古羅馬婦女婚姻生活的變遷

王振霞

自公元前2世紀(jì)羅馬稱霸地中海世界以來，古羅馬人的婚姻家庭生活也悄然進(jìn)行著一場革命，特別是女性在婚姻生活中的變化尤為突出。

從有夫權(quán)婚姻到無夫權(quán)婚姻

羅馬家庭通常由丈夫、妻子、未婚子女、奴隸和被庇護(hù)人組成。羅馬家庭最主要的特征是家庭權(quán)力集中在男性家長手中，他有權(quán)支配家屬、奴隸、牲畜和其他財(cái)產(chǎn)。未婚女子處在父親的家長權(quán)之下，結(jié)婚之后處于夫權(quán)或夫家的家長權(quán)之下，包括嫁妝在內(nèi)的從父家?guī)淼呢?cái)產(chǎn)和女子自身完全由夫家支配。古羅馬政治家加圖對(duì)于夫權(quán)的解釋是：丈夫可以休妻，可以為所欲為，其權(quán)力是無限的。早期羅馬公民一般締結(jié)有夫權(quán)婚姻。在有夫權(quán)婚姻中，妻子沒有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，所有的財(cái)產(chǎn)都?xì)w家長或丈夫所有；妻子必須一切服從丈夫，妻子犯了錯(cuò)，要遭受丈夫的懲罰；倘若她與人通奸，將被殺戮；婦女如果因丈夫死亡而成為自權(quán)人時(shí)，仍須處于監(jiān)護(hù)權(quán)之下，由近親實(shí)施監(jiān)護(hù)，她們的一切重大法律行為都須經(jīng)監(jiān)護(hù)人同意。

古羅馬稱霸地中海后，隨著大量財(cái)富和奴隸的流入，羅馬人的婚姻家庭生活也發(fā)生著變化。在對(duì)外戰(zhàn)爭過程中，丈夫離家經(jīng)年或戰(zhàn)死疆場，于是家族和財(cái)產(chǎn)的管理落于婦女之手，婦女的權(quán)力逐漸擴(kuò)大，羅馬逐漸形成了更加開放的性別觀念。

在第二次布匿戰(zhàn)爭（公元前218年—前202年）之后，大量財(cái)富開始從被征服的地方流入羅馬，積聚在富貴之家。父親不愿把豐厚的嫁妝換入夫家，于是無夫權(quán)婚姻日益盛行。無夫權(quán)婚姻不把妻子置于夫權(quán)之下，相反，她的父親仍是其合法監(jiān)護(hù)人，婚后的婦女及其嫁妝仍然處于父親的控制下。這種婚姻形式，沒有丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)威，從而給予羅馬婦女更大的獨(dú)立性。父親在世時(shí)她一直處于父權(quán)之下，如果父親去世，便有了自主權(quán)。此時(shí)她要么獨(dú)立管理財(cái)產(chǎn)（主要是嫁妝），要么找一個(gè)監(jiān)護(hù)人幫她管理。由于婦女對(duì)財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立支配權(quán)大大增加，她們?cè)诨橐錾钪袉蜗蚍牡谋粍?dòng)地位開始在一定程度上得到扭轉(zhuǎn)，獲得與其丈夫同等的終止婚姻的權(quán)力。至共和末期，妻子能夠跟丈夫一樣輕易提出離婚。古羅馬政治家西塞羅在給朋友的一封信里描述，有一個(gè)婦女趁丈夫去外地還沒回來，搶在前面獲準(zhǔn)了離婚，純粹是因?yàn)樗Y(jié)識(shí)了另一個(gè)男人并且要嫁給這個(gè)男人。另一方面，由于國家機(jī)構(gòu)逐步健全，權(quán)力擴(kuò)大，丈夫的家長權(quán)也受到限制，刑事方面的制裁逐漸轉(zhuǎn)歸國家處理。公元前89年，龐培亞法取消了丈夫?qū)ζ拮拥纳鷼?quán)，懲罰犯過失的妻子的已經(jīng)不是丈夫，而是法庭了。帝國時(shí)期，隨著法學(xué)的進(jìn)步，婦女監(jiān)護(hù)制度的目的逐步變?yōu)楸Ｗo(hù)婦女的權(quán)益，對(duì)婦女法律行為的限制也逐漸取消。

