核心價(jià)值觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

○程 昆

核心價(jià)值觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

○程 昆

文化是一個(gè)民族的血脈，是人民大眾的精神家園。博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族生生不息、繁榮昌盛、綿延不斷的沃土和根基。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。核心價(jià)值觀作為一個(gè)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，既是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)基本的思想積淀、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范，又是一種行為準(zhǔn)則和實(shí)踐指南。它承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是全社會(huì)共同認(rèn)可的最持久、最深層的力量[1]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國人的行為準(zhǔn)則、實(shí)踐指南、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展最持久和最深層次的力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種意識(shí)形態(tài)，不是無源之水、無本之木，不能憑空建構(gòu)，其思想淵源是多元的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)，而以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其最重要的源頭。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越、升華與創(chuàng)新。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的價(jià)值目標(biāo)。在這個(gè)層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的富國富民思想、民本思想、文明思想和天人合一思想，同時(shí)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

富強(qiáng)，即富足而強(qiáng)盛。人民富足、國家強(qiáng)盛是中華民族自古以來的價(jià)值追求和美好愿望，中國傳統(tǒng)文化也一貫重視物質(zhì)生產(chǎn)、關(guān)注天下蒼生的疾苦，以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵和富民安邦?！胺仓螄?，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”（《管子·治國》），“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”（《管子·形勢解》），“民之欲富貴也，其闔棺而后止”（《商君書·賞刑》），民“無恒產(chǎn)，因無恒心”（《孟子·梁惠王章句上》）等價(jià)值觀念是中華傳統(tǒng)文化的精華，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)”觀念的源頭活水。但人們的生活和需求從來就不是單純的物質(zhì)利益，而是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一，是物質(zhì)訴求和精神訴求的統(tǒng)一，人們不僅需要富足的物質(zhì)生活，還需要豐富的精神生活。當(dāng)代社會(huì)尤其如此。這就賦予富強(qiáng)以新的含義：富強(qiáng)在當(dāng)代社會(huì)不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的充裕，更是包括精神財(cái)富的富足以及硬實(shí)力和軟實(shí)力的雙重發(fā)展。

民主是指人所享有的參與國事或?qū)伦杂砂l(fā)表意見的權(quán)利。民主雖是西方啟蒙時(shí)期的思想，但在中國傳統(tǒng)文化中民本思想與其息息相通。民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在中國可謂源遠(yuǎn)流長，“民為邦本、本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）是民本思想的起源。其后，民本思想愈發(fā)繁盛，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），“天之生民，非為君也；天之立君以為民也”（《荀子·大略》），“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》），“霸王之所治也，以人為本，本治則國固，本亂則國?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚┑葍r(jià)值觀念均是民本思想的真實(shí)寫照。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主思想在傳承中國傳統(tǒng)文化中民本思想的同時(shí)，對(duì)其又進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。傳統(tǒng)的民本思想是在維護(hù)君主專制的前提下，對(duì)君主的行為進(jìn)行一定的限制與約束，從而給予民眾一定的生存權(quán)，目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民主思想充分強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家做主的權(quán)利，充分發(fā)揚(yáng)人民群眾的民主權(quán)利，確保人民民主專政國家性質(zhì)和人民代表大會(huì)根本制度[2]。傳統(tǒng)的民本思想在很大程度上只是一種道德訴求，而社會(huì)主義核

心價(jià)值觀的民主思想則是一種國家制度、一種執(zhí)政理念和行動(dòng)綱領(lǐng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的民本思想，又融入了時(shí)代內(nèi)容，從而體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，為最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義“人的全面自由發(fā)展”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

