元代江南文士的游謁與文壇風(fēng)氣

［摘 要］ 元代江南文士以詩(shī)文為主要謁具，游謁于杭州、大都兩個(gè)主要的文化圈中心。通過(guò)序跋、贈(zèng)答、結(jié)社、唱和等方式，提高了異族統(tǒng)治下南方人文學(xué)創(chuàng)作格局的影響力，鞏固了江南文化圈。在北游構(gòu)建江南文士京城社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，不斷融入大都文化圈，帶來(lái)了題材、風(fēng)格、文學(xué)理念的互動(dòng)，奠定了南北融合的詩(shī)文走向基礎(chǔ)，最終促成了多元文化融合下大一統(tǒng)的文化與文學(xué)，體現(xiàn)出元代文學(xué)以地域文明取代單一民族文明的發(fā)展特征。

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章DIO］10.15883/j.13?1277/c.20150310107

［收稿日期］ 2014?10?30

［作者簡(jiǎn)介］ 張婉霜（1989—），女，河南溫縣人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

在中國(guó)古代社會(huì)，文人士大夫的生存命運(yùn)總是與仕途窮通緊密相連。在儒家關(guān)注現(xiàn)世的主流傳統(tǒng)思想影響下，積極入仕、追求功名成為絕大多數(shù)文士普遍具有的人生觀和價(jià)值觀。儒者、文官、詩(shī)人三位一體，構(gòu)成了中國(guó)古代士人的典型品格?？v觀中國(guó)古代選官制度，“三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國(guó)至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏、晉以來(lái)出于九品中正，隋唐至今出于科舉，雖不盡然，取其多者論之?！?①宋代以來(lái)，由于科舉取士的擴(kuò)大、官私學(xué)教育和印刷業(yè)的發(fā)展，士人階層得到了空前的擴(kuò)大。蒙元滅宋后，仍然保持延續(xù)態(tài)勢(shì)，這從元代書院的數(shù)量和規(guī)模上便可見(jiàn)一斑。 ②但元初并未開(kāi)科取士，科舉之制廢止達(dá)三十余年之久，即使恢復(fù)后其錄取名額也非常有限。“宋代每屆進(jìn)士及諸科往往少則三百人，多則逾千人。元朝則漢人、南人總計(jì)不超過(guò)五十人?！?③元代的科舉，就仕途的開(kāi)辟而言，對(duì)于漢人儒生尤其是江南文士的仕進(jìn)幾乎是無(wú)足稱道的。何況在中國(guó)封建社會(huì)中，歷朝歷代，無(wú)論統(tǒng)治階級(jí)取士的制度有何種變化，干謁始終與文人的求仕相伴隨。

元朝四等人的劃分，使得江南文士的處境和社會(huì)地位遠(yuǎn)不如漢人文士，求仕之路更為艱辛?？婆e之路既被堵塞，而元代“仕進(jìn)有多岐，銓衡無(wú)定制” ④的人才選用制度又在客觀上為江南文士提供了一定的活動(dòng)空間和仕進(jìn)機(jī)會(huì)，其謀生方式和職業(yè)選擇呈現(xiàn)出較為寬容的多樣化狀態(tài)。在這種環(huán)境下，不少有意仕進(jìn)的江南文士，便投入了游歷干謁的大軍，“自宋科廢而游士多，自延祐科復(fù)而游士少，數(shù)年科暫廢而游士復(fù)起矣。蓋士負(fù)其才氣，必欲見(jiàn)于用世，不用于科則欲用于游，此人情之所同” ⑤。事實(shí)上，自南宋中后期始，以江湖詩(shī)人為代表的游士已經(jīng)成為一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象，元初江南文士的游謁在時(shí)間及地域上與其有歷史的銜接。對(duì)于元代士人游謁之風(fēng)盛行的背景原因、干謁方式、干謁對(duì)象以及干謁結(jié)果，已有學(xué)者詳細(xì)探討過(guò) ⑥，為我們了解元代士人游歷之風(fēng)提供了很好的參考。不足之處在于，這些研究關(guān)于干謁對(duì)整個(gè)文壇風(fēng)氣的影響較少涉及。本文擬在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上，著重考察元初江南文士的游謁與整個(gè)文壇風(fēng)氣的關(guān)系。

