淺析社會文化語境變遷中的馬賽克藝術(shù)

范婷

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

淺析社會文化語境變遷中的馬賽克藝術(shù)

范婷

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

馬賽克因其堅固地板的實用功能、豐富的原材料以及靈活的鑲嵌表現(xiàn)手法，注定了它熠熠生輝的藝術(shù)道路。隨著時代的變遷，馬賽克從奢侈藝術(shù)逐漸走向公共藝術(shù)，繼而成為拜占庭時期宗教文化的轉(zhuǎn)述者，卻在文藝復(fù)興時期走向衰微。直到近代，古典馬賽克鑲嵌壁畫在俄羅斯的重生，以及高迪在其建筑中的大量運(yùn)用，才使馬賽克鑲嵌藝術(shù)得以升華。通過探析不同社會文化語境下的馬賽克藝術(shù)發(fā)展的社會因素，歸納其圖案特點(diǎn)發(fā)展的脈絡(luò)，為今后的設(shè)計提供參考，讓馬賽克藝術(shù)走向更為廣闊的領(lǐng)域。

馬賽克藝術(shù)；拜占庭時期；安東尼·高迪

一、引言

“馬賽克”一詞源于古希臘，音譯自英文MOSAIC，意為“值得靜思，需要耐心的藝術(shù)工作”，它的本意為由彩色的小玻璃片或石子拼嵌而成的圖形或圖案[1]。馬賽克最早的應(yīng)用并不是其裝飾作用，而是以實用功能為主的一種鑲嵌工藝。早期的人們?yōu)榱俗尪囱ǖ牡孛娓訄怨?，于是用石頭鋪在地面上，并且排列成一些紋樣，馬賽克因此而誕生。當(dāng)時的馬賽克的原材料僅僅局限于大理石和普通的鵝卵石，因為它們的儲藏豐富而且造型富于變化，并且具有耐磨、耐久以及易清洗的特征。當(dāng)處于悶熱的天氣，大理石能夠給人清涼的觸感，這更加增加了大理石在馬賽克中的重要地位。之后陶片和陶質(zhì)瓷磚也成為馬賽克的原材料之一，因為它們還能提供更加豐富的色彩。最先將馬賽克運(yùn)用在建筑物上的鑲嵌，出現(xiàn)于公元前4000年前后西亞的美索不達(dá)米亞平原上，蘇美爾人是這種藝術(shù)的始祖[2]。正是因為其堅固地板的實用功能、豐富的原材料以及靈活的鑲嵌表現(xiàn)手法，因此就注定了馬賽克藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長，而不是藝術(shù)舞臺里的曇花一現(xiàn)。

二、權(quán)貴的象征

隨著時間的發(fā)展，馬賽克鑲嵌藝術(shù)在古希臘時期逐漸成熟起來。因為其精細(xì)的鑲嵌工藝，馬賽克鑲嵌畫慢慢地發(fā)展成為裝飾藝術(shù)，當(dāng)然是屬于奢侈藝術(shù)的范疇，因此只屬于少部分請得起工匠和提供的起材料的富人享用。上流社會對于馬賽克藝術(shù)的推崇，使得更多的古希臘的工匠和藝術(shù)家們開始追求這種裝飾形式，因此馬賽克走向了平面藝術(shù)之路。古希臘時期的馬賽克雖然是權(quán)貴的象征，但是因為以石材為主的原材料和單一的圖案色彩，也無法掩蓋其藝術(shù)的原始性。因為統(tǒng)治階級對于現(xiàn)實主義圖案的喜愛，導(dǎo)致這個時期的馬賽克圖案也出現(xiàn)現(xiàn)實主義的描寫，古希臘的藝術(shù)家興起一股熱衷于彩色和現(xiàn)實主義的描寫形式。為了更好的表現(xiàn)圖案，使作品更為精致，滿足它細(xì)小部分設(shè)計的材料需求，以及能完美的捕捉容貌的特征，藝術(shù)家需要更小的碎片，因此開始依照圖案需求切割鑲嵌原材料。最早用在建筑的地面鋪裝的是大理石馬賽克的鑲嵌畫，通過用泥粘著自然外形的平滑大理石進(jìn)行鑲嵌，其精細(xì)的表現(xiàn)方式及其一定的實用功能使之成為當(dāng)時一種非常流行的裝飾藝術(shù)。

