中國風(fēng)到底是什么風(fēng)？（三）

還是說茶。臺灣的茶文化很興盛，隨處可見的茶室和或時髦或古樸的茶品牌足以說明這一點。也許，很多人覺得現(xiàn)在的中國內(nèi)地和臺灣的茶道，好像反而都是在向日本茶道學(xué)習(xí)，看起來都差不多。表面上看，那些一板一眼的流程動作確實大同小異，但身臨其境地感受一下，各種氣氛的不同還是能很容易地區(qū)別出來的：日本的更規(guī)矩，臺灣的更自然，內(nèi)地的更人文。

長達半個世紀(jì)的日據(jù)時期給中國臺灣留下了很多日式印記，這些滲入到普通人生活方方面面的影響至今也沒消散完。另一方面，許多當(dāng)年從內(nèi)地遷居而來的國人，又帶來了大量的中國傳統(tǒng)文化。而臺灣原住民作為最本土的一股文化力量，雖然人數(shù)不多，卻依然生機勃勃。三種既截然不同又有共同脈絡(luò)可循的文化在最近幾十年里互相滋養(yǎng)，竟使得臺灣生長出了充滿活力的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，甚至表現(xiàn)出了自己獨特的美學(xué)主張。

臺北故宮博物院除了因為諸多絕世藏品享譽世界，也因為它紀(jì)念品商店的潮流指數(shù)為人稱道。各種遙不可及的文物經(jīng)過恰當(dāng)利用和重新設(shè)計，化身進入現(xiàn)代人生活成為各種日用品，真可謂有顏有趣價格適中的各類商品總有一款適合你。如此鮮活，不禁讓人追問，究竟要有多少巧思才能實現(xiàn)珍貴文物到文藝日用品的轉(zhuǎn)變？

回到1983年，秦孝儀先生時任國立故宮博物院院長之時，卓有遠見地提出了“從傳統(tǒng)中創(chuàng)新，藝術(shù)與生活結(jié)合”的概念，從此這便作為博物院出版與制作衍生商品的準(zhǔn)則，成為其發(fā)展文創(chuàng)的思想源頭。二十多年后的由博物院主導(dǎo)的《文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展研習(xí)營》，更是吸引了各界設(shè)計人才和公司投身其中，這才有了大家在紀(jì)念品商店里看到的種種驚喜之物，每一件都是源于中國的傳統(tǒng)文化精粹，每一件又都與我們當(dāng)下的生活息息相關(guān)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的必然軌跡，這過程涵蓋了生活品味提升、產(chǎn)業(yè)升級與藝術(shù)文物的創(chuàng)意加值運用。加以現(xiàn)代消費形態(tài)的改變，消費的目的不僅著重商品本身的功能，更在意商品帶來的文化意象。近些年，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)成為臺灣的一張新名片，人們從回歸本源入手汲取能量，再將重新發(fā)現(xiàn)設(shè)計經(jīng)營成當(dāng)下的日常所需。我很好奇臺灣人的這種鉆研精神，一位正在做普洱茶文化生意的老先生告訴我，作為內(nèi)地到臺灣的移民后代，常常感到無根的飄忽，不是原住民也沒有這片土地上的歷史存在感，唯有不斷地回到華夏文明母體中找尋精神依傍，“我們實在是無路可退?。　?/p>

在數(shù)字化大有抹平一切文化差異的年代，保留文化多樣性也同樣無路可退。相比討好式的中西合璧，去強調(diào)東西空間的融合，不如更多地把心思花在古今時間上，從深入時光的體驗里重新梳理出當(dāng)下的線索，這樣的中國風(fēng)才可能成為風(fēng)尚。

（未完待續(xù)）