一、游謁杭州——對(duì)江南文化圈的鞏固

元初科舉既廢，江南文士乃肆力于詩(shī)，如戴表元《陳晦父詩(shī)序》所云：“科舉場(chǎng)屋之弊具革而詩(shī)始大出?！?⑦亦如何夢(mèng)桂《王石澗臨清詩(shī)稿跋》所云：“近世學(xué)子廢舉子業(yè)，好尚為詩(shī)?！?⑧對(duì)于元初的江南文士來(lái)講，詩(shī)歌除了抒情言志外，一方面是交游的工具，另一方面便是獲取名聲，藉以干謁的工具。從傳播學(xué)的視野來(lái)看，干謁本身是一種主動(dòng)的信息傳播方式，具有很強(qiáng)的自覺(jué)性和功利性。而文人之游，以詩(shī)文為謁具無(wú)疑成為最現(xiàn)實(shí)最主要的干謁方式?！敖朗看蠓蚨嗍Ч食?，拔出流俗，用文辭致聲譽(yù)。” ⑨不難看出，元初江南文士以詩(shī)文干謁之風(fēng)的盛行和對(duì)以文求仕的主動(dòng)和重視。

在封建等級(jí)社會(huì)中，上層的高官貴族天然地具有意見(jiàn)領(lǐng)袖傾向，但其大多很難接近。尤其結(jié)合到文學(xué)風(fēng)氣傳播來(lái)說(shuō)，地位不夠顯赫但在文壇頗具影響力的那些著名的文學(xué)家，成為文人士子心目中理想的意見(jiàn)領(lǐng)袖和干謁對(duì)象。劉詵《送歐陽(yáng)可玉序》中的一段話頗能代表文士的普遍心理：“今之王公大人居則高堂重階，陛犴守閽，出則崇牙大纛，武夫千群，介馬填擁數(shù)十里，吾固未易見(jiàn)也。而以道德文章重海內(nèi)者其人差易見(jiàn)也……其足有以詡予之進(jìn)而策予之不逮也。” ?JS因此江南文士游謁杭州，其干謁對(duì)象一般為東南文壇大家或是在江南長(zhǎng)期做官的北方文士。

元初以來(lái)，作為南宋舊都的杭州，文化底蘊(yùn)深厚，地理位置優(yōu)越，自然環(huán)境優(yōu)美，加之戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)沖擊較小，恢復(fù)很快，所以一直延續(xù)了其江南文化中心的地位，成為由宋入元文人的集聚之地和活動(dòng)中心，如方回、周密、戴表元、趙孟頫、仇遠(yuǎn)、白珽、袁桷、鄧文原等都長(zhǎng)期盤桓于此。而較早到江南任職的“北人”，如胡祗遹、盧摯、高克恭、鮮于樞等，也十分傾慕江南的文化環(huán)境和自然環(huán)境，柳貫曾說(shuō)：“游仕于南，而最愛(ài)錢塘山水者，余及識(shí)其五人焉，曰：李仲芳、高彥敬、梁貢父、鮮于伯機(jī)、郭佑之。仲芳、彥敬興至?xí)r，作竹石林巒，伯機(jī)行、草書入能品，貢父、佑之與三君俱嗜吟，喜鑒定法書、名畫、古器物，而吳越之士因之引重亦數(shù)人。” ?JT他們活躍于杭州、吳興及周邊地區(qū)，多與江南文士聚會(huì)唱和，往來(lái)頻繁。如鮮于樞，字伯機(jī)，漁陽(yáng)（今天津薊縣）人。至元十四年（1277）于揚(yáng)州出為江南諸道行臺(tái)御史掾，次年在揚(yáng)州與趙孟頫相識(shí)，成為友善終生的莫逆之交。至元二十四年（1287），鮮于伯機(jī)以材選為浙東宣慰司經(jīng)歷，改江浙行省都事，與戴表元相識(shí)。 ?JU此時(shí)，仇遠(yuǎn)、白珽、屠存博、張仲實(shí)、鄧文原等江南好友亦皆在杭，可謂是群賢畢至，戴表元五古《客錢塘贈(zèng)鮮于伯機(jī)鄧善之諸君，兼讬善之書劇達(dá)寄趙子昂》描述了眾友相聚的情景。至元二十六年（1289）高克恭的杭州之行，也與鮮于樞交往甚密，還一起參加了李仲方的葬禮。 ?JV后退隱杭州西溪，死后也葬在這里。又如高克恭，字彥敬，占籍大同。至元二十五年（1288）被桑哥提拔為右司都事，次年以“遣使江淮省，考核簿書”的身份被派往江淮，成為“鉤考”錢谷文簿的使臣之一，至元二十七年回京。此間高克恭卓然獨(dú)行，不屈權(quán)勢(shì)，在江浙堅(jiān)持“一用平恕”做法，得到了江南士人的認(rèn)可與好評(píng)。尤為難得的是，他廣泛搜求江南賢士，或積極舉薦，或就地任用，典型的如任職杭州時(shí)結(jié)交的江南“五俊”均被其薦于元廷任職 ?JW。至元二十八年，出任江浙行省左右司郎中，再次來(lái)到杭州。自至元二十六年（1289）起，高克恭的仕宦生涯和文藝創(chuàng)作均與以杭州文士群體為中心的江南人文環(huán)境密切相關(guān)，特別是與周密、趙孟頫、“江南五俊”等人淵源甚深。周密在宋末元初是杭州乃至江浙文人的中心人物，博雅多識(shí)，詩(shī)詞兼擅，精通書畫鑒賞及博物之學(xué)，又諳悉宋朝史實(shí)掌故。宋亡后，“亢節(jié)遁跡”，不仕新朝，日以著述、鑒賞和雅集酬唱優(yōu)游歲月。據(jù)其《云煙過(guò)眼錄》載述，高克恭的藏品有“金儒鳴玉”古琴、“唐摹《蘭亭》一本”、“蒲序墨一笏”、五代畫家周文矩的《韓熙載夜宴圖》和宋代畫家趙昌的《折枝》等?？梢?jiàn)，他們必定經(jīng)常在一起賞玩、雅集。趙孟頫與高克恭相識(shí)于大都，相知于江南，二人之間有大量的相互題詩(shī)，如趙孟頫《題高彥敬畫二軸》、《題高彥敬〈樹石圖〉》、《題彥敬〈越山圖〉》，高克恭《趙子昂為袁清容畫春景仿小李》、《題管夫人竹窩圖》。可以說(shuō)，高克恭長(zhǎng)期宦游江南尤其是杭州，與杭州一帶詩(shī)人、書畫家、鑒賞家、收藏家等頗多往來(lái)，使杭州成為南北藝術(shù)家共同活躍的舞臺(tái)，作為元代多元民族文化融合和大一統(tǒng)下南北文化交流的典范，引領(lǐng)了整個(gè)江南文化圈的文化風(fēng)氣。高克恭雖為北人，實(shí)際上已深受江南文化的浸染，其對(duì)于江南文士的同情理解和真誠(chéng)幫助以及本身的文學(xué)藝術(shù)成就均獲得了江南文士的普遍好感和極大認(rèn)可，已然成為掌握一定話語(yǔ)權(quán)力的江南文壇領(lǐng)導(dǎo)者和極佳的干謁對(duì)象。