三、奢侈藝術(shù)向公共藝術(shù)的轉(zhuǎn)變

馬賽克藝術(shù)傳入古羅馬之后，卻得到了不一樣的發(fā)展。在古羅馬帝國繁榮時期，將軍、權(quán)貴、富賈手中掌握著天下的財富，權(quán)貴之間經(jīng)常開展一些奢華而激烈的競賽，他們通過建造裝飾別墅豪宅以及宮殿神廟進(jìn)行攀比，并將其形成為一種風(fēng)尚，馬賽克因此逐漸走出宮廷建筑的局限，越來越多的馬賽克藝術(shù)運(yùn)用到公共空間之中，因而與奢侈藝術(shù)的界限越來越遠(yuǎn)。在一般的民居住宅、公共建筑的墻面和地板等等都用馬賽克裝飾，開始走進(jìn)普通大眾的生活，同時在公共場所的羅馬柱以及羅馬雕塑上馬賽克藝術(shù)的運(yùn)用比比皆是，在龐貝遺址中，現(xiàn)在還可以看到很多馬賽克藝術(shù)作品，例如

建筑地面通過按照一定的線條和圖案，將整個地面都進(jìn)行了馬賽克鑲嵌的裝飾，裝飾意味濃厚，同時還起到堅固地面和防滑的作用。馬賽克從奢侈藝術(shù)走向公共藝術(shù)并不是偶然，究其最初的產(chǎn)生，也是普通大眾為了堅固地板，為了生存的需求而產(chǎn)生的，它來源于生活，卻高于生活，最終在古羅馬時期走向公共空間。

四、基督教文化的轉(zhuǎn)述者

因為宗教的合法化而促成了馬賽克藝術(shù)的輝煌時期，因而成為教堂最為主要的建筑裝飾，幾乎在拜占庭時期任何一座教堂中都可以見到馬賽克作品。因為拜占庭地跨亞歐大陸，東西文化的交融，逐漸推動拜占庭時期所表現(xiàn)的基督宗教藝術(shù)，并且創(chuàng)立了新的藝術(shù)表現(xiàn)體系，從而促使西方藝術(shù)從精神到形式都發(fā)生了劃時代的變化。東方的神秘主義思想和象征主義手法，曾幾何時，改變了西方追求三維真實的寫實傳統(tǒng)。因為材料的限制，以及單純的色彩的運(yùn)用，因此馬賽克所塑造出來的是以線條描繪的平面造型，呈現(xiàn)的是抽象的空間觀念。人物形象的個性特征受到抑制，取而代之的是標(biāo)準(zhǔn)化的臉型，體型是平面化的，衣褶被處理為旋動的線條圖案[3]。

圓穹頂是拜占庭時期教堂的一個主要特征，拜占庭教堂內(nèi)部窗戶較小并且位置較高，因此室內(nèi)光線不足，普通的壁畫很難看清，也就達(dá)不到宣傳宗教教義的效果。于是工匠和教徒將宗教故事用馬賽克藝術(shù)鑲嵌在教堂的墻壁以及圓穹頂之上。因為馬賽克在光的照射下會有閃爍的視覺效果，在進(jìn)行鑲嵌時與圓穹頂鑲嵌成一定銳角的角度，就可以達(dá)到較好的宣傳效果，并且與建筑物相輔相成。以金色做底的馬賽克鑲嵌壁畫，通過光線反射到教徒眼中，使得更加神圣化，因此教堂的馬賽克壁畫也作為一種宣傳宗教教義的方式延展開來。玻璃制造業(yè)日漸成熟保證了馬賽克原材料的需求。馬賽克玻璃可以燒制出各種顏色，色彩層次分豐富，冷暖、純度以及明暗程度得到較大細(xì)分。為了配合教堂的裝飾，達(dá)到更加華麗的效果，當(dāng)時的教會還將寶石和黃金作為素材，甚至將一層黃金薄片夾在兩層較薄玻璃之間。此時的馬賽克藝術(shù)大部分是以金色做底，同時配以綠色、藍(lán)色以及黑色，其它馬賽克在金色的背景下進(jìn)行鑲嵌，同時它們大量的使用寶石并很有效的利用廢棄的彩色玻璃作為器料進(jìn)行鑲嵌，給人輝煌而神秘的視覺感受。

