吳曉邦與中國現(xiàn)代舞

于 平

吳曉邦與中國現(xiàn)代舞

于 平

一、吳曉邦作為“中國現(xiàn)代舞第一人”

今年7月8日，是曉邦先生仙逝20周年的忌辰。20年來，這是我第一次提筆追憶先師曉邦先生——追憶曉邦先生與中國現(xiàn)代舞的生命關(guān)聯(lián)。吳曉邦作為“中國現(xiàn)代舞第一人”，其實(shí)是有著豐富思想內(nèi)涵和深刻價值取向的。

二、“代表大多數(shù)人利益”的創(chuàng)作取向

在曉邦先生《我的舞蹈藝術(shù)生涯》（中國戲劇出版社1982年9月出版）這一“交待式的自傳”（曉邦先生語）中，有專節(jié)寫“學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞蹈的開端”。文中寫道：“（1935年9月）我在上海舉行了第一次舞蹈作品發(fā)表會后，感到自己從事舞蹈事業(yè)除少數(shù)知己外，當(dāng)時上海的觀眾對我十分不了解。怎么辦？我應(yīng)怎樣為自己辯護(hù)呢？最好的辦法就是必須創(chuàng)作出好的、能鼓動人心、又能代表大多數(shù)人的利益、為大多數(shù)人說話的節(jié)目。在第一次作品發(fā)表會上，觀眾喜歡的舞蹈只有兩個：一個是根據(jù)《送葬曲》編制的反映葬禮上的舞蹈《送葬》，另一個是根據(jù)肖邦《夜曲》編制的《黃浦江邊》。這兩個舞蹈作品正好能結(jié)合上海當(dāng)時社會上的一種苦難氣氛，因而受到了群眾的注意。”曉邦先生又說：“當(dāng)時《送葬》和《黃浦江邊》之所以比較能吸引人，主要是表現(xiàn)了對窮苦人的同情?！犊堋愤@一個諷刺性的節(jié)目，由于影射了滿洲國的傀儡，所以也得到了歡迎。這是我在學(xué)習(xí)期間，第一次把外國舞蹈形式引進(jìn)中國來的最初嘗試?！笨梢钥吹?，曉邦先生從“作品發(fā)表”伊始，就自省出未來創(chuàng)作的取向——鼓動（大多數(shù)人的）人心、代表大多數(shù)人的利益和為大多數(shù)人說話。而《送葬》和《黃浦江邊》的相對成功，一是貼近現(xiàn)實(shí)的“苦難氣氛”，二是“同情窮人”的情感表現(xiàn)。

三、現(xiàn)代舞“使我的藝術(shù)思想得到解放”

曉邦先生正式接觸并大致掌握“現(xiàn)代舞”，是在1936年7月。他所師從的日本舞蹈家江口隆哉和宮操子，曾是曉邦先生1930年在日本學(xué)習(xí)舞蹈時的老同學(xué)。這之后，江口隆哉、宮操子赴德留學(xué)，1936年回東京開設(shè)現(xiàn)代舞踴研究所，傳習(xí)魏格曼的現(xiàn)代舞蹈。曉邦先生在《我的舞蹈藝術(shù)生涯》中回憶道：“我接觸現(xiàn)代舞只有短暫的3個星期，但它對我的思想?yún)s產(chǎn)生了巨大的影響。它使我的藝術(shù)思想第一次得到解放，朦朦朧朧地感受到20世紀(jì)舞蹈藝術(shù)的科學(xué)方法及其發(fā)展遠(yuǎn)景……1936年10月，我在韋布邀請下參加了東京留學(xué)生舉行的魯迅先生逝世紀(jì)念會，會后我就趕回上海去提倡現(xiàn)代舞蹈?！被氐缴虾：螅瑫园钕壬贿厒魇诂F(xiàn)代舞蹈，一邊準(zhǔn)備自己的“第二次舞蹈作品發(fā)表會”。這次作品發(fā)表會于1937年4月發(fā)表，曉邦先生回憶道：“我由于受現(xiàn)代舞蹈的影響，初步嘗試創(chuàng)作了3個現(xiàn)代舞作品（即《懊惱解除》《奇夢》《拜金主義》）……我覺得現(xiàn)代舞在要求反映現(xiàn)實(shí)生活、擴(kuò)大創(chuàng)作題材的范圍、追求表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界上，它敢于沖破古典芭蕾舞中那些不能適應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代生活的種種束縛；無論是在訓(xùn)練方法上，在表現(xiàn)方法的靈活性和自由性上，都是具有生命力的。”