“江南五俊”之一的鄧文原便受到高克恭的知遇之恩：從鄧文原的履歷看，“暨科舉事廢，遂一意務(wù)為圣賢之學(xué)，行益修、業(yè)益茂。開(kāi)門授徒，戶履常滿，中州士大夫多慕而與之交。徐文獻(xiàn)公琰、高文簡(jiǎn)公克恭知公尤深。” ?JX鄧文原由于清修苦學(xué)、開(kāi)門授徒，學(xué)問(wèn)名氣影響很大，以至在杭州時(shí)就受知于中州士大夫。據(jù)鄧文原《故大中大夫刑部尚書高公行狀》中說(shuō)：“文原自公為都事使杭，首受公知，亦與在舉中?！??JY可知鄧文原在至元二十七年（1290）被杭州行中書省辟為杭州路儒學(xué)正一職，是受到了高克恭的舉薦。雖然路儒學(xué)正一職低微到?jīng)]有品級(jí)，其任命甚至也無(wú)須得到朝廷的認(rèn)可，但對(duì)于當(dāng)時(shí)科舉制廢除之下的讀書人而言，也未嘗不是一個(gè)安身立命之處。鄧文原受知于中州士大夫，從而與他們之間進(jìn)行詩(shī)文上的切磋，提高了異族統(tǒng)治下南方人文學(xué)創(chuàng)作格局的凝聚力和影響力，這實(shí)際上亦是南北詩(shī)風(fēng)融合的開(kāi)始。與此同時(shí)，鄧文原在這一時(shí)期得到中州士大夫的推崇，也為后來(lái)北上被京都文士如閻復(fù)、姚燧、王構(gòu)所認(rèn)可并融入大都文化圈奠定了基礎(chǔ)。

另外，江南士人在杭州的干謁活動(dòng)與唱和群體、文人集團(tuán)的形成壯大在一定程度上有相互促進(jìn)的作用。杭州為南宋舊都政治、文化中心，宋亡后聚集著大批的遺民文士和南下宦游的“北人”。尤其是前宋進(jìn)士，聲望地位較高，具有相當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)權(quán)力和社會(huì)影響力。宋元詩(shī)社盛行，元初江南詩(shī)社多由前宋遺民組織參與，杭州的詩(shī)社有西湖詩(shī)社、西湖吟社等，雖說(shuō)此類詩(shī)社重在聯(lián)系、團(tuán)結(jié)廣大遺民以砥礪名節(jié)、抒發(fā)亡國(guó)之痛。但也不排除有借助詩(shī)社結(jié)交名流，通過(guò)唱和、品第、標(biāo)榜等常見(jiàn)的詩(shī)社活動(dòng)擴(kuò)大社會(huì)影響，達(dá)到干謁之目的者。衛(wèi)宗武《為吟友序餞行詩(shī)》云：

