一從陶令評(píng)章后

張容與

《九日與鐘繇書》：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月初九。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。是月，律中無(wú)射，言群木庶草，無(wú)有射地而生，至于芳菊，紛然獨(dú)榮。非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此？故屈平悲冉冉之將老，思飧秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴。謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)。”

《九日與鐘繇書》是曹丕在重陽(yáng)節(jié)這天寫給著名書法家鐘繇的手札，據(jù)此我們了解到在魏晉之前，重陽(yáng)節(jié)已經(jīng)是約定成俗的節(jié)日了。

農(nóng)歷的九月初九，是一年一度的重陽(yáng)節(jié)，《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)。九月九日，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九。

漢代劉歆的《西京雜記》里記載：“三月上巳，九月重陽(yáng)，使女游戲，就此祓禊登高?！敝仃?yáng)節(jié)與上巳節(jié)的相對(duì)應(yīng)，專家們據(jù)此推斷，重陽(yáng)節(jié)的原型可能與古代先民祭祀“大火”的儀式有關(guān)。作為古代季節(jié)標(biāo)志的星宿“大火”在季秋九月開始隱退，將“大火”奉若神明的古人失去了生產(chǎn)與生活的時(shí)間標(biāo)示，火神的休眠意味著漫漫長(zhǎng)冬的到來(lái)。因此，一如季春三月“大火”星開始出現(xiàn)時(shí)，古人舉行的迎火儀式一樣，人們?cè)谇锛疽矔?huì)舉行相應(yīng)的送行祭祀。

先秦古人的風(fēng)俗已經(jīng)無(wú)從征考，后來(lái)人們?cè)谥仃?yáng)節(jié)的時(shí)候，一般會(huì)有出游登高、賞菊花、插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒等活動(dòng)。根據(jù)《西京雜記》記載，漢高祖劉邦的妃子戚夫人遭呂后謀害后，其身前的一位侍女賈氏被逐出宮，嫁與貧民為妻。賈氏曾說(shuō)漢宮中每年“九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長(zhǎng)壽。菊華舒時(shí)，并采莖葉雜黍米釀之，至來(lái)年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊華酒。”

另外，現(xiàn)在廣為流傳的晉代詩(shī)人陶淵明愛(ài)菊成癖，他著名的詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”膾炙人口，在《九日閑居》詩(shī)的序文中他也說(shuō)過(guò)：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。”還有《飲酒》詩(shī)“秋菊有佳色，裛露掇其英。汎此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情……”這里同時(shí)也提到了菊花和酒，與之前曹丕的《九日與鐘繇書》相互印證可知，魏晉時(shí)期可能是中國(guó)人開始賞菊的濫觴，而人們?cè)谥仃?yáng)節(jié)“享宴高會(huì)”時(shí)飲菊花酒，祈求長(zhǎng)壽的風(fēng)俗仍是活動(dòng)的重點(diǎn)內(nèi)容。

到了唐代，重陽(yáng)節(jié)被定為正式節(jié)日，延及宋明直至現(xiàn)在，官民一起慶祝重陽(yáng)節(jié)的活動(dòng)開始大量的出現(xiàn)在詩(shī)文里：

風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。菊花辟惡酒，湯餅茱萸香……

家居洛陽(yáng)下，舉目見(jiàn)嵩山。刻作茱萸節(jié)，情生造化間。黃花宜泛酒，青岳好登高。稽首明廷內(nèi)，心為天下勞。菊酒攜山客，萸囊系牧童。路疑隨大隗，心似問(wèn)鴻蒙……

由此可見(jiàn)，飲菊花酒、佩茱萸囊的習(xí)俗經(jīng)過(guò)演變，先秦著重強(qiáng)調(diào)重陽(yáng)節(jié)辟邪消災(zāi)的意義，隨著人們生活狀態(tài)的改善，逐漸轉(zhuǎn)化成祈求長(zhǎng)生與延壽的習(xí)俗。尤其到了宋代，菊花的栽培技術(shù)更是空前提高，品種大量增加，兩宋京師開封和杭州重陽(yáng)賞菊之風(fēng)盛行。這一時(shí)期是菊花從藥用轉(zhuǎn)為園林觀賞的重要轉(zhuǎn)折，出現(xiàn)了最早記載觀賞菊的專著——?jiǎng)⒚傻摹毒兆V》，之后又有范成大的菊譜，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的品種花色做了詳細(xì)的記載和歸類，最終菊花（延壽客）的地位蓋過(guò)了茱萸（辟邪翁）。