如今意大利的拉文納是馬賽克藝術(shù)的圣地，這里集中了大量的拜占庭時期的馬賽克作品。作品刻畫細(xì)膩，服飾的細(xì)節(jié)都表現(xiàn)得非常完整，金碧輝煌完全體現(xiàn)了拜占庭藝術(shù)，可以說是馬賽克藝術(shù)的巔峰之作。例如圣維塔列教堂中的《查士丁尼大帝和廷臣》，這幅作于公元547年，畫面超凡入圣，富麗堂皇，大量使用紅色、金，人物都是正面形象，不具有透視效果，呈一字型排開，人物都比較高大，比例較修長，同時每個人的腳部造型都如同墊著腳一樣，產(chǎn)生一種輕盈感，似乎飄起來一般。這些馬賽克壁畫無不強(qiáng)調(diào)了非世俗世界的神圣屬性和精神力量，創(chuàng)造了一個史無前例的獨(dú)特藝術(shù)國度。

五、衰微

十六世紀(jì)文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家在平面繪畫上有所突破，他們在平面中尋求立體感，開始運(yùn)用透視法的畫法并向現(xiàn)實主義發(fā)展。文藝復(fù)興帶來的是對作品細(xì)節(jié)以及復(fù)雜的要求，而對形式以及簡化的需求開始慢慢喪失。當(dāng)時的玻璃制造家發(fā)現(xiàn)了如何制造大量的不同色調(diào)的玻璃，馬賽克藝術(shù)家也開始模仿畫家，這時的馬賽克藝術(shù)作品變得高度細(xì)節(jié)化和復(fù)雜化。一種全新風(fēng)格的馬賽克鑲嵌形式在意大利興起，這種鑲嵌工藝被稱為佛羅倫薩鑲嵌，它根據(jù)現(xiàn)實主義繪畫的造型、色彩、質(zhì)感和光影選擇匯集各種顏色、各種紋理的石材，然后根據(jù)自己形狀的需要將石材進(jìn)行切割和拼貼。這樣制作而成的馬賽克作品受文藝復(fù)興繪畫的影響，充滿濃重的現(xiàn)實主義色彩，作品注重光影變化，層次變化和立體感的傳達(dá)。作品中的人物也擺脫以往神化的形象，呈現(xiàn)的是有著世俗姿態(tài)和情感的人物形象。但是馬賽克器料表面質(zhì)感有強(qiáng)烈的裝飾作用，本身并不適于如此表現(xiàn)，所以在這種條件下，馬賽克藝術(shù)作品要走向?qū)憣?，并不容易。同時藝術(shù)家們在這個時候只注意到了馬賽克藝術(shù)的形式，所有的關(guān)注都局限在了馬賽克藝術(shù)的材料上并被之所左右，所以馬賽克藝術(shù)的功能性表達(dá)已經(jīng)被他們拋在腦后。油畫的興起，多種材料的選擇，使馬賽克藝術(shù)日漸衰微，導(dǎo)致人們在幾個世紀(jì)中，無法興起對這古老藝術(shù)的興趣，使這門藝術(shù)開始淡淡漸出人們的視線。

六、重生與升華

近代馬賽克藝術(shù)出現(xiàn)了三種不同的形式：一種形式為俄羅斯風(fēng)格的馬賽克藝術(shù)壁畫，以鑲嵌工藝大師萊蒙諾索夫為代表，使得微型馬賽克工藝走在歐洲的前列。第二種形式為用以裝飾大型現(xiàn)代建筑內(nèi)、外部，使之產(chǎn)生類似現(xiàn)代繪畫節(jié)奏的效果，以西班牙建筑大師高迪為代表，使鑲嵌藝術(shù)走向了現(xiàn)代的新篇章。第三種以工業(yè)形態(tài)出現(xiàn)的鑲嵌方式，嵌片用機(jī)器制作，大量生產(chǎn)，用來裝飾浴室、花園、游泳池等需要防水、講求衛(wèi)生的設(shè)備，圖案取材廣泛，但主要為古典樣式。17至19世紀(jì)的俄羅斯，無論是在建筑地面還是工藝品上都大量的運(yùn)用了馬賽克藝術(shù)。鑲嵌大師萊蒙諾索夫在俄羅斯建立了鑲嵌工作室，他們除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)馬賽克藝術(shù)，更積極創(chuàng)新，自己研究馬賽克器料的生產(chǎn)與鑲嵌技術(shù)，形成俄羅斯獨(dú)特的馬賽克藝術(shù)風(fēng)格。在莫斯科、新城等地方涌現(xiàn)了許多教堂馬賽克壁畫，其中以圣彼得堡的伊薩基耶夫斯基教堂中的壁畫最為著名，古典馬賽克藝術(shù)的發(fā)展再次達(dá)到高峰。20世紀(jì)的前蘇聯(lián)因為一體化經(jīng)濟(jì)體制促進(jìn)了國家公共藝術(shù)的發(fā)展，因此馬賽克在藝術(shù)和技術(shù)都取得較大成就，藝術(shù)家梅利尼科夫和藝術(shù)家碑斯特羅夫強(qiáng)調(diào)色塊與色塊之間的對比關(guān)系，主張減少馬賽克藝術(shù)的中間色彩層次，而是精雕細(xì)琢明暗交界線的裝飾，實現(xiàn)了最大程度的視覺沖擊效果。