四、“與偉大時代的斗爭相融合”

1937年“8·13”后，曉邦先生像許多不甘屈服的革命文藝工作者一樣，參加了抗日救亡演劇隊(duì)的工作。這時的曉邦先生認(rèn)識到：“我感覺到自己的思想感情正在與偉大時代的斗爭相融合著。我在這時的創(chuàng)作活動，是我從現(xiàn)實(shí)生活中找到的一條新的道路。它擺脫了舊舞蹈形式的束縛，表現(xiàn)了時代的特點(diǎn)；使舞蹈不再像過去那樣只為迎合有閑階層的需要，而是成了打擊敵人、鼓舞人民斗志的精神力量。這確實(shí)是我的藝術(shù)生活邁向現(xiàn)實(shí)主義的一個發(fā)展?！睂W(xué)習(xí)現(xiàn)代舞蹈，并非要有意識表演現(xiàn)代舞蹈。那一時期，曉邦先生主要結(jié)合群眾歌曲來編排舞蹈，主要有《大刀進(jìn)行曲》《流亡三部曲》《游擊隊(duì)員之歌》等。曉邦先生說：“歌曲感動著我，我的舞蹈又鼓動了觀眾。我為這些節(jié)目設(shè)計(jì)的動作和姿態(tài)，完全出自對當(dāng)時生活環(huán)境的感受……只有一種思想在支配著我，那就是要用我的舞蹈去為中國民族求生存效力……我將國外現(xiàn)代舞蹈的表現(xiàn)技法與中國的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，因而才能在舞臺上出現(xiàn)從來未有的舞蹈作品。我是在時代的脈搏上舞蹈的！抗日戰(zhàn)爭的生活給了我甘露與營養(yǎng)，將我造就成‘為人民而舞蹈’的一員。”

五、“對開展新舞蹈運(yùn)動更加充滿信心”

1939年初，曉邦先生還是在上海舉辦了他的“第三次舞蹈作品發(fā)表會”，發(fā)表了《丑表功》《傳遞情報(bào)者》和《徘徊》3個新作。這其中《丑表功》特別受觀眾歡迎。曉邦先生說：“《丑表功》創(chuàng)作的動機(jī)，是汪精衛(wèi)在河內(nèi)發(fā)表了向日本帝國主義獻(xiàn)媚取寵的電文，他變成了日本帝國主義豢養(yǎng)的走狗，我要淋漓盡致地揭露鞭撻這個漢奸。所以，在人物的設(shè)計(jì)上，我運(yùn)用了面具人物的表現(xiàn)方法……服裝的涉及則選用了戲曲里丑官式樣的袍子，在胸口上畫一個太極圖，腳上穿雙一紅一綠的鞋……在動作上，我極力把這個丑官塑成一個善于吹牛拍馬之能事的形象，他無時不在賣弄著欺壓百姓、糾集狐群狗黨的丑惡伎倆……受到主子賞識時，就得意忘形地自以為不可一世，而最后只落得個喪家犬命運(yùn)的可恥下場?！币簿褪钦f，這時的曉邦先生要讓現(xiàn)代舞在宣傳抗日救亡的活動中發(fā)揮作用，要運(yùn)用現(xiàn)代舞的表現(xiàn)手法、從生活出發(fā)去宣傳抗日，用曉邦先生自己的話來說：“踏上抗日征途后，我的舞蹈更是受到了群眾的歡迎，使我對開展新舞蹈運(yùn)動更加充滿信心?！?/p>