文明，即社會(huì)開化、進(jìn)步的狀態(tài)，是社會(huì)發(fā)展到較高階段的特征。自古以來中國就是禮儀之邦、文明之邦，在對(duì)文明的追求、創(chuàng)造以及文明成果的保護(hù)、捍衛(wèi)與傳承方面，留下了令后人仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)的豐厚遺產(chǎn)[3]。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）說明了中華民族不僅追求物質(zhì)文明還追求精神文明，同時(shí)也闡釋了物質(zhì)文明與精神文明的內(nèi)在關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”不僅弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文明，而且將它升華和創(chuàng)新，在建設(shè)物質(zhì)文明與精神文明的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代的特征更是強(qiáng)調(diào)建設(shè)政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明。政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)的提出是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國傳統(tǒng)文化中文明的充分傳承與創(chuàng)新。

和諧，從國家層面講，是指和諧的社會(huì)狀態(tài)，即體現(xiàn)民主、法治、公平、正義，充滿創(chuàng)造活力，人與人、人與自然和諧相處的穩(wěn)定有序的社會(huì)狀態(tài)。中國歷來都重視“和”，有著豐富的“和”文化思想和傳統(tǒng)。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）講的是“人和”的重要性；“協(xié)和萬邦”講的是國家、民族之間友好相處的重要性；“家和萬事興”講的是家庭和諧美滿的重要性?！叭寮宜v的‘和’從哲學(xué)上說并不是指毫無差別的、絕對(duì)的、抽象的、空洞的同一性，而是包含差別和對(duì)立的活生生的同一性。所以，儒家倫理文化中的‘和’并不與原則性相分裂?！铀^的團(tuán)結(jié)是和義緊密相連的”[4]（P92-93）。中國傳統(tǒng)文化中的“和”，不僅僅是“人和”，而且還包括人與自然的和諧相處，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也”（《荀子·王制》），便是人與自然和諧的生動(dòng)寫照。在當(dāng)代中國的時(shí)空條件下，中國傳統(tǒng)文化中“和”理念、“和而不同”原則經(jīng)過馬克思主義的改造，進(jìn)一步演進(jìn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不但彰顯了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)生命力，而且為正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系提供了思想理論基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界意義重大。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值取向。“自由、平等、公正、法治”是人類歷史進(jìn)程創(chuàng)造的最重要成果，也是全人類最大的價(jià)值共識(shí)，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化中最具特色的思想內(nèi)容和最為深刻的價(jià)值觀訴求。中國共產(chǎn)黨人在對(duì)其合理內(nèi)核進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上的內(nèi)容。

自由，從社會(huì)層面上講，是指在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，自身意志活動(dòng)的權(quán)利。不少人認(rèn)為自由是在西方文明傳統(tǒng)中生長出來的價(jià)值觀念，其實(shí)，自由是中國傳統(tǒng)文化的固有資源，一直為文人學(xué)仕所向往追求，老子、莊子、陶淵明等都非常注重自由價(jià)值的倡導(dǎo)，從而在中國傳統(tǒng)文化中留下了豐富的思想資源，“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”[5]（P623）。當(dāng)然，中華民族深刻認(rèn)識(shí)到任何自由都不是隨心所欲、不受限制的，“七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與他人的自由、自然的自由應(yīng)有機(jī)地統(tǒng)一起來，儒家“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡膬r(jià)值理念，道家“我無為而民自化”以及“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成弗居”的尊道貴德思想，還有莊子“獨(dú)與天地相往來”的逍遙游思想，無疑是對(duì)自由理念的充分肯定和對(duì)自由精神的充分表達(dá)。如今，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代要求對(duì)傳統(tǒng)文化中的自由觀進(jìn)行了改造，不僅追求人的心靈自由，而且追求社會(huì)生活各個(gè)方面的自由，當(dāng)然這種自由是法律規(guī)定范圍內(nèi)的自由，從而實(shí)現(xiàn)了自由價(jià)值取向的偉大變革，使其成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

平等是指人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有的相等待遇。平等也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)古老的價(jià)值觀念。孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏》）是經(jīng)濟(jì)平等，“有教無類”是教育平等，孟子的“舜，人也；我，亦人也”、“堯、舜與人同耳”是人格的平等，道家的“天地不仁以萬物為芻狗”是人與萬物的平等。這些平等思想都閃耀著科學(xué)的光芒。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，傳統(tǒng)文化中的“平等”觀仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大[6]。中國古代的平等思想一直沒有解決實(shí)現(xiàn)平等的途徑問題，而中國改革開放以來的實(shí)踐已經(jīng)初步找到了實(shí)現(xiàn)平等的正確道路，即堅(jiān)持效率和公平