錢塘吟社光價(jià)遠(yuǎn)揚(yáng)，幾使江浙傾動(dòng)，其間筆力雄邁，可相頡頏者，指不屢屈，湛溷其一也?！拙?，守儒也，不肯枉道以徇俗，榮祿又何足浼然。則時(shí)乎時(shí)乎，而遂已乎？蠖屈必伸，龍蟄始奮，當(dāng)不止以詩(shī)名世而已也。 ?JZ

白君，即白珽，其“所交南北知名士，如文本心、何潛齋、劉須溪、牟獻(xiàn)之、方萬(wàn)里、夾谷士常、閆子靜、姚牧庵、盧處道諸公，莫不禮遇，相與為忘年之游” ?J[，可見(jiàn)其交游范圍之廣。“當(dāng)不止以詩(shī)名世而已也”，概指其有志于世，以交游行干謁之事。為求干謁也好，為求精神寄托也罷，總之，江南文士對(duì)詩(shī)社的濃厚興趣，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步促進(jìn)了詩(shī)社的繁榮和文學(xué)創(chuàng)作群體的壯大。南宋末年，臨安的詩(shī)社只有西湖詩(shī)社和西湖吟社兩家而已，而到了元初，詩(shī)社如雨后春筍般出現(xiàn)，據(jù)《月泉吟社詩(shī)》注，僅杭州一地，有名可考的詩(shī)社就有杭清吟社、白云社、孤山社、武林社、武林九友會(huì)、兩湖社等。不僅數(shù)量眾多，規(guī)模較之宋代詩(shī)社也有所擴(kuò)大。在杭州詩(shī)社的影響輻射下，江南其他地方較著名的還有越中詩(shī)社、山陰詩(shī)社、汐社、月泉吟社，以及浙江慶元遺民群一月一集的唱酬會(huì)等。

通過(guò)結(jié)社、唱和、干謁、交游，這些掌握著文壇話語(yǔ)權(quán)力的意見(jiàn)領(lǐng)袖，與圍繞在其周圍的江南士人切磋詩(shī)文、探討義理、燕集聚會(huì)，由此建立起具有一定組織性、自覺(jué)性和代表性的江南文士社會(huì)群體網(wǎng)絡(luò)。他們雖然政治地位低，但在文化上始終占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，通過(guò)與南來(lái)的“北人”平等切磋，不僅顯示出江南文化不可忽視的優(yōu)秀潛質(zhì)，而且在“詩(shī)社”和“朋友圈”的團(tuán)體認(rèn)同下，找到了新的精神寄托和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的新途徑，不斷獲取文化歸宿感和話語(yǔ)建構(gòu)權(quán)，從而完成異族統(tǒng)治下對(duì)江南文化權(quán)力秩序的維護(hù)，對(duì)于鞏固彰顯江南文化圈起到了不可忽視的作用。

二、游謁大都——與大都文化圈的融合

“京師，風(fēng)雨之所交也，文獻(xiàn)之所宗也，四方之所輳也?！鰟t能使吾貴如瑚璉，通則能使吾明如秉燭，尊則能使吾重如九鼎，進(jìn)則能使吾榮如春華，然則舍京師無(wú)適已。” ?J對(duì)于游謁以求進(jìn)身的江南文士來(lái)講，大都無(wú)疑是最理想的干謁之所。

