比較教學(xué)法在馬克思主義哲學(xué)基本原理教學(xué)中的運(yùn)用

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比較教學(xué)法在馬克思主義哲學(xué)基本原理教學(xué)中的運(yùn)用

段聯(lián)崢

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650201)

摘要：為了提高馬克思主義哲學(xué)基本原理教學(xué)的實(shí)效性，文章結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，分析了比較教學(xué)法在馬克思主義哲學(xué)基本原理概論課程教學(xué)中運(yùn)用的意義，闡述了在該課程中運(yùn)用比較的方法開(kāi)展教學(xué)的實(shí)際案例，指出了開(kāi)展比較教學(xué)時(shí)需要處理好的一些問(wèn)題：如注意教學(xué)內(nèi)容可比性，注重對(duì)學(xué)生的導(dǎo)向性以及教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮等。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；比較教學(xué)法；運(yùn)用

收稿日期：2014-11-30修回日期:2014-12-31網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-06-0220:22

作者簡(jiǎn)介：段聯(lián)崢(1965—)，男，云南南華人，副教授，主要從事馬克思主義理論教學(xué)及研究。

DOI:10.3969/j.issn.1004-390X(s).2015.03.017

中圖分類號(hào)：G 642.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Comparative Teaching Method Using in the Teaching of

the Basic Principle of Marxism Philosophy

DUAN Lianzheng

(College of Marxism,Yunnan Agricultural University, Kunming 650201,China)

Abstract：In order to improve the teaching effectiveness of the basic principle of Marxism philosophy, based on the teaching practice, this paper analyzes the teaching significance of comparative teaching method in teaching, as well as elaborates the real teaching case, and indicates some problems needing to deal with in the course of teaching, such as paying attention to comparability of teaching content, as well as the guidance quality of students and the leading role of teachers.

Keywords：Marxism philosophy; comparative teaching method; application

“比較教學(xué)法是指在教學(xué)活動(dòng)中將兩個(gè)或兩個(gè)以上的認(rèn)識(shí)對(duì)象放在一定的條件下,按照同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)照比較,從而確定認(rèn)識(shí)對(duì)象屬性的同異、地位的主次、作用的大小、性能的優(yōu)劣、問(wèn)題的難易或認(rèn)識(shí)的正誤深淺,以達(dá)到辨識(shí)、了解和把握認(rèn)識(shí)對(duì)象之目的的一種方法”[1]。簡(jiǎn)單講就是用比較的方法進(jìn)行教學(xué)。在馬克思主義哲學(xué)基本原理的教學(xué)內(nèi)容中，有許多部分的概念、原理在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，存在容易混淆的問(wèn)題，因此，嘗試在教學(xué)中運(yùn)用比較教學(xué)法，可以幫助學(xué)生更加牢固地掌握相關(guān)部分的知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)一步提高馬克思主義哲學(xué)基本原理課程的教學(xué)效果。以下，筆者將結(jié)合自身的一些學(xué)習(xí)、探索和思考來(lái)談?wù)勥@一問(wèn)題。

一、比較教學(xué)法在馬克思主義哲學(xué)基本原理教學(xué)中運(yùn)用的意義

(一)有助于學(xué)生牢固掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論知識(shí)

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義整個(gè)學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，包括了辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分內(nèi)容。其中，辯證唯物主義包括了唯物論和辯證法的一些基本思想，涵蓋了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的三大規(guī)律,歷史唯物主義則主要闡述了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力等方面的一些基本思想。無(wú)論是辯證唯物主義，還是歷史唯物主義部分的教學(xué)內(nèi)容中，都有一些“元哲學(xué)”味很濃的概念、原理，如思維與存在、世界的統(tǒng)一性原理等。在學(xué)生學(xué)習(xí)中容易出現(xiàn)混淆不清的問(wèn)題，通過(guò)在這部分知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)中，將相關(guān)概念、原理等進(jìn)行比較，對(duì)于學(xué)習(xí)牢固掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論知識(shí)有較大幫助。