的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)建權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、形式公平的體制和機(jī)制，為最終實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等奠定了基礎(chǔ)。

公正，本意是指公平正直，沒有偏私。中國傳統(tǒng)文化對(duì)“公正”也很重視。中國儒家的“公正”理念，一是指“大道之行，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）的社會(huì)價(jià)值理想；二是指通過禮制形成的“各得其分、各得其所、各隨其愿”的秩序與和諧狀態(tài)；三是指君王“無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義”（《尚書·洪范》）的執(zhí)政理念和為政之要?？鬃拥摹捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），孟子的“老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）都是公正思想在中國傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人先是將社會(huì)公正視為和諧社會(huì)的本質(zhì)特征和基石，將其確定為現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值取向和制度設(shè)計(jì)的基本依據(jù)，進(jìn)而把社會(huì)公正提高到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度，這就在理論和實(shí)踐上超越了中國傳統(tǒng)文化中的公正思想。

法治，從現(xiàn)代意義上講，就是指根據(jù)法律治理國家和社會(huì)，即依法治國。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者雖然強(qiáng)調(diào)德治，事實(shí)上德治僅是其表，是統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略，法治才是其治理國家、社會(huì)的主要工具，“外儒內(nèi)法”或“儒表法里”很好的詮釋了這一理念。在中國古代，從來不乏依法治國的思想。如荀子的“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子·成相》），商鞅的“法令者，民之命也，為治之本也”（《商君書·定分》）、“有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法”（《商君書·賞刑》），韓非更是強(qiáng)調(diào)“為政者，用眾而舍寡，故不務(wù)德，而務(wù)法”（《韓非子·顯學(xué)》）、“法不阿貴”（《韓非子·有度》）。與傳統(tǒng)文化中的法治不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治不但強(qiáng)調(diào)真正意義上的公民在法律面前一律平等，而且把依法治國確立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政的基本方略，強(qiáng)調(diào)以德治國和依法治國相結(jié)合。唯有如此，才能真正保障公民的根本權(quán)益，真正實(shí)現(xiàn)公民的自由平等和社會(huì)公正。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則。這一層面的表述可以說是直接從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的詞匯中移植過來的，其繼承創(chuàng)新的特征最為明顯。

愛國，是指對(duì)祖國的忠誠和熱愛的情感。數(shù)千年來，盡管國祚頻移、危機(jī)迭現(xiàn)，但愛國主義這個(gè)傳統(tǒng)文化的主題始終沒有改變，如今已成為亙古不變的一種民族情感。翻開浩如煙海的歷史典籍，可以發(fā)現(xiàn)處處洋溢著圣賢先哲的愛國情懷，如賈誼“國而忘家，公而忘私”、藺相如“先國家之急而后私仇”、屈原“獨(dú)立不遷，橫而不流”、范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等，都可以說是從古至今“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神，這種精神就像一條紅線貫穿于中華民族的精神結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)之中，代代相傳[7]。這種以愛國主義為核心的的民族精神，是我國民族文化的靈魂，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓和源泉。新時(shí)期中華民族的愛國主義，既承接了愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征，內(nèi)涵更加豐富。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下堅(jiān)持和弘揚(yáng)愛國主義精神，要堅(jiān)持愛國主義與愛社會(huì)主義和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性，把愛國主義與弘揚(yáng)民族精神、時(shí)代精神結(jié)合起來，自覺維國家利益，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)國防觀念，做一名真正的愛國者。