江南文士北游大都，有幸運(yùn)得售者。據(jù)《元史·陳孚傳》載：“陳孚，字剛中，臺(tái)州臨海人。幼清峻穎悟，讀書過(guò)目輒成誦，終身不忘。至元中，孚以布衣上《大一統(tǒng)賦》，江浙行省為轉(zhuǎn)聞?dòng)诔?，署上蔡書院山長(zhǎng)，考滿，謁選京師?！??KS前宋進(jìn)士李洧孫（字甫山）元初“屏跡海上，簞瓢晏如……達(dá)官貴人有知先生者，強(qiáng)起而致之京師，先生因作《大都賦》以進(jìn)，一時(shí)館閣諸公，咸共嘆賞，交薦于上，擢教授杭學(xué)，而其賦遂為人所傳誦。” ?KT元詩(shī)四大家之一的范梈“年三十余，辭家北游，賣卜燕市，見(jiàn)者皆敬異之……已而為董中丞所知，召置館下，命諸子弟皆受學(xué)焉。由是名動(dòng)京師，遂薦為左衛(wèi)教授，遷翰林國(guó)史院編修官?！??KU這些事例說(shuō)明元代“仕進(jìn)多歧”的入仕方式確實(shí)為江南文士之游走干謁提供了相對(duì)便捷的條件和相對(duì)廣泛的選擇空間。如袁桷所說(shuō)：“自騁舉之法疏，人得以易售。” ?KV方回《送仇仁近溧陽(yáng)教授序》亦云：“昔之仕也，難于仕而易于達(dá)，今之仕也，易于仕而其達(dá)則難?！我子谑硕y于達(dá)？學(xué)校之士，自縣教諭，為山長(zhǎng)、學(xué)正，一任即可，入路府州教授以入流，路府州縣諸司存吏以年勞，為吏部且提控，考滿則外省咨內(nèi)省以入選，軍功隨軍，此不可論，似乎入仕之甚易也?！薄叭胧酥跻住钡恼f(shuō)法值得商榷，但面對(duì)成功者的幸運(yùn)，江南文士既心生羨慕，也倍受鼓舞，極有可能成為其北上游謁的一個(gè)心理動(dòng)因。

游謁大都，其干謁對(duì)象一般為大都江南籍官員和傾向漢法的蒙古、色目高官以及北方漢人官員。元朝統(tǒng)一之后，一些傾向漢法的蒙古、色目官員如廉希憲、余闕等比較重視收羅舉薦江南文士，這在江南文士的成功仕宦過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。除此之外，一些江南文士應(yīng)召到京城中書省、集賢院、翰林國(guó)史院、國(guó)子學(xué)等處做官，如趙孟頫、張伯淳、袁桷、鄧文原等，大多為名望或勢(shì)力根底深厚之人。由于地域和師承上的聯(lián)系，江南文士很自然地與這些擁有諸多共同興趣愛(ài)好的大都江南籍官員交游往來(lái)，建立起江南文士京城社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而更快更好地融入大都文化圈。前面已經(jīng)提到鄧文原知遇于高克恭而被薦為杭州路儒學(xué)正，大德二年（1298），成宗召金書《藏經(jīng)》，鄧文原又以才名被征，第一次離開(kāi)杭州隨趙孟頫入京。此行，不僅增加了他在元廷的知名度，更在南方文士中引起了巨大轟動(dòng)，而他本人也由此開(kāi)始了幾十年的仕元生涯。在與京都士人的交游中，鄧文原積極融入大都文化圈：大德五年（1301），鄧文原擢為應(yīng)奉翰林文字，“承旨閻文康公復(fù)于僚友少所假借，公獨(dú)見(jiàn)推重，凡大撰著，必屬焉?！鼻以酿^閣詩(shī)文風(fēng)格，也是肇源于鄧文原，“當(dāng)大德、延祐之世，獨(dú)以詞林耆舊主持風(fēng)氣。袁桷、貢奎左右之，操觚之士響附景從。元之文章，于是時(shí)為極盛，文原實(shí)有獨(dú)導(dǎo)之功” ?KW。東平人王士熙曾師事鄧文原，“博學(xué)工文，聲名日振”，論者以為有元盛世之音也。王士熙詩(shī)歌中的盛世之音，很明顯是師承鄧文原而來(lái)。

事實(shí)上鄧文原為官期間，反過(guò)來(lái)又作為受干謁者提拔獎(jiǎng)掖了很多江南士人，如虞集、黃溍、泰不華、吳萊等，為元代中期大都文壇培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀后繼人才。檢索虞集的詩(shī)集可知，寫給鄧文原的詩(shī)歌有《次韻鄧善之游山中》、《柬鄧善之游山中》兩首。借《柬鄧善之游山中》一詩(shī)，虞集表達(dá)了希望鄧文原引薦的愿望：

山雨不來(lái)喧靜夜，江云猶為護(hù)晴朝。一群青雀墻花老，幾個(gè)黃鸝苑樹遙。何有深心期管樂(lè)，獨(dú)無(wú)高步接松喬。未能徑去成飄忽，且可相從慰寂寥。

“何有深心期管樂(lè)，獨(dú)無(wú)高步接松喬”，虞集在這里將鄧文原比作松喬，而將自己比作墻花，干謁的意味相當(dāng)明顯。從傳播學(xué)的角度分析，受干謁者是文學(xué)傳播的受眾。傳統(tǒng)文人入仕心理的內(nèi)在契合，前輩先達(dá)之士的榮譽(yù)和社會(huì)責(zé)任感，使得多數(shù)受干謁者愿意積極鼓勵(lì)、引薦和延譽(yù)后進(jìn)晚生。經(jīng)過(guò)受干謁者的反饋過(guò)程，不僅實(shí)現(xiàn)了文學(xué)傳播的雙向互動(dòng)，其過(guò)程中傳達(dá)出的文學(xué)思想和處世見(jiàn)解，更是提高了文學(xué)傳播的附加值。