六、真正確立“新舞蹈”的藝術(shù)理念

好了，我們不要這樣一段一段敘述曉邦先生如何去了革命圣地延安，又如何輾轉(zhuǎn)到東北解放區(qū)……當(dāng)他為東北民主聯(lián)政宣傳隊(duì)創(chuàng)排《進(jìn)軍曲》之時，他已經(jīng)真正確立了自己的“新舞蹈”藝術(shù)理念。曉邦先生說：“解放后不久，有一位領(lǐng)導(dǎo)同志問過我，為什么叫‘新舞蹈藝術(shù)’？……我認(rèn)為，所謂‘新’，就是因?yàn)樗菑姆捶饨?、反壓迫、反剝削的藝術(shù)活動中脫胎出來的，是通過一些舞蹈家們反抗舊社會、舊意識的革命意識實(shí)踐中成長起來的……延安秧歌舞蹈運(yùn)動中，不是也有‘新秧歌舞蹈’嗎？‘新’是意味著與‘舊’的區(qū)別，與‘舊’的決裂?！?956年，黨在科學(xué)和文藝方面提出了“雙百”方針，曉邦先生提出創(chuàng)辦“天馬舞蹈藝術(shù)工作室”的請求得到了周恩來的同意。曉邦先生說：“我的作品都是在人民生活的哺育下創(chuàng)作出來的，如《義勇軍進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)員之歌》、《饑火》、《思凡》等。這些作品已形成了我舞蹈創(chuàng)作上的獨(dú)特風(fēng)格。在教學(xué)中，多年來也積累了一套舞蹈訓(xùn)練的科學(xué)方法——自然法則運(yùn)動和同時發(fā)展舞蹈學(xué)生創(chuàng)造性的教學(xué)法……我的創(chuàng)作風(fēng)格和教學(xué)法將作為我創(chuàng)建‘天馬’的前提和特點(diǎn)?！贝送?，曉邦先生還認(rèn)為新中國建國以來的幾年間接觸了許多中國古典音樂，這些“清雅、典美的古曲”，向曉邦先生“展示了舞蹈上的新意象”，使曉邦先生產(chǎn)生了“賦之以舞蹈生命的愿望”。于是，曉邦先生陸續(xù)創(chuàng)編了雙人舞《平沙落雁》（古琴曲）、獨(dú)舞《陽春白雪》（琵琶曲）、獨(dú)舞《北國風(fēng)光》（南曲）、以及《十面埋伏》（琵琶曲）、《春江花月夜》（琵琶曲）、《梅花三弄》（古琴曲）、《梅花操》（南曲）等等。

七、借古曲展示舞蹈的“新意象”和“新生命”

主張與“舊”的區(qū)別、與“舊”的決裂并倡導(dǎo)“新舞蹈”的曉邦先生，為何此時沉迷于“古曲”的清雅、典美呢？許多人往往從當(dāng)時的政治生態(tài)來暗示曉邦先生的無奈，但我卻從作品的藝術(shù)象征看到了曉邦先生“反抗舊意識”的“新舞蹈”——這便是借“古曲”的清新、典美，展示舞蹈的“新意象”和“新生命”：比如《平沙落雁》，曉邦先生說：“我在這首樂曲里似乎看到了那南歸的雁，歷盡千辛萬苦，而一旦迫落在平沙之上的哀婉、凄慘的情景。于是我編這舞時即從落雁開始。描寫一對掉離雁群的大雁，落在沙灘上。他們飲水、休息找尋事物、相依為命，隨時警惕著敵人的襲擊……直到天空開始發(fā)白，它們才找到自己的隊(duì)伍，飛到遙遠(yuǎn)的南方去?！保ǖ?36頁）又比如《梅花三弄》，曉邦先生說是他“1959年的一個重點(diǎn)創(chuàng)作節(jié)目”。這個節(jié)目“描寫了在遙遠(yuǎn)的古代，某個客店里曾有一位名叫梅花的侍女，生前對旅客十分溫柔、體貼，給人們留下了深刻的印象……某晚，一位窮書生來店里投宿，在秉燭夜讀時，數(shù)次受到梅花陰魂多情溫存的關(guān)懷……他開始詫異不解，是何人給以他善良的幫助？后來終于發(fā)現(xiàn)是隱藏在繪有梅花的屏風(fēng)后一位美麗少女的陰魂……”聯(lián)想到曉邦先生當(dāng)時的境遇，這些古曲的新意象、新生命的確有借古喻今、托物言情、藉死勸生的意味！這是曉邦先生“新舞蹈”創(chuàng)作的一次重大、也是終結(jié)的轉(zhuǎn)型！