(二)能突破教學(xué)難點(diǎn)，提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力

在馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義部分，唯物辯證法的三大規(guī)律及相關(guān)內(nèi)容是這部分教學(xué)重點(diǎn)，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。在唯物辯證法的三大規(guī)律中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心，是理解和把握其他兩大規(guī)律的鑰匙。只有通過(guò)對(duì)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)進(jìn)行比較、鑒別，讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握“矛盾規(guī)律”及其相關(guān)的內(nèi)容，才能真正掌握辨證思維的方法，并學(xué)會(huì)運(yùn)用這種方法去分析社會(huì)生活中的問(wèn)題，進(jìn)一步提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。

(三)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性

在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中使用比較教學(xué)的方法，客觀上要求學(xué)生對(duì)這一部分的知識(shí)需要有全面深入的學(xué)習(xí)和了解，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)教學(xué)要求和自己的理解，積極主動(dòng)查閱相關(guān)資料、經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考，對(duì)相近似的一些概念、原理等進(jìn)行比較、鑒別，最終得出結(jié)論。這一教學(xué)方法的使用，可以把學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)，能進(jìn)一步提高教學(xué)的實(shí)效性。

二、比較教學(xué)法在馬克思主義哲學(xué)基本原理教學(xué)中的運(yùn)用

比較教學(xué)法可以在馬克思主義哲學(xué)基本原理相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)中得到運(yùn)用，以下將結(jié)合自身的一些教學(xué)實(shí)踐，舉例說(shuō)明這一方法在相關(guān)教學(xué)內(nèi)容中的一些運(yùn)用。

(一)通過(guò)比較馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義的界定，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解馬克思主義的含義

對(duì)于什么是馬克思主義，馬克思主義的經(jīng)典作家恩格斯、列寧、斯大林等有不同的論述。1890年恩格斯在給拉法格的信中寫道“所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而他們屬于10年前你在法國(guó)就很熟悉的那一種馬克思主義者，關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我只知道我自己不是馬克思主義者。”馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！盵2]這說(shuō)明馬克思認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)是有特定含義的，他堅(jiān)決反對(duì)各種冒牌的馬克思主義。而恩格斯認(rèn)為：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵3]也就是說(shuō)，馬克思主義提供的是一種研究問(wèn)題的方法，而不是提供問(wèn)題的現(xiàn)成答案，需要我們從實(shí)際出發(fā)，具體分析問(wèn)題的差異，提出相應(yīng)的解決辦法。列寧認(rèn)為：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。”[4]在這里，列寧實(shí)際上比較直接說(shuō)明了什么是馬克思主義？只是我們理解時(shí)不能太絕對(duì)。這說(shuō)明：馬克思主義作為一種科學(xué)體系，從狹義上講主要是這一理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。斯大林曾經(jīng)指出：“馬克思主義的理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)?！盵5]這實(shí)際上是明確了馬克思主義的階級(jí)屬性。

通過(guò)以上的分析、比較，可以幫助學(xué)生更好地把握教材中對(duì)馬克思主義的定義：“馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。”[6]2

(二)在與費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的比較中，把握實(shí)踐性這一馬克思主義哲學(xué)的根本特征

德國(guó)的費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前，舊唯物主義哲學(xué)的主要代表之一。費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)宗教的批判，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。他在自然觀方面堅(jiān)持了唯物主義的思想，但在解決社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題上，在歷史觀方面并沒(méi)有堅(jiān)持唯物主義的思想，最終使自己的唯物主義成為“半截子唯物主義”。馬克思在自己的唯物主義哲學(xué)中引入了科學(xué)的實(shí)踐觀，并把這一觀點(diǎn)貫徹到了自然界和社會(huì)歷史領(lǐng)域中，實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。使實(shí)踐觀點(diǎn)貫穿于馬克思主義哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容中，實(shí)現(xiàn)了唯物主義哲學(xué)的歷史性變革。不僅如此，馬克思還認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵7]可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為哲學(xué)除了具有解釋自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律的功能外，還有更為重要的功能，這就是通過(guò)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，達(dá)到改造和變革社會(huì)的功能。通過(guò)馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的上述比較，有利于學(xué)生對(duì)實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)相區(qū)別的根本特征的理解。