鄧文原作為東南詩(shī)文風(fēng)格的堅(jiān)守者，北上后又成為大都文壇盟主主持風(fēng)氣，一生往返于杭州與大都之間，在銜接南北士人，融合南北詩(shī)文風(fēng)格，元代初期文壇向中期文壇的過(guò)渡中，都起到了較為關(guān)鍵的作用。從這個(gè)角度來(lái)講，干謁在元初江南士人社會(huì)地位不高和仕途受阻的情況下，不是一般意義上小人投機(jī)取巧的行為，他是士人反抗不公平命運(yùn)的舉動(dòng)，有著重要的文化意義，至少使得元大都有了江南士人的聲音，在蒙古、色目人占優(yōu)勢(shì)的元朝都城傳播了傳統(tǒng)儒學(xué)文化和詩(shī)文理念，不僅為元朝的漢法取向提供了輿論支持，也為元代中期以來(lái)江南文士大量北上入仕大都奠定了輿論和社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)于選舉制度而言，也是一種有益的補(bǔ)充。

三、奠定南北融合的詩(shī)文走向基礎(chǔ)

關(guān)于地理環(huán)境與文風(fēng)的關(guān)系，早有前人論述：“某嘗謂氣類近，風(fēng)土遠(yuǎn)。氣類才絕，便從風(fēng)土去。且如北人居婺州，后來(lái)皆做出婺州文章，間有婺州州鄉(xiāng)談在里面者。如呂子約（祖謙）輩是也?！??KX人的氣質(zhì)對(duì)文風(fēng)起主要作用，地理環(huán)境起次要作用。在氣質(zhì)相近的情況下，決定文風(fēng)的是地理環(huán)境。清人張金吾在《金文最》序言里說(shuō)道：“金有天下之半，五岳居其四，四瀆有其三，川岳炳靈，文學(xué)之士先后相望。惟時(shí)士大夫稟雄深渾厚之氣，習(xí)峻厲嚴(yán)肅之俗，風(fēng)教固殊，氣象亦異。故發(fā)為文章，類皆華實(shí)相扶，骨力遒上……后之人讀其遺文，考其體裁，而知北地之堅(jiān)強(qiáng)，絕勝江南之柔脆?！币坏狼貛X、淮河和無(wú)形的政治、軍事高墻分裂了南北，使南北文風(fēng)各自朝著柔脆和堅(jiān)強(qiáng)單方向發(fā)展。金宋入元以來(lái)，隨著南北文化的交流，文壇風(fēng)氣逐漸改變。

元代江南文士在南北大一統(tǒng)局面下北上游謁，伴隨著山河激蕩，視野大開(kāi)，逐漸改變了宋季以來(lái)南方文壇江湖詩(shī)風(fēng)彌漫下的狹窄委瑣之氣和門戶之爭(zhēng)，風(fēng)氣為之一變。

汪夢(mèng)斗入元后，被薦至大都，不受官而還。雖然沒(méi)有接受官職，但紀(jì)行之作卻使其作品增色。紀(jì)行之作《北游集》自序中說(shuō)：“余生于南，自少至長(zhǎng)，冉冉老矣，而未嘗得至于南之極。岷峨在吾輿圖，而生平未嘗西行。冬至云間見(jiàn)海矣，自以為東之極。今天下東必至登萊，才為極，足亦未至。而北乃直至秦長(zhǎng)城下，則此游可以為北之極。且以余有生時(shí)言之，北至淮極矣，借得在全宋盛時(shí)，北亦止極白溝耳。今逾淮，又逾白溝，信乎此游為北之極。吁，其亦可喜也夫，其亦可悲也夫?！??KY所謂“宏才博學(xué)，必待山川之勝有以激于中而后肆于外。” ?KZ

對(duì)于主動(dòng)北上游謁的南方文士來(lái)說(shuō)，失意而歸也是常事。對(duì)理想的追求、美好的期待與嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)之間的落差足以激起江南文士的不平之鳴，在登臨吊古中極易引發(fā)故國(guó)之思和歷史詠嘆。江山之助與家國(guó)之恨交雜，其可喜亦可悲的復(fù)雜情感體驗(yàn)，擴(kuò)大、豐富了詩(shī)文創(chuàng)作題材內(nèi)容，推動(dòng)了詩(shī)文風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