八、為什么要學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞蹈基本技術(shù)

為著培養(yǎng)更多的從事“新舞蹈”的“新舞者”，曉邦先生將自己多年來積累的舞蹈訓(xùn)練的科學(xué)方法結(jié)集出版，這便是最早由上海三聯(lián)書店在1950年出版的《新舞蹈藝術(shù)概論》。它的核心內(nèi)容便是曉邦先生前述“自然法則運(yùn)動和同時發(fā)展舞蹈學(xué)生創(chuàng)造的教學(xué)法”。筆者最初的讀本，是曉邦先生多次修訂后由中國戲劇出版社1982年11月出版的。在該書的第七章《現(xiàn)代舞蹈的基本技術(shù)和理論》中，曉邦先生寫了一節(jié)“為什么要學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞蹈的基本技術(shù)”。他說：“過去學(xué)習(xí)舞蹈，一般都是由老師一套套傳授下來，如大家常說的‘師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人’，因此會留有老師的許多痕跡。現(xiàn)在舞蹈的科學(xué)法則的基本訓(xùn)練，不強(qiáng)調(diào)‘領(lǐng)進(jìn)門’，而是老師舉著手中的鑰匙，向大家指出舞蹈之門的位置，然后把這把鑰匙交給學(xué)生，讓他自己去打開舞蹈之門，去發(fā)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)中的秘密。這種基本技術(shù)既有助于我們進(jìn)行舞蹈的學(xué)科研究，也可以把它作為我們反映現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作手段。”也就是說，曉邦先生把現(xiàn)代舞蹈的基本技術(shù)當(dāng)做打開舞蹈之門的鑰匙；我們的打開“舞蹈之門”，意味著創(chuàng)作“用現(xiàn)代人的動作和表情去反映現(xiàn)實(shí)生活的舞蹈”。