從娶妻生子到離婚棄子

對(duì)早期羅馬人來說，結(jié)婚是一項(xiàng)義務(wù)。獨(dú)身是家庭的不幸和對(duì)先祖的最大不敬。使女子和男子結(jié)合在一起的不是虛無縹緲的羅曼蒂克式的情感追求，而是對(duì)宗教的虔誠，是部落內(nèi)部團(tuán)結(jié)的迫切需要，以及經(jīng)濟(jì)和軍事上的謀生手段?；橐龅木喗Y(jié)由男女雙方的家長決定。對(duì)社會(huì)上層來說，婚姻的安排要為整個(gè)家庭著想。一位上層階級(jí)的父親需要考慮與另一個(gè)家庭聯(lián)姻所帶來的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)然在較下層的階級(jí)里，社會(huì)聯(lián)姻幾乎不能成為一個(gè)稱得上的因素，他們選擇的重點(diǎn)是看對(duì)方是否適合他們的兒女。

男人娶妻不是為了性愛，而是為生兒育女和料理家務(wù)。生養(yǎng)孩子不僅關(guān)系到家族香火的傳承，而且關(guān)涉社會(huì)機(jī)制和政治建設(shè)，因此國家將其提高到公共規(guī)范的高度。生育子女是婦女的榮譽(yù)，也是一種美德。妻子能否生育是維系婚姻的一大因素。出于生育后代的實(shí)用目的，丈夫不那么看重妻子的貞潔，更有甚者，為了生育的需要，男人之間還有互借妻子的風(fēng)習(xí)?；趄v西阿是加圖的朋友，他娶了一個(gè)不能生育的妻子，為了獲得子嗣，他想讓加圖已婚的女兒波爾希婭給他生孩子，并許諾可以在她產(chǎn)后再還給她的丈夫。遭到加圖拒絕后，霍騰西阿緊接著向加圖的妻子瑪爾希婭提出同樣的要求，理由是“她還相當(dāng)年輕，可以生孩子，而加圖的子嗣已經(jīng)有了保證”。在加圖征求了瑪爾希婭的父親的同意后，他本人參加了“簽約”。霍騰西阿死后，瑪爾希婭帶著翻番的財(cái)產(chǎn)，又一次嫁給了加圖，成為他的第三任妻子。這一事例印證了娶妻生子的古老婚姻觀念。據(jù)歷史學(xué)家普魯塔克記載，羅馬建城230年之后出現(xiàn)了第一起離婚事件：出身世家的卡維勒斯·拉格與妻子離婚，是因?yàn)樗荒苌?，他雖很愛她，對(duì)她的品性也沒什么可抱怨的，但他為了自己的神圣誓言“娶妻以生兒育女”而不得不離婚。

早期羅馬人視離婚為羞恥。妻子無權(quán)離婚，只有丈夫才能提出離婚，并且需要一個(gè)有力的理由，比如妻子通奸和不生育。離婚在羅馬早期是少有的。到了公元前2世紀(jì)，隨著個(gè)人從傳統(tǒng)道德和社會(huì)需求的束縛中解放出來，婚姻完全變成了私人事務(wù)，上層階級(jí)的人很少把婚姻看做對(duì)國家、對(duì)祖先負(fù)重大責(zé)任的事情。視離婚為羞恥的舊有觀念似乎消失無蹤。羅馬較低社會(huì)階層同樣能像上層階級(jí)那樣輕易地離婚。人們對(duì)待婚姻越來越輕率了。提比略皇帝統(tǒng)治時(shí)期，一個(gè)財(cái)務(wù)官頭天結(jié)婚，第二天便把妻子休了。貴族們更換妻子的動(dòng)機(jī)，不再像之前那樣只懲處女子不育，更多的還是出于對(duì)財(cái)產(chǎn)、政治利益或社會(huì)地位等方面的考慮。很多貴族都有過多次婚姻的記錄，即使平民也習(xí)以為常。對(duì)于妻子而言，被休并不代表恥辱。有時(shí)離婚是因?yàn)閮扇瞬缓?，簡單地說就像沒有找到合腳的鞋子一樣。