自魏晉名士們開賞菊肇始，深受儒道文化影響的文人士大夫認(rèn)為，菊花在深秋傲霜怒放，具有不畏強(qiáng)暴、傲骨不屈的高尚品格；同時(shí)，它又是開在百花凋零之后，不與群芳爭(zhēng)艷，顯示出的是清華淡泊、恬然自處的高尚情操。

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開盡更無(wú)花。

一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。

荷盡已無(wú)擎雨蓋，殘菊猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃菊綠時(shí)。

借用《紅樓夢(mèng)》里林黛玉《詠菊》詩(shī)里的一句話，“一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”。菊花作為中國(guó)的傳統(tǒng)名花，惹得世人千古評(píng)說(shuō)在所難免，歷代的遷客騷人藉由菊花比興賦辭，將其喻為“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”的傲骨錚錚。

也許人們不會(huì)注意到菊花是否落瓣的自然現(xiàn)象，很多人會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為菊花敗了，花瓣一樣會(huì)落花飄零，事實(shí)上自然界中落瓣的菊花品種非常的少。《警世通言》中有一則《王安石三難蘇學(xué)士》的故事。

一天，蘇東坡去拜訪王安石，王安石沒(méi)有在家。他見(jiàn)王安石的書桌上有一首詠菊的詩(shī)，只寫了兩句：“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金?！碧K東坡看了，心想：這不是胡言亂語(yǔ)嗎？“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花開于深秋，其性屬火，敢與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的，隨你老來(lái)焦干枯爛，并不落瓣。說(shuō)西風(fēng)“吹落黃花滿地金”，豈不大錯(cuò)特錯(cuò)？于是他詩(shī)興大發(fā)，不能自持，便提筆做墨續(xù)詩(shī)兩句：“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟”。王安石回來(lái)以后，看了這兩句詩(shī)，想教訓(xùn)一下蘇東坡，便把他貶為黃州團(tuán)練副使。蘇東坡在黃州住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)，風(fēng)息后，蘇東坡邀請(qǐng)好友陳季常到后園賞菊。只見(jiàn)菊花紛紛零落，滿地好似鋪上黃金一樣，這時(shí)他想起給王安石續(xù)的詩(shī)。

這則故事的妙處在于王安石的眼睛把菊花還原回了自然的本真，其實(shí)就像花道的插花里要求學(xué)生掌握植物與生俱來(lái)的特征一樣，模擬自然的同時(shí)，首先必須認(rèn)真的觀察自然，然后才能忠實(shí)的還原植物在自然里的表情和風(fēng)姿。插花與繪畫以及其他藝術(shù)一樣，作為藝術(shù)的創(chuàng)作，必然會(huì)將人的思想感情帶入到作品當(dāng)中，造化由我而出的人格化象征要想符合美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，插花必然不能違背植物的自然屬性。

菊科植物非常的龐大，幾乎四季都有品種開放，按花期可以分為早菊、秋菊、晚菊、寒小菊以及五月菊和七月菊等等，所以菊科花卉在插花時(shí)幾乎可以與很多的花卉一起搭配使用，而作為觀賞的菊花一般是特指我們傳統(tǒng)的秋菊。在花卉文化里，現(xiàn)在的人們基本上已經(jīng)把菊花延壽的本意遺失殆盡，尤其是近些年來(lái)，古人譽(yù)為品質(zhì)高潔的“傲霜花”被無(wú)知的花店從業(yè)者變成了哀挽之意，只能局限的使用在追悼死者的場(chǎng)合。

事實(shí)上，菊花的插花在花道文化里有很高的品格和地位，承襲的文化理念基本就是儒道的中正太和精神，而且在中國(guó)文化的早期，菊花和酒一起祈延長(zhǎng)壽與后來(lái)道家追求不老長(zhǎng)生的文化內(nèi)容相疊合，也可以印證在早期道教的花供養(yǎng)里所使用的材料或許就是“菊華”。

每逢重陽(yáng)佳節(jié)，華道勝手會(huì)用極高的禮遇，將采擷來(lái)的七種或者九種的菊花，依據(jù)其傲霜斗雪的風(fēng)姿和表情，安排成菊一色的插花形式，就像“采菊東籬下”的一片風(fēng)景一樣富于高蹈志趣。在菊花材料的選擇上，華道勝手會(huì)挑選那些能代表菊花迎風(fēng)傲雪的品種，盡其可能的展現(xiàn)出菊花在傳統(tǒng)文化里高風(fēng)亮節(jié)的品格，同時(shí)也不能違背菊花與生俱來(lái)的自然屬性。