九、注意“創(chuàng)作實(shí)習(xí)課”十大毛病

曉邦先生寫作《新舞蹈藝術(shù)概論》，最重要的意圖就是教會舞者去創(chuàng)造“新舞蹈”。曉邦先生在“緒論”中就談到了“組織創(chuàng)作”的問題。他指出：“第一，我們要使大家正確認(rèn)識生活和舞蹈的關(guān)系，只有生活才是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的源泉……只有跨進(jìn)生活的大門，面向生活、捕捉情感和集中情感，我們的情感、想象就會從生活中激發(fā)出來。第二，舞蹈創(chuàng)作的組織者必須解除大家學(xué)習(xí)舞蹈技術(shù)上所帶來的限制，同時要克服照搬基訓(xùn)課上的條條框框，要放開思想，把動作的思路有條不紊地組織起來，使其適合塑造舞蹈形象的需要……如果不是這樣，我們的舞蹈就不能讓大家看懂，看不到人物動的主題、主題發(fā)展及主題的重復(fù)和變化的關(guān)系……”該書中與舞蹈創(chuàng)作直接相關(guān)的有兩章，即第六章《論發(fā)展舞蹈的創(chuàng)造性》和第八章《組織舞蹈創(chuàng)作實(shí)習(xí)課的經(jīng)驗(yàn)》。在第八章他特別要求創(chuàng)作者注意“創(chuàng)作實(shí)習(xí)中的十大毛病”，即：1.表演雜亂瑣碎。不會捕捉情感、凝聚情感和概括情感，容易陷入雜亂瑣碎的表演中去。2.動作空洞無物。動作不統(tǒng)一且無目的性，容易搬弄步法和技術(shù)，因忽略應(yīng)具有的情感、想象過程而成為空洞無物的“舞蹈八股”。3.主題不突出。不懂得舞蹈的表情必須圍繞人物和主題來表演，不懂得人體運(yùn)動中色、線、形必須表現(xiàn)作品的主題。4.不肯割愛。不會集中，喧賓奪主，動作設(shè)計(jì)缺乏邏輯性，形成堆砌。5.忽略主題的變化和發(fā)展。陷入多余的對稱動作和不必要的雷同動作，毫無生動感。6.動作上風(fēng)格特色模糊。原因一是缺少民族精神生活上大眾的因素，即形式上特有的舞蹈用語；二是缺少現(xiàn)實(shí)生活規(guī)律的因素，即“動”的一般用語。要使二者結(jié)合起來去形成鮮明的風(fēng)格。7.缺乏節(jié)奏上的各種對比。8.情緒組織的濫用。9.思想傾向過于自我。10.藝術(shù)性和思想性不統(tǒng)一。最后兩點(diǎn)已經(jīng)不只是藝術(shù)觀更是人生觀方面的問題了。

十、要尊重中國傳統(tǒng)的藝術(shù)習(xí)慣

進(jìn)入改革開放的新時期以來，曉邦先生以領(lǐng)導(dǎo)者的身份帶領(lǐng)中國舞蹈界開始了思想解放的“破冰”之旅。1980年第一屆全國舞蹈比賽之后，曉邦先生經(jīng)過深思熟慮，發(fā)表了《新情況，新問題——兼論現(xiàn)代舞對中國新舞蹈藝術(shù)的影響》（載《舞蹈》1982年第1期）。他說：“對待現(xiàn)代舞的態(tài)度，我同意有的同志所做的比喻：聰明的人重視現(xiàn)代舞，驕傲的人輕視現(xiàn)代舞，愚蠢的人照搬現(xiàn)代舞……站在建設(shè)中國新舞蹈藝術(shù)視野的立場上去借鑒外來的舞蹈藝術(shù)，照搬和輕視都是不對的。作為中國的新舞蹈藝術(shù)，毫無疑問首先就要有中國的氣派和中國的民族特征，表現(xiàn)出中國人民的美學(xué)思想和審美要求。因此在創(chuàng)作問題上，既要打破保守思想，亦要尊重中國傳統(tǒng)的藝術(shù)習(xí)慣——中國傳統(tǒng)的藝術(shù)習(xí)慣就是‘形神兼?zhèn)洹@是一條普遍的法則，也是我們的舞蹈思想與美國現(xiàn)代舞中新的流派的區(qū)別。中國的新舞蹈藝術(shù)從30年代開始，就遵循著我國現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的藝術(shù)習(xí)慣；因此盡管借鑒和運(yùn)用了美國前期現(xiàn)代舞的許多表現(xiàn)手法，但仍然是在中國傳統(tǒng)的反映論這一基礎(chǔ)上加以吸收，因此也摸索、創(chuàng)造出具有中國氣派的新舞蹈藝術(shù)風(fēng)格……”