(三)在具體科學(xué)與哲學(xué)的比較中，把握具體科學(xué)和哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。世界觀是哲學(xué)研究的對(duì)象,具體科學(xué)與哲學(xué)有區(qū)別，也有聯(lián)系,主要區(qū)別在于：哲學(xué)研究的是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的是具體領(lǐng)域中的特殊規(guī)律；主要聯(lián)系在于：哲學(xué)以具體科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo),具體科學(xué)的問(wèn)題上升到本質(zhì)的解釋，都需要回到哲學(xué)中加以解決，而哲學(xué)的論證需要以具體科學(xué)的事實(shí)材料為基礎(chǔ)來(lái)展開(kāi)。通過(guò)這些比較，可以加深學(xué)生對(duì)具體科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別的理解，充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)自己從事科學(xué)研究的重要指導(dǎo)意義。

(四)在與唯心主義、二元論、多元論世界觀的比較中，把握辯證唯物主義一元論世界觀的正確性

馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義在堅(jiān)持唯物主義主張的物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還把科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法引入哲學(xué)中，進(jìn)而認(rèn)為：世界的本原只有一個(gè)，這就是物質(zhì)。物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體，精神現(xiàn)象是物質(zhì)的產(chǎn)物，它依賴于物質(zhì)，根源于物質(zhì)，并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去作用于物質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)的反作用。這就與認(rèn)為世界有一個(gè)本原即精神的唯心主義哲學(xué)，兩個(gè)本原(物質(zhì)與精神)的二元論、多個(gè)本原的多元論世界觀徹底劃清界限，正確堅(jiān)持了辯證唯物主義的一元論世界觀，為我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和改造世界奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。通過(guò)這些方面的比較，可以讓學(xué)生充分把握辯證唯物主義一元論世界觀的正確性，把“‘上帝’、‘神’等可以左右世界”的觀念從一些人心目中去除掉，真正確立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

(五)在同形而上學(xué)和相對(duì)主義詭辯論的比較中把握唯物辯證法的正確性

唯物辯證法是同形而上學(xué)相對(duì)立的哲學(xué)觀點(diǎn)。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩大基本特征。它堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看待世界，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的根本動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展需要從自身去找到根源，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，認(rèn)識(shí)事物需要從對(duì)立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對(duì)立，這就克服了形而上學(xué)不承認(rèn)矛盾，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，非此即彼的缺陷，也克服了相對(duì)主義詭辯論不承認(rèn)事物存在相對(duì)靜止，存在相對(duì)界限，“混淆和抹煞事物之間的根本界限，亦此亦彼的錯(cuò)誤?！盵8]通過(guò)這些比較，可讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到唯物辯證法思想的正確性。

(六)在對(duì)“心理”、“意識(shí)”和“認(rèn)知”的比較中，正確理解辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)

按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，“心理”、“意識(shí)”和“認(rèn)知”既有區(qū)別，也有聯(lián)系。主要區(qū)別在于：首先,三者的含義不同。心理是大腦的機(jī)能和對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映；而意識(shí)的本質(zhì)在于它是人腦的機(jī)能和對(duì)客觀世界的反映；認(rèn)知“是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過(guò)程，或者說(shuō)是對(duì)作用于人的感覺(jué)器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過(guò)程，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象、言語(yǔ)，是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。”“認(rèn)知”這一概念在心理學(xué)中使用更多，它主要說(shuō)明人認(rèn)識(shí)外部事物的過(guò)程是如何逐步展開(kāi)的。其次，承載的主體不同?！耙庾R(shí)”和“認(rèn)知”有共同的承載主體——人，僅對(duì)人而言的；而“心理”不僅人有，動(dòng)物也有心理活動(dòng)，這里的“大腦”既包括人腦，也包括動(dòng)物的大腦。而“意識(shí)”和“認(rèn)知”這樣的術(shù)語(yǔ)不在動(dòng)物身上使用。