羅馬人最初將一切婚姻道德、個(gè)人情感置于國家最高權(quán)力之下。后來，當(dāng)這種約束終于消除的時(shí)候，他們的情感猛烈地迸發(fā)出來。很多人認(rèn)為結(jié)婚是一種束縛，生養(yǎng)孩子是一種累贅，因此不生育或棄嬰成為一個(gè)明顯的社會(huì)問題。另一方面，由于征戰(zhàn)導(dǎo)致公民集體的分化和瓦解，大多數(shù)破產(chǎn)的自由民生活不能自給，于是遺棄自己無法養(yǎng)活的孩子；富人也遺棄自己的孩子，不是因?yàn)樗麄儜岩勺约旱钠拮硬恢?，就是因?yàn)樗麄円延辛诉z囑安排——一個(gè)計(jì)劃外出生的孩子將打亂遺產(chǎn)繼承人之間的財(cái)產(chǎn)分配。古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加說：“世界上最愚蠢的事莫過于為生兒育女、傳宗接代而結(jié)婚?！?/p>

婚姻觀的混亂，動(dòng)搖了家庭基礎(chǔ)甚至危及國本。為此，奧古斯都皇帝采取了嚴(yán)厲的措施對(duì)付不結(jié)婚的男女，而對(duì)結(jié)婚和生育子女則給予報(bào)償。但由于時(shí)代的變遷，社會(huì)各階層民眾都要爭取所謂的個(gè)人自由，因而這些措施收效甚微。

從“麥餅婚”到“性自由”

在羅馬共和國早期，封閉、自給自足的個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中居主導(dǎo)地位。與此相適應(yīng)，羅馬婦女的婚姻生活是嚴(yán)肅、簡單而完備的。古羅馬傳統(tǒng)的婚姻形式是祭祀婚或麥餅婚，這種婚姻形式需要舉行十分正式和隆重的宗教儀式。婚禮通常由朱庇特祭司主持，使用一些特定的程式化語言，并要有10名證婚人在場。新娘被引至爐火前，與丈夫一起向灶火獻(xiàn)祭、奠酒、禱告，并分食麥餅。分食麥餅是婚禮儀式中最重要的部分，這一禮儀象征著從此之后他們將供奉同一個(gè)祖先、同一處灶火。祭祀婚或麥餅婚充分體現(xiàn)了以家族宗教為中心的婚姻的神圣性。經(jīng)由宗教而結(jié)合的麥餅婚要離婚則非常困難，必須舉行一個(gè)新的宗教儀式，征得眾多族人的同意和認(rèn)可，才能解除二人的結(jié)合。

早期羅馬人的婚姻生活比較穩(wěn)定，嚴(yán)格實(shí)行一夫一妻制。夫妻彼此忠貞、和諧相處是婚姻的理想目標(biāo)。羅馬帝國為數(shù)眾多的墓志銘，用簡單熾熱的語言，紀(jì)念共同生活了三四十年卻沒有一點(diǎn)抱怨的已婚夫婦的幸福生活。與之相應(yīng)的是夫妻生活的嚴(yán)肅和保守，夫妻間公開示愛被看做不妥當(dāng)?shù)男袨?。加圖在擔(dān)任監(jiān)督社會(huì)風(fēng)化的監(jiān)察官時(shí)，曾把元老院議員馬尼利烏斯驅(qū)逐出元老院，原因是他在光天化日之下當(dāng)著女兒的面擁抱妻子。在談及此事時(shí)，加圖維護(hù)自己的立場，說自己從不擁抱妻子，除非屋外雷電交加。在宗教崇拜中，根本不存在對(duì)以縱欲狂歡著稱的酒神狄奧尼索斯、愛神維納斯、司男性生殖力的神普里阿普斯的崇拜。婚姻中的性樂趣是后期羅馬才有的。