宋末元初的張炎是一個(gè)典型的例子，他在故宋時(shí)為王孫公子，出生于鐘鳴鼎食之家。宋亡后家道中落，漸次窘迫。至元二十七年（1290），43歲的張炎與曾遇、沈欽一起應(yīng)詔北上大都，為元廷繕寫金字《藏經(jīng)》，并遇到了闊別多年的舊人，“庚寅秋九月之北，遇汪菊坡，一見(jiàn)若驚，相對(duì)如夢(mèng)，回憶舊游，已十八年矣，因賦此詞?！??K[次年，未得官南還。這從舒岳祥、戴表元等對(duì)其北游的記述中可以得到印證：“玉田張叔夏，與余初相逢錢塘西湖上。翩翩然飄阿錫之衣，乘纖離之馬，于是風(fēng)神散朗，自以為承平故家貴游少年不翅也。垂及強(qiáng)仕，喪其行資，則既牢落偃蹇，嘗以藝北游，不遇，失意亟亟南歸?！??K北游之后的張炎，自稱“把秦山晉水，分貯詩(shī)囊” ?LS。迥異于軟媚秀麗的江南山水，北方地理地貌和氣候的差異帶給詩(shī)人極大的審美驚奇。其詞作中北方山水自然意象的蒼涼粗獷宏大，與詞人自身的家國(guó)之恨和身世之悲融為一體，使得情感的表達(dá)更為沉郁深厚，境界也更為開(kāi)闊，對(duì)其清麗有余而氣魄不足的詞境有所突破。以《壺中天·夜渡古黃河，與沈堯道、曾子敬同賦》為例：

揚(yáng)舲萬(wàn)里，笑當(dāng)年底事，中分南北。須信平生無(wú)夢(mèng)到，卻向而今游歷。老柳官河，斜陽(yáng)古道，風(fēng)定波猶直。野人驚問(wèn)，泛槎何處狂客？

迎面落葉蕭蕭，水流沙共遠(yuǎn)，都無(wú)行跡。衰草凄迷秋更綠，唯有閑鷗獨(dú)立。浪挾天浮，山邀云去，銀浦橫空碧。扣舷歌斷，海蟾飛上孤白。 ?LT

清代詞論家陳廷焯盛贊此詞：“高絕、超絕、真絕、老絕。風(fēng)流灑脫，置之白石集中，亦是高境。結(jié)更高更曠，筆力亦勁。通篇骨韻都高，壓遍古今。” ?LU

除了北上游謁大都之外，宦游南來(lái)的北方文士集中在以杭州為中心的江南文化圈，為江南文士游謁南下北方提供了極大的便利。在這北上南下的過(guò)程中，南北詩(shī)文風(fēng)格的融合成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

張之翰，字周卿，號(hào)西巖，邯鄲人。中統(tǒng)初，任洺磁路知事，官至松江府知府。其以北方之士宦游江南、八閩等地，由北到南的經(jīng)歷，使他曾對(duì)當(dāng)時(shí)南北之詩(shī)作過(guò)如下評(píng)價(jià)：“北詩(shī)氣有余而料不足，南詩(shī)氣不足而料有余?！??LV“欲兼之者”，方是創(chuàng)新之舉，可謂別具只眼。在《跋＜草窗詩(shī)稿＞》中，他既贊賞南方后學(xué)建安劉近道詩(shī)歌“風(fēng)骨秀整，意韻閑婉”的一面，又希望其能游歷北方山水之雄奇，以燕趙、鄒魯之風(fēng)掃卻腐熟：“中原萬(wàn)里，今為一家。君能為我渡淮泗，瞻海岱，游河洛，上嵩華，歷汾晉之郊，過(guò)梁宋之墟，吸燕趙之氣，涵鄒魯之風(fēng)，然后歸而下筆，一掃腐熟，吾不知楊、陸諸公，當(dāng)避君幾舍地？但恐后日之草窗自不識(shí)為今日之草窗也?！??LW明顯寄寓著以游歷學(xué)習(xí)北方之長(zhǎng)補(bǔ)救南方詩(shī)壇氣骨纖弱之弊，兼融南北詩(shī)風(fēng)之意。在晚年給白珽的送別詩(shī)中，對(duì)白珽自愿學(xué)習(xí)司馬遷的游歷精神給予了由衷贊揚(yáng)：“今年復(fù)何年，邂逅松江邊。梅花欲開(kāi)雪欲落，問(wèn)君胡為北趨燕？君言南北久分裂，混一光岳氣始全。平生眼界苦未寬，要看中原萬(wàn)里之山川。恨余無(wú)文寵贈(zèng)蓋邦式，喜君有志愿學(xué)司馬遷。渡江踰淮入泗汶，指日可系都門船。昭王一去年幾千，黃金臺(tái)上荒秋煙。視吾胸中耿耿然，浮薄宦，奚足憐？行囊不妨無(wú)一錢，從今滿貯觀光篇?！??LX除了鼓勵(lì)江南文士北游外，他也主張中州人士游歷南方，“至元癸未，余來(lái)山陰府，從事張從之以《止軒詩(shī)軸》相示，蓋渠鄉(xiāng)中時(shí)所得也。余謂中州諸名軰如此，老天假之年得見(jiàn)混一，使之登會(huì)稽、探禹穴，其所作豈止此耶！” ?LY他本人更是身體力行，與江南文士方回、戴表元、趙孟頫、白珽等談文論道，在創(chuàng)作中自覺(jué)地融合南北風(fēng)格，為北風(fēng)南下、南北融合做出了重要貢獻(xiàn)。如其《菩薩蠻·暮春即事》詞：“梁間雙燕呢喃語(yǔ)，想曾知得春歸處。問(wèn)著不應(yīng)人，芹泥香正勻。翠陰庭院悄，手摘青梅小。天氣恰清和，越衫猶薄羅?！??LZ動(dòng)靜相合，意境幽婉，讀之清新爽朗，實(shí)為南北文風(fēng)交融之作。