同時(shí)，三者也是有聯(lián)系的：意識(shí)是在心理活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展的，可以看成是心理活動(dòng)的高級(jí)水平和形式；意識(shí)就其本質(zhì)是人腦的機(jī)能和對(duì)外部世界的一種主觀映像，不是客觀事物本身，也不是人腦的分泌物，是人作為反映者對(duì)反映對(duì)象——外部世界的一種反映，僅有外部世界或僅有人腦都不足于生產(chǎn)正確的意識(shí)，只有通過(guò)生活實(shí)踐，才能把主客觀聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生正確的意識(shí)；認(rèn)知著重強(qiáng)調(diào)人對(duì)外部事物的感知、識(shí)記等過(guò)程的展開(kāi)。在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，意識(shí)本身無(wú)需辨別真假，而認(rèn)識(shí)存在需要辨別真假，從而發(fā)現(xiàn)客觀的真理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。因此心理學(xué)范圍內(nèi)成立的結(jié)論，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中則不一定正確，應(yīng)在不同范圍內(nèi)區(qū)別對(duì)待和正確運(yùn)用。通過(guò)這些比較，可以幫助學(xué)生正確理解辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)的觀點(diǎn)。

(七)在對(duì)“規(guī)定性”、“屬性”、“質(zhì)”、“性質(zhì)”和“本質(zhì)”；“現(xiàn)象”、“假象”和“錯(cuò)覺(jué)”的比較中，加深對(duì)相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)

通過(guò)相關(guān)資料的查閱，筆者了解到，以上這些概念具有區(qū)別：“規(guī)定性”“指一事物區(qū)別于他事物的特性。分為質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性。質(zhì)的規(guī)定性就是事物在性質(zhì)上的特性，量的規(guī)定性就是事物在數(shù)量上的特性。一切事物都是質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性的具體的統(tǒng)一”；“屬性”“即事物本身所固有的性質(zhì)、特點(diǎn)。是物質(zhì)必然的、基本的、不可分離的特性，又是事物某個(gè)方面質(zhì)的表現(xiàn)。一定質(zhì)的事物常表現(xiàn)出多種屬性。有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的區(qū)別。屬性是指事物所具有的性質(zhì)、特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。特點(diǎn)指人或事物所具有的獨(dú)特的地方。特征指可以作為事物特點(diǎn)的征象、標(biāo)志等。可見(jiàn)特點(diǎn)和特征的含義不同”；“質(zhì)”“是指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性 ”[6]5；“性質(zhì)”“事物本身所具有的與其他事物不同的根本屬性(注：不是特征)”；“本質(zhì)”“本質(zhì)基本釋義為本身的形體，本質(zhì)基本釋義為本身的形體，本來(lái)的形體；指事物本身所固有的根本的屬性本來(lái)的形體；指事物本身所固有的根本的屬性”；“現(xiàn)象”是事物的外部聯(lián)系和表面特征?！盵6]54；“假象”“是不符合事物本質(zhì)的表面現(xiàn)象”；“錯(cuò)覺(jué)”“是在特定條件下產(chǎn)生的對(duì)客觀事物的歪曲知覺(jué)”，假象本身也是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，因此是客觀的，錯(cuò)覺(jué)則是主體在視覺(jué)上的偏差，因此是主觀的。

同時(shí)，這幾個(gè)概念間有一些內(nèi)在關(guān)聯(lián)性：就“質(zhì)”、“規(guī)定性”、“屬性”、“性質(zhì)”和“本質(zhì)”而言，“質(zhì)”的定義中包含了“規(guī)定性”，一定“質(zhì)”的事物常表現(xiàn)出不同方面的“屬性”，其中事物“根本的屬性”反映的是事物的“性質(zhì)”，事物本身固有的“根本屬性”是事物的“本質(zhì)”，事物的根本性質(zhì)就是事物本身的特殊本質(zhì)；就“現(xiàn)象”、“假象”和“錯(cuò)覺(jué)”而言，在馬克思主義哲學(xué)中，現(xiàn)象可分為真象和假象，不管真象、假象都反映事物的本質(zhì)，真像正面反映事物的本質(zhì)，假象則從反面歪曲地反映事物的本質(zhì)。通過(guò)上述比較，可以幫助學(xué)生正確理解這些概念的含義。