在公元前2世紀(jì)以來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，舊的家庭結(jié)構(gòu)連同它通過家長權(quán)對(duì)個(gè)人自由的限制必然瓦解。羅馬婦女的婚姻生活趨向“自由化”。 在婚姻形式上，祭祀婚或麥餅婚逐漸被更加自由和簡便的時(shí)效婚和買賣婚取代。時(shí)效婚規(guī)定，男女如果持續(xù)同居達(dá)到一年以上即成為合法夫妻，這種形式無需舉行隆重的婚禮儀式，終止婚姻也很方便。男女同居期間有三天以上不在一起，夫權(quán)便自動(dòng)解除了。而買賣婚只需舉行一種虛擬的買賣儀式，就可以立即確定夫妻關(guān)系。由于隆重的婚姻儀式被一種個(gè)人契約取代，婚姻的紐帶變得松弛，終止婚姻關(guān)系只要雙方宣布一個(gè)協(xié)議就行了，不需陳明離婚的原因，而且離婚的緣由通常不公開。

羅馬婦女的性生活也隨之趨向“自由化”。 古羅馬是一個(gè)以男權(quán)為中心的社會(huì)，丈夫和妻子的性權(quán)力并不平等。妻子需要忠于丈夫，任何形式的婚外性行為都屬絕對(duì)禁止的通奸，但丈夫有著廣闊的性活動(dòng)空間。與男人發(fā)生非合法婚姻的性關(guān)系的婦女，不是女奴，便是女自由民，或是生活放蕩的上層階級(jí)的婦女。在共和末期，娼妓制和婚外的通奸行為盛行。據(jù)歷史學(xué)家撒路斯提烏斯記載，從蘇拉時(shí)代以后，除了可恥地?fù)]霍財(cái)富以外，對(duì)于淫亂的事情、精美的飲食以及其他各種奢侈享受的愛好也同樣變得強(qiáng)烈起來；男人玩弄女人，女人則出賣自己的貞操。在圖拉真皇帝統(tǒng)治時(shí)期，僅羅馬城就有娼妓32000人。到帝國時(shí)期，對(duì)婦女傷風(fēng)敗俗的指責(zé)進(jìn)一步多起來。公元1世紀(jì)諷刺詩人尤維納爾聲稱，自從羅馬的黃金時(shí)代（公元前2世紀(jì)初）以來，貞節(jié)已經(jīng)是一種極為罕見的美德了；當(dāng)時(shí)如果哪個(gè)婦女只有兩個(gè)情夫的話，那么她相對(duì)來說可以算作奉守貞操的楷模了。奧古斯都皇帝為了整飭社會(huì)風(fēng)氣，頒布了嚴(yán)懲通奸的法令，以限制貴族婦女過分的性自由。法令規(guī)定：如果丈夫發(fā)現(xiàn)妻子與人通奸，他可以休掉她并且將其送到法庭；通奸的女子被放逐到一個(gè)小島上，沒收她一半的嫁妝和三分之一的財(cái)產(chǎn)。然而，法令并沒有取得預(yù)想的效果，具有諷刺意味的是，奧古斯都的女兒朱莉亞在淫亂和墮落方面超過了無恥的極限，她每夜都在羅馬廣場的瑪息阿雕像下狂歡作樂、無法無天；奧古斯都的外孫女小朱莉亞有數(shù)不清的情夫，也被判處通奸罪而流放。更有甚者，為了追求婚外性行為的自由而免受法律的嚴(yán)懲，一些出身高貴的婦女竟然放棄特權(quán)和貴婦地位，自愿充當(dāng)妓女。

在共和末期尤其是帝國早期的社會(huì)變革潮流中，古羅馬婦女特別是上層?jì)D女意識(shí)到了在婚姻生活中屬于自己的性別權(quán)力，并付諸行動(dòng)。這堪稱古代世界的一次婦女解放運(yùn)動(dòng)，在某種意義上說，出現(xiàn)在羅馬的這場婦女解放運(yùn)動(dòng)是近代西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先聲。在以男性為中心的歷史時(shí)代，這不能不說是一個(gè)奇跡。