如果俄羅斯的馬賽克藝術(shù)還是深受傳統(tǒng)馬賽克藝術(shù)影響的話，那在19世紀(jì)末20世紀(jì)初西班牙建筑大師安東尼·高迪則是引領(lǐng)馬賽克鑲嵌藝術(shù)進(jìn)入了一個全新的篇章。值得一提的是，19世紀(jì)巴塞羅那是一座樂于吸收外來文化、有著工商業(yè)發(fā)達(dá)以及獨(dú)立自主的中產(chǎn)階級文化的城市，濃厚的新藝術(shù)運(yùn)動氣息促使上流社會讓具有才華的建筑師設(shè)計住宅。高迪的建筑處女作——文生之家，這是為一位瓷磚制造商設(shè)計的私人宅邸，因此，高迪建筑與馬賽克藝術(shù)結(jié)下不解之緣。無論是建筑的室內(nèi)還是墻外，無論是平面的鑲嵌畫還是到單個景觀小品，馬賽克藝術(shù)的精彩在高迪的建筑中體現(xiàn)的淋漓盡致。高迪對于器料的選擇，也不再局限于陶瓷和玻璃材質(zhì)，而是巧妙地利用碎瓶子和碎盤子進(jìn)行隨機(jī)拼貼，在巴塞羅那古埃爾公園所做的馬賽克蛇形座椅中，高迪就是采用形狀不一的碎瓷片，把這種強(qiáng)而有力的抽象表現(xiàn)結(jié)合在迂回彎曲構(gòu)造物之中，使馬賽克成為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的一個時尚的工藝技術(shù)。

七、結(jié)語

如今馬賽克已經(jīng)從原來的壁畫、建筑裝飾領(lǐng)域慢慢向更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展。它經(jīng)歷了千年的演變，逐漸發(fā)展成如今的樣子，雖然進(jìn)入衰微時期，淡出人們的視野，但是并不能阻擋馬賽克精彩的裝飾表現(xiàn)方法，最終走進(jìn)我們的現(xiàn)代生活。我們可以根據(jù)馬賽克藝術(shù)作品的內(nèi)容了解到一定的歷史發(fā)展，由此可見馬賽克鑲嵌壁畫有很重要的歷史價值。不同時期的馬賽克藝術(shù)反映著人們不同需求及其生活的多樣性，通過探析社會文化語境變遷中的馬賽克藝術(shù)，梳理出每階段發(fā)展或是衰微的原因及其圖案特點(diǎn)發(fā)展的脈絡(luò)，也希望能為今后的設(shè)計提供參考，因為任何一種藝術(shù)的發(fā)展都不能完全脫離其傳統(tǒng)，以史為鑒，以現(xiàn)代審美和生活需求為指導(dǎo)，讓馬賽克藝術(shù)不斷煥發(fā)新的生命力。

[1]楊渤.古老而時尚的裝飾藝術(shù)——淺談馬賽克的復(fù)興[J]. 哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2010,06:49-50.

[2]姜麗麗.解讀鑲嵌壁畫的審美價值及應(yīng)用研究[D].重慶大學(xué),2009.

[3]陳思琦.論拜占庭鑲嵌壁畫藝術(shù)特征在服裝上的運(yùn)用[J]. 大眾文藝,2015,04:96.

J0-05

：A

：1671-864X（2015）09-0036-02

范婷，女（1990-11），民族：土家族，籍貫：湖南省張家界市，研究方向：設(shè)計學(xué)。