十一、現(xiàn)實(shí)主義：是手法問題也是方向問題

對于中國現(xiàn)代舞或者如曉邦先生所說“新舞蹈”，先生在1987、1988兩年間密集發(fā)表了自己的主張。筆者1985年9月至1988年7月，在曉邦先生指導(dǎo)下攻讀“舞蹈歷史與理論”的碩士學(xué)位，成為曉邦先生的“關(guān)門弟子”，對曉邦先生諸多教誨刻骨銘心。曉邦先生在《現(xiàn)實(shí)主義與新舞蹈道路》（載《舞蹈》1988年第4期）一文中說：“在現(xiàn)實(shí)主義舞蹈創(chuàng)作中，手法問題實(shí)際上也是個方向問題。有些舞蹈的題材也是現(xiàn)實(shí)生活的，而且作者在創(chuàng)作過程中思考得也很深，但在作品上臺后卻陷入了形式主義的泥坑難以自拔。作品要表現(xiàn)的主題很深，可是觀眾看不懂；這里恐怕不是觀眾的水平問題，而是我們的作者在主題上能‘深入’，在形式上卻‘淺出’不了……我認(rèn)為這個問題的解決一方面固然要靠藝術(shù)家提高自己的文化修養(yǎng)，豐富自己的藝術(shù)語匯；另一方面則要教育他們更牢固地樹立藝術(shù)為人民大眾服務(wù)的觀念……”

十二、個性的創(chuàng)造與具有普遍意義的理性認(rèn)識

我們知道，自新時期以來，曉邦先生以“伏櫪老驥”（先生生于1906年，生肖屬馬）的意志，繼續(xù)著當(dāng)年“天馬行空”的精神，不斷通過寫作、講學(xué)來播撒中國現(xiàn)代舞——“新舞蹈”的精神良種。在我的印象中，自1979年至1988年的10年間，曉邦先生公開發(fā)表和內(nèi)部結(jié)集的文章總該有百余篇之多。先生在《舞蹈》雜志最后發(fā)表的文章，題為《個性、邏輯、格調(diào)——獻(xiàn)給中國現(xiàn)代舞蹈家們》（載《舞蹈》1988年第12期）。他以“獻(xiàn)”的態(tài)度勸諭我們的現(xiàn)代舞者：“舞蹈創(chuàng)作需要突出人物形象的個性，同時又要通過個性的創(chuàng)造達(dá)到具有普遍意義的理性認(rèn)識……每個形象都應(yīng)是獨(dú)特的、個性化的。但如果這個個性化的形象缺少普遍的可理解性，觀眾看不懂，不能與之產(chǎn)生共鳴，這形象的意義又何在呢？……動作造型作為創(chuàng)造舞蹈形象最基本的手段，它應(yīng)是溝通作者與觀眾的橋梁。只有當(dāng)它傳達(dá)的意義、情感是作者和觀眾皆能共同理解時，形象對觀眾才是清晰的、有魅力的。”我們注意到，曉邦先生無論講“現(xiàn)實(shí)主義”還是講“個性、邏輯、格調(diào)”，都一再強(qiáng)調(diào)不能讓“觀眾看不懂”。這說明，“觀眾看不懂”的確是許多“現(xiàn)代舞”作品面對接受者時呈現(xiàn)的狀態(tài)，以至于有人甚至誤以為“看不懂”是“現(xiàn)代舞”的特質(zhì)，“看得懂”的反倒不是現(xiàn)代舞了！

十三、吳曉邦現(xiàn)實(shí)主義舞蹈最基本的規(guī)定

我的同門師友張華在曉邦先生擱筆（1989年）后，寫了一篇極為客觀、準(zhǔn)確地評價曉邦先生的文章，題為《中國現(xiàn)代舞先驅(qū)之路——現(xiàn)實(shí)主義舞蹈論》（載《舞蹈》1989年第10期）。張華寫道：“……近十年的奮斗，近十年的探索，中國現(xiàn)代舞已成一股不容忽視的浪潮，在日益開放日益廣泛的信息交往中，已變得復(fù)雜起來。歧途足以亡羊，千年古訓(xùn)，不知是否確然？總之，眾說紛紜下，的確有了憂心、焦慮的人。中國現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的拓荒者吳曉邦，同時也是中國現(xiàn)代舞最早的踐行者，以他皤然白發(fā)下的權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)和思索，孕育了他的那份憂心與焦慮。他似乎是從作品表達(dá)得明晰不明晰、觀眾看不看得懂這樣一些藝術(shù)上最淺近、卻又是中國現(xiàn)代舞最壓頭的問題發(fā)出疑問的……”為什么“看不看得懂”會成為中國現(xiàn)代舞“最壓頭的問題”，說明舞者的表達(dá)與觀眾的接受之間出現(xiàn)了“短路”，甚至說明舞者在無的放矢、在無病呻吟、在故作高深、在故弄玄虛……那么，怎么解決這個“最壓頭的問題”呢？張華指出：“從反復(fù)的藝術(shù)實(shí)踐中，吳曉邦現(xiàn)實(shí)主義新舞蹈的方法逐步豐滿起來，形成了一系列自己獨(dú)到的規(guī)定。既然要為人生而舞蹈，為人民而舞蹈，自然而然，內(nèi)容決定形式，作品服從觀眾，這兩條規(guī)定就成了吳曉邦現(xiàn)實(shí)主義舞蹈最基本的規(guī)定……”