敬業(yè)，是指專心于學(xué)業(yè)和工作。愛崗敬業(yè)歷來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族的名片。中國歷史上出現(xiàn)了許多敬業(yè)盡責(zé)、忠于職守的事例，如大禹治水“三過家門而不入”、王猛為相“臨終不忘國事”、諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”、李時(shí)珍“搜羅百氏”“采訪四方”寫出《本草綱目》等等[8]。正是這種敬業(yè)精神，造就了中華民族輝煌璀璨的文明歷史。敬業(yè)既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是目前為實(shí)現(xiàn)中國夢每個(gè)公民對(duì)待自己工作的積極認(rèn)真態(tài)度，這就要求每個(gè)公民都應(yīng)把自己的職業(yè)看成是為社會(huì)作貢獻(xiàn)、為人民謀福祉的光榮崗位，看成是社會(huì)、單位運(yùn)轉(zhuǎn)鏈條上的重要環(huán)節(jié)，自覺做到恪盡職守、夙夜在公、兢兢業(yè)業(yè)，在實(shí)現(xiàn)中國夢中努力創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。干一行愛一行，愛一行鉆一行，精益求精，盡職盡責(zé)，是當(dāng)今社會(huì)對(duì)每個(gè)從業(yè)者的基本要求，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)從業(yè)者對(duì)自己的自覺約束。

誠信，即誠實(shí)守信。誠實(shí)就是真實(shí)無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠信思想是中華民族的傳統(tǒng)美德，在傳統(tǒng)文化中關(guān)于誠信的思想俯拾即是，孔子有“言必行，行必果”的忠言、荀子有“君子養(yǎng)心莫善于誠”的告誡、顧炎武有“生來一諾比黃金，那肯風(fēng)塵負(fù)此心”的勸說。此外，還有“人而無信，不知其可也”、“與朋友交，言而有信”、“與

人交，開心見誠”、“誠信者，天下之結(jié)也”諸如此類的誠信格言。這些誠信思想在新的歷史條件下應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。誠信是做人的標(biāo)準(zhǔn)、是民族興旺的前提、是國家昌盛的基礎(chǔ)。人無信而不立，家無信而不和，業(yè)無信而不旺，國無信而不穩(wěn)，世無信而不寧。把誠信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是對(duì)中國古代誠信之道的傳承，也是誠信在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的升華。特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，只有讓誠信之花遍地綻放，個(gè)人才能安身立命，國家才能良性發(fā)展，世界才能和諧安定。

友善，就是對(duì)待別人友好、善良，是處理人際關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范。友善思想在中國傳統(tǒng)文化中早已有之，《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善”，《論語》中的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，《管子》中的“善人者，人亦善之”，《老子》中的“天道無親，常與善人”、“上善若水，水善利萬物而不爭”，《孟子》中的“與人為善，善莫大焉”等都是對(duì)友善思想的詮釋。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)友善，既繼承了傳統(tǒng)的友善思想，又超越了傳統(tǒng)的友善意識(shí)，不但擺脫了傳統(tǒng)友善觀的階級(jí)局限和國際局限，還把友善擴(kuò)大到自然界，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)大自然也要友善，從而賦予其馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和社會(huì)主義的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值理念的超越和升華。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵9]顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既一脈相承、又發(fā)揚(yáng)光大。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越和創(chuàng)新。不忘本、善于繼承才能更好地創(chuàng)新，不囿舊、善于創(chuàng)新才能更好地繼承。

[1]習(xí)近平．青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05．

[2]房廣順，等．社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)探析[J]．理論探討，2015，（1）．

[3]王澤應(yīng)．論承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J]．倫理學(xué)研究，2015，（1）．

[4]柴文華，等．中國人倫學(xué)說研究[M]．上海：上海古籍出版社，2004．

[5]毛澤東選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[6]黎友．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉[J]．學(xué)術(shù)論壇，2014，（11）．

[7]孫喆．傳統(tǒng)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的價(jià)值研究[J]．鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（4）．

[8]劉芳．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)[J]．思想政治教育，2015，（1）．

[9]習(xí)近平．把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程 [N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26．

（作者單位 商丘師范學(xué)院思政部）

（責(zé)任編輯 田鶯歌）