)大的凝聚能量和統(tǒng)率能量。泰坦尼克號音樂家們那種絕非尋常的“紀(jì)律性”和高度的“組織性”，就是這種凝聚能量和統(tǒng)率能量長期潛移默化所培養(yǎng)造就的。

加上它強(qiáng)大的精神寄托和高度的藝術(shù)創(chuàng)造精神，更造就了偉大音樂家極高的職業(yè)藝術(shù)素質(zhì)。這種高度的音樂紀(jì)律性和自我行為的約束力，不是外在的、強(qiáng)迫的，完全是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”般發(fā)自內(nèi)心的、長期的，潛移默化的培養(yǎng)所形成。它會透過音樂的滋養(yǎng)在人們舉手投足間自然流露，會在人的精神與品格中表達(dá)，會在關(guān)鍵的時(shí)刻強(qiáng)力展現(xiàn)，集中爆發(fā)。

音樂是一種時(shí)間藝術(shù)，它在時(shí)間中展開，在時(shí)間中結(jié)束，這就需要音樂的演奏、欣賞，必須完整流暢、一氣呵成。即便是幾個(gè)樂章的大型交響樂，也只是在樂章之間有短暫停頓（稍作休息調(diào)整，以及調(diào)弦校音），有時(shí)不同樂章還要接連演奏。為保持樂曲完整和演奏者們的精神集中，還要求觀眾不要在樂章間歇停頓時(shí)鼓掌。因此，凡樂聲一響，就如同“救場如救火”的命令。一個(gè)幾十上百人的樂團(tuán)，加上合唱團(tuán)等，自然需要統(tǒng)一的指揮，需要高度的紀(jì)律性。就是少數(shù)人的表演，如獨(dú)奏與伴奏，小合奏、重奏等，也需要音準(zhǔn)、節(jié)奏、節(jié)拍方面以及情感情緒方面的高度統(tǒng)一，方能珠聯(lián)璧合完美創(chuàng)作。

法國著名思想家、作家、音樂評論家羅曼·羅蘭（Romain Rolland ，1866－1944）談到音樂連貫性這一問題時(shí)，也說：“當(dāng)你的學(xué)生在琴上指法適當(dāng)，節(jié)拍準(zhǔn)確，彈奏音符也相當(dāng)合拍時(shí)，你只須留心風(fēng)格，勿在小錯(cuò)失上去阻斷他，而只等一曲終了時(shí)告訴他。這個(gè)方法可以養(yǎng)成‘音樂家’，而這是樂音藝術(shù)的第一個(gè)目的?！劣诒憩F(xiàn)技巧的篇章，可使他輪流運(yùn)用全部手指……當(dāng)然，手指用得較少時(shí)可以獲得人家所謂‘圓轉(zhuǎn)如珠’的效果；但有時(shí)我們更愛別的寶物。”[6]

這種強(qiáng)大的力量，表面是音樂的力量，其實(shí)是人格力量、精神力量，也是音樂紀(jì)律培養(yǎng)的制度性、習(xí)慣性力量。這種高度的音樂紀(jì)律，不是外在的、強(qiáng)迫的，完全是發(fā)自內(nèi)心的、長期培養(yǎng)的，潛移默化的?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，他會在一個(gè)合格的音樂家舉手投足間自然流露，甚至?xí)陉P(guān)鍵的時(shí)刻強(qiáng)力展現(xiàn)，集中爆發(fā)。

四、關(guān)于“音樂潛能”與當(dāng)前音樂教育的若干思考

“‘潛能’一詞為古希臘哲學(xué)家亞里士多德所撰，由‘enevgeia’意譯而來，是一個(gè)相對于‘dgnamis(現(xiàn)實(shí)’的概念，意即‘可能性的存在’。這種可能性的存在一旦在運(yùn)動中得以實(shí)現(xiàn)，便成為現(xiàn)實(shí)?！盵7]

音樂是人類的第二語言，如何更好的開發(fā)音樂無窮的潛能是一個(gè)值得我們探討的問題。如今，音樂的價(jià)值越來越受到人們的認(rèn)可與重視，其外在價(jià)值更是得到普遍的推廣。近年來，國家行政部門制定了相關(guān)的學(xué)校音樂教育政策文件，集中體現(xiàn)了國家教育主管部門對學(xué)校音樂教育的重視程度，音樂被應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域，如心理學(xué)領(lǐng)域，用來治愈那些患有心理疾病的患者；音樂甚至被應(yīng)用到農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)之中，提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

相比音樂的外在價(jià)值，我們應(yīng)更多的去關(guān)注其內(nèi)在價(jià)值，探尋、開發(fā)音樂所蘊(yùn)含的巨大潛力。開發(fā)音樂的潛能，才可以讓音樂的魅力得到最大限度的發(fā)展。發(fā)揮音樂的潛在力量，可以產(chǎn)生我們意想不到的推動力。音樂的無窮潛能是多方面的，我們只有進(jìn)一步去認(rèn)識、引導(dǎo)，才可能發(fā)展、創(chuàng)造。充分開發(fā)音樂所具備的的潛能，我們需要將其外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值緊密聯(lián)系在一起，運(yùn)用在我們的教育之中，實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)的最終目的。音樂的潛能開發(fā)與教育有著密切的聯(lián)系，日后如何結(jié)合將是一個(gè)值得我們?nèi)ヌ接懙膯栴}。

注釋：

[1] 〔法〕帕斯卡爾. 帕斯卡爾思想錄[M]. 何兆武譯. 湖北：湖北人民出版社，2007：106.

[2] 蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京:人民音樂出版社，1995:68.

[3] 羅曼·羅蘭.貝多芬傳[M].北京:人民音樂出版社,1978:77.

[4][5] 黑格爾.美學(xué)[M].第一卷，北京：人民文學(xué)出版社，1959：352；3347—348.

[6] 羅曼·羅蘭.貝多芬傳[M].北京：人民音樂出版社，1978:79.

[7] 崔金賦. 再論人的潛能、價(jià)值與教育[J].云南師范大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，1992(4).

肖 艷：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師

責(zé)任編輯：陳 瑜