淺析中日兩國“烏鴉”意象的文化內(nèi)涵

常識

（延邊大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 延吉 133002）

淺析中日兩國“烏鴉”意象的文化內(nèi)涵

常識

（延邊大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 延吉 133002）

烏鴉是人們非常熟悉的鳥類,但在世界各國被賦予了不同的文化內(nèi)涵，吉兇各異。在中國，烏鴉的象征意義多為負(fù)面。人們認(rèn)為烏鴉是“兇鳥”，常被喻作“不祥之兆”。而日本人則認(rèn)為烏鴉是聰明且通靈的鳥類。中日兩國由于受到不同時期的社會認(rèn)識與歷史文化變遷的影響,“烏鴉”所代表的意象內(nèi)涵也隨之多樣化。本文將對中日兩國烏鴉的意象的吉兇進行探討，淺析烏鴉形象的文化內(nèi)涵。

烏鴉；吉兇；意象；文化內(nèi)涵

前言

烏鴉屬于鳥綱、鴉科的鳥類生物，它們長有堅硬、大而直的嘴,強而有力的腿和腳，羽如其名為黑色。多群居在林中或田野里。烏鴉具有聰明、長壽的特點，烏鴉也是對愛情忠貞之鳥。烏鴉本身只是普通的鳥類，但是由于受到各個民族不同文化的影響，被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。不同的意象承載著人們豐富的思想情感與內(nèi)心信仰的訴求。

一、“烏鴉”在中國文化中的意象

1.積極形象。關(guān)于“烏鴉”的文字記載最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”。神話作為古老的意識形態(tài),體現(xiàn)了人們對世界的理解與認(rèn)知。早期人類社會普遍存在對太陽的崇拜,而“金烏”成為烏鴉的代名詞，由此可見在當(dāng)時人們的心中,“烏鴉”神圣可敬的形象。

自漢代“三足烏”的意象出現(xiàn)。烏鴉便一直被視為祥瑞之兆加以重視?！痘茨献印ぞ衿分刑峒啊叭罩杏雄Z烏”,“踆,猶蹲也,謂三足烏;踆音逡”,“中有三足烏”。更有《玉歷通政經(jīng)》中∶“三足烏,王者慈孝,被于百姓,不好殺生則來”?！叭銥酢钡囊庀蟊毁x予了慈孝的倫理色彩?！按葹醴床浮边@一現(xiàn)象被廣泛流傳,繼被賦予受人推崇的神秘色彩之后，再次以“孝鳥”聞名。在漢魏六朝時期,“烏鴉”更是成為人們心目中敬仰和愛戴的祥鳥、義烏,其文化象征意義以祥瑞為主流。在這一時期存在大批有關(guān)“烏鴉反哺”的記載，如《爾雅翼》中的“烏,孝鳥也。始生則母哺之六十日,至子稍長,則母處而子反哺,其日如母哺子數(shù),故烏一名哺公”。中國自古以來就是極為重視血緣親情的社會，也正是基于之這一點，令烏鴉的吉祥之意再次得以延續(xù)。 直至唐代烏鴉始終被視為“神鳥”,具有祥瑞的象征意義。

2.消極意象。“烏鴉”的文化象征內(nèi)涵，在中國文化歷史中的不斷更新、變化。隨著人們的思想和認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，“烏鴉”的文化象征意義開始始出現(xiàn)分流。自宋代開始人們對“烏鴉”形象出現(xiàn)了不同認(rèn)識。如詩中所言“南人喜鵲而惡烏,北人喜烏而惡鵲”人們對于烏鴉的喜惡已經(jīng)產(chǎn)生了分歧，亦或說是由于地域的文化差異所引發(fā)的不同認(rèn)識。再如“鵲噪得歡喜,烏鳴得憎慎”可見人們對于“烏鵲”截然的不同態(tài)度。正是從這個時期開始“厭鴉愛鵲”“烏啼兆兇”的意識在人們的思想中逐漸形成，烏鴉的象征意義開始從“吉祥之兆”向“兇兆”轉(zhuǎn)變。

烏鴉屬于雜食動物，喜食腐肉，具有敏感的嗅覺，因此經(jīng)常會圍繞在人或動物的尸體旁。由于當(dāng)時的人們并不了解烏鴉的習(xí)性，漸漸地將“烏鴉”與“死亡”聯(lián)系在一起。另一方面從宋代開始,黑色逐漸成為象征死亡的不祥之色,而烏鴉黑色的羽毛,更易使人聯(lián)想到死亡和災(zāi)禍。人類對于死亡的畏懼令“烏鴉”再次染上了人類的感情色彩,具有了新的文化象征意義,發(fā)展成為一種心理意識。即烏鴉預(yù)示兇兆，乃是不祥之鳥。

人類文化的發(fā)展總是不斷的向前推進，隨著生活環(huán)境，社會形態(tài)等的變遷，人類對于事物的認(rèn)識也在不斷的進步。舊的文化總會被新的文化所取代，“烏啼兆兇”正是作為新的文化意象，取代了原有的“神烏”意象，成為“烏鴉”文化象征意義的主流形態(tài),并得以傳承。