十四、中國現(xiàn)代舞嚴(yán)肅而堅(jiān)實(shí)的起點(diǎn)

關(guān)于這一點(diǎn)，不僅置身“現(xiàn)代舞”圈中并且至少堪稱“大姐大”的王玫悟覺得十分到位。她在《編舞的價值不只是“編舞”——由吳曉邦的一堂編導(dǎo)課引發(fā)的聯(lián)想》（載《舞蹈》2007年第10期）中說：“什么是編導(dǎo)課，當(dāng)時的我們完全不懂。吳曉邦老師的課也基本聽不懂。表面上是聽不懂他的南方話，實(shí)際上是聽不懂那些涉及編舞的文化和精神層面的話題……今天想來，以當(dāng)年的自己，聽不懂吳曉邦老師當(dāng)年上課的內(nèi)容毫不奇怪，但是，吳曉邦老師提供給自己的編舞機(jī)會卻結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地改變了自己。這個改變包括生活方式，更包括由生活方式而引發(fā)的思想方式的改變……”自去廣東舞蹈學(xué)校實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代舞班學(xué)習(xí)3年后，王玫似乎接通了曉邦先生當(dāng)年“涉及編舞的文化和精神層面”的話題。王玫認(rèn)識到：“回想當(dāng)年，自己這個不是編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)編舞，原因就在于吳曉邦老師早早于我們今天而看到了現(xiàn)代舞之于整體舞蹈教育的意義。如今社會的人文環(huán)境和當(dāng)年吳曉邦老師的不可同日而語，可我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)年吳曉邦老師對現(xiàn)代舞的認(rèn)識，對編舞的認(rèn)識，以及對舞蹈教育的認(rèn)識……現(xiàn)在才明白，吳曉邦老師一貫提倡的服務(wù)社會、貼近生活、個人編創(chuàng)的藝術(shù)方向，實(shí)際上就是開啟舞蹈人心智的一種最高級別的技術(shù)技法……”讀到這兒，我們對曉邦先生作為“中國現(xiàn)代舞第一人”或“中國現(xiàn)代舞先驅(qū)者”還會心存疑慮嗎？還是我的學(xué)友張華說得好：“吳曉邦的歷史功績，在于他第一個真正使中國有了現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，更在于他開拓了現(xiàn)實(shí)主義舞蹈的道路，使中國現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)一開始就有了一個嚴(yán)肅而堅(jiān)實(shí)的起點(diǎn)。也許他的作品還太過于質(zhì)實(shí)，太過于樸素，然而，他開拓的道路，必定會隨著我們事業(yè)的發(fā)展，愈來愈顯示出可貴的意義和強(qiáng)大的力量。這個價值必定要比他的具體作品更巨大得多！”我真誠地、由衷地為王玫的悟覺點(diǎn)贊！也同樣為張華的洞悉點(diǎn)贊！更為曉邦先生開拓的現(xiàn)實(shí)主義舞蹈道路的恒遠(yuǎn)價值點(diǎn)贊！

于 平：文化部文化科技司司長

責(zé)任編輯：楊明剛