(八)在對(duì)“主要矛盾”和“矛盾的主要方面”的比較中，正確認(rèn)識(shí)二者的區(qū)別與聯(lián)系

在馬克思主義哲學(xué)中 “主要矛盾”和“矛盾的主要方面”有不同的含義，“主要矛盾是指矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾。”[6]49“矛盾的主要方面是指在矛盾統(tǒng)一體中居于支配地位的一方”,它們涉及的是矛盾發(fā)展的平衡性方面的問(wèn)題，事實(shí)上，在主要矛盾當(dāng)中同樣存在如何把握在矛盾的主要方面的相關(guān)問(wèn)題。通過(guò)這些比較分析，能幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握二者的區(qū)別和聯(lián)系。

(九)在同唯心史觀的比較中把握唯物史觀的基本思想的正確性

唯物史觀和唯心史觀是兩種根本對(duì)立的歷史觀，它們的基本觀點(diǎn)是不同的：唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；唯心史觀則從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為英雄人物的意志或“天命”決定社會(huì)歷史的發(fā)展。唯心史觀的根本錯(cuò)誤在：否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展存在客觀規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展的作用,沒(méi)有把唯物主義的思想從自然界，貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中，否定了社會(huì)的物質(zhì)性。社會(huì)歷史發(fā)展已經(jīng)證明：人類社會(huì)是建立在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，社會(huì)生活的本質(zhì)在于其實(shí)踐性，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，有自身的客觀規(guī)律，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的作用需要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量，英雄人物是人民群眾中的一員，其作用的發(fā)揮是融入“歷史的合力”中去實(shí)現(xiàn)。這樣就在馬克思主義哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，解決了舊唯物主義哲學(xué)“半截子”唯物主義的問(wèn)題。通過(guò)以上比較分析，可以讓學(xué)生堅(jiān)信唯物史觀的基本思想的正確性。

(十)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的比較中，正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)

在馬克思主義哲學(xué)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和?！痹谝欢ㄉ鐣?huì)中，無(wú)論是前一社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)關(guān)系的殘余，或者是本社會(huì)形態(tài)中新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，都不是該社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，只有在該社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和才構(gòu)成該社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是“人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”[6]106生產(chǎn)關(guān)系有兩個(gè)身份，相對(duì)于生產(chǎn)力而言稱為生產(chǎn)關(guān)系，相對(duì)上層建筑而言稱為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是“社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系?！盵6]106通過(guò)這些比較分析，能有助于學(xué)生正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)。

三、比較教學(xué)法在馬克思主義哲學(xué)基本原理教學(xué)中運(yùn)用時(shí)要處理好的幾個(gè)問(wèn)題

(一)注意教學(xué)內(nèi)容可比性

在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中，只有把內(nèi)容相近或相似，具有可比性，但實(shí)際上又有差異的知識(shí)放在一起，通過(guò)相互的對(duì)比分析，找出其區(qū)別和聯(lián)系，把握其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，才能運(yùn)用比較的方法進(jìn)行教學(xué)，否則無(wú)法進(jìn)行比較。因此，需要注意教學(xué)內(nèi)容的可比性。

(二)注重對(duì)學(xué)生的導(dǎo)向性

在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中使用比較方法進(jìn)行教學(xué)，需要在學(xué)生對(duì)相關(guān)哲學(xué)知識(shí)有了全面、系統(tǒng)的掌握的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)生查閱相關(guān)資料，認(rèn)真學(xué)習(xí)教材，在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行對(duì)相關(guān)比較內(nèi)容的對(duì)比、分析，最終得出相應(yīng)的比較結(jié)果。因此，必須注重教師對(duì)學(xué)生的導(dǎo)向性。

(三)發(fā)揮教師主導(dǎo)作用

馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)過(guò)程是教師傳授哲學(xué)知識(shí)、發(fā)展學(xué)生思維能力的過(guò)程，是教與學(xué)的統(tǒng)一。使用比較的方法進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)，需要在體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中主體地位的同時(shí)，充分發(fā)揮教師在比較教學(xué)中的主導(dǎo)作用。這樣才能盡量避免讓學(xué)生在比較教學(xué)中走彎路，進(jìn)一步提高教育教學(xué)的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的要求。

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