二、“烏鴉”在日本文化中的意象

在日本的古代文化歷史中，烏鴉被當(dāng)做神的信使，能夠預(yù)見未來，是個傳遞神意的善鳥。據(jù)日本《古事記》中記載，神武天皇東征之時，被敵軍圍困在熊野山，天神派遣其使者“八咫烏”為天皇引路，此烏頸上佩戴勾玉，長有三足。在“八咫烏”的幫助下神武天皇順利完成東征。此后“八咫烏”便成為熊野本宮大社的神紋，象征著“誠實、忠誠、奉獻”的精神。

傳說中“八咫烏”是居住在深山中的怪物，擁有神器“八咫鏡”。而“八咫鏡”最源自中國，在與日本通商中，中國所鑄銅鏡大量販賣到了日本。當(dāng)時的日本尚未開發(fā)出金屬拋光技術(shù)，所以認(rèn)為能映出自己影像的鏡子是具有神秘力量的物品。有一些在中國本來用于祭祀的銅鏡背面刻畫著代表太陽的“三足金烏”，這一特點正好符合了日本人對太陽崇拜的傳統(tǒng)。因此中國文化歷史中載日的“三足金烏”與日本神話中的“八咫烏”有著一定的聯(lián)系。日本神道教中將世界分為現(xiàn)世和常世，即陰間與陽間，而“八咫鏡”就是連接現(xiàn)世和常世的門?！鞍隋霝酢弊鳛樯c死界限的管理者負(fù)責(zé)把已經(jīng)死去卻留戀現(xiàn)世不肯離去的亡靈送往常世，或是處決違反熊野誓紙契約的人。

由此可見，烏鴉在日本的文化中擁有能夠超度亡靈的“使者”意象，日本文化中認(rèn)為人死都會成佛，無法成佛的就會成為在人間徘徊行惡的怨靈，而烏鴉的工作就是超度這些亡靈，防止其靈魂變成怨靈。日本的和歌山縣熊野一帶信奉烏鴉的歷史最為悠久，祭文上都印有烏鴉畫像，烏鴉作為神靈的象征受人尊崇。

如今，烏鴉在日本人心中依舊占有相當(dāng)重要的位置，烏鴉形象曾作為日本足球代表的象征，日本足協(xié)采用“八咫烏”的圖案作為會徽，參加世界杯足球賽的日本隊員的球衣上也繡著“八咫烏”的圖樣，由此可見烏鴉在日本所象征的文化內(nèi)涵一直作為祥瑞之兆得以傳承。

三、中日“烏鴉”意象吉兇比較

在中國文化中烏鴉的象征意義始終在“神鳥”與“惡鳥”之間徘徊,處在在不同的歷史時期有著不同的文化內(nèi)涵,隨著時代的不同，被人們賦予不同的意義,這些文化內(nèi)涵的變遷與社會制度、文化思潮、社會心理、文化傳承等都是密不可分。如今“烏鴉”的文化象征意義由最初的“神鳥”轉(zhuǎn)向“惡鳥”，最后以“不祥之鳥”的意象傳承至今。

但在日本，無論是繁華如東京的大都市，還是地處偏遠(yuǎn)的小鄉(xiāng)村，都能見到烏鴉的身影。在日本，烏鴉一改“不祥之鳥”的形象，被日本人作為“吉祥之鳥”來供奉，在日本人心中有著崇高意義的“神鳥”。這一點從日本足球協(xié)會采用“八咫烏”圖案當(dāng)作會徽便可見一斑。此外，日本的很多字典里，都會附有“烏鴉反哺”的介紹。烏鴉反哺自己父母的這一仁孝之舉令很多日本人受到了觸動。許多日本人都以“烏鴉反哺”的故事來教育自己的孩子。在日本有一首非常流行的兒歌，名為《七個孩子》，許多孩子會放學(xué)回家的途中唱著這首兒歌。由此可見，烏鴉對于日本人而言，始終保持著忠實、誠實、大無畏的形象。

四、結(jié)語

綜合以上對于中日兩國“烏鴉”意象內(nèi)涵的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，所有關(guān)于“烏鴉”的象征意義都是基于社會環(huán)境、心理認(rèn)識以及情感色彩的影響，而產(chǎn)生的文化意識。換言之，所有的象征意義在一定程度上反映了我們的知識，信仰，感性與理性的全部文化感受，是我們對于客觀世界的認(rèn)識與文化構(gòu)建中的思想意識。各個民族都存在著各自的文化背景，擁有不同的文化特色與內(nèi)涵。這使我們不得不注意在異文化交流過程中，由于文化差異而引發(fā)不必要的誤解。不斷增加對他國文化特點的認(rèn)識，才能更加有效的促進兩國之間的文化交流。

[1]馮靜.中西方文化中的烏鴉意象探析[J].齊魯學(xué)刊,2002,05∶99-101.

[2]彭仁煌.從烏鴉形象內(nèi)涵看中日文化差異[J].科教導(dǎo)刊(中旬刊),2012,02∶226-227.

[3]田冬梅.“烏鴉”文化象征意義的源流[D].南京師范大學(xué),2006.

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