從傳播學(xué)的視野來(lái)看，古代社會(huì)缺乏現(xiàn)代意義上的媒介手段，文學(xué)風(fēng)氣的傳播主要依靠詩(shī)歌等單一靜態(tài)的傳播形態(tài)實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌作為一種傳播媒介，是人的情感的延伸和生命的表達(dá)。通過(guò)序跋、贈(zèng)答、雅集、酬唱等形式，詩(shī)歌成為了文人之間最好的溝通傳播媒介和消費(fèi)方式。在元代大都、江南兩個(gè)最主要的文化場(chǎng)域內(nèi)，伴隨著江南文士的游謁，大量的文人及其作品被迅速認(rèn)知，詩(shī)文理念得到互動(dòng)，促進(jìn)了南北詩(shī)文風(fēng)格的凝聚與融合。

四、結(jié)語(yǔ)

由于地域廣大，但建國(guó)時(shí)間并不長(zhǎng)，所以元代詩(shī)文發(fā)展與唐宋相比并沒(méi)有明顯的歷史分期，但這恰恰使其呈現(xiàn)出漸進(jìn)性、層次性和長(zhǎng)期性的復(fù)雜特點(diǎn)。同時(shí)，由于元代之前長(zhǎng)期存在的南北對(duì)峙狀態(tài)，使得元代文壇有顯而易見(jiàn)的地域特點(diǎn)。元代有籍貫可考的511位文學(xué)家集中分布于北方燕趙文化區(qū)和南方吳越文化區(qū)?？梢?jiàn)，南方雖然失去了政治上的優(yōu)勢(shì)，但文化優(yōu)勢(shì)依然存在，這是文化相對(duì)穩(wěn)定性的體現(xiàn)。而北方文學(xué)家的分布重心，則明顯由關(guān)中、中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到了黃河以北，即燕趙、河?xùn)|地區(qū)。從前的關(guān)中（長(zhǎng)安）——中原（洛陽(yáng)、開(kāi)封）——齊魯（濟(jì)南）這一東西走向的文化軸心已經(jīng)被燕趙（北京）——河?xùn)|（太原）——齊魯（東平）——吳越（蘇州、杭州）這一南北走向的文化軸心所取代。 ?L[

中國(guó)古代的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，大多是自北而南的走向。南漸之后，由南方唯美唯藝的麗辭寫作范式對(duì)其改作重構(gòu)，從而以審美代功利，剛?cè)峒鏉?jì)。元代江南文士北上大都，融合南北精華，取北詩(shī)之豪宕、南詩(shī)之清麗，棄北詩(shī)之粗笨、南詩(shī)之纖細(xì)。南北文化的遷移擴(kuò)散、碰撞交流，在文人之游歷干謁中得到了實(shí)現(xiàn)。發(fā)展到元代中期大德、延祐年間，南方文士最終取代了北人的文壇主導(dǎo)地位，將南北文風(fēng)的融合推向了高峰。這一過(guò)程，不拘蒙古、色目、漢人、南人等多元文化，在近一世紀(jì)間融會(huì)成橫貫?zāi)媳钡摹按笠唤y(tǒng)”的文化與文學(xué)，體現(xiàn)出元代文學(xué)以地域（區(qū)域）文明取代單一民族文明的發(fā)展特征。

注釋：

①蘇軾：《東坡志林》，中華書局，1981年版，第111頁(yè)。

②根據(jù)鄧洪波主編的《中國(guó)書院制度研究》的統(tǒng)計(jì)，宋代有書院711所，元代則有書院296所，但相比較而言，宋代立國(guó)300余年，而元朝立國(guó)則不足百年。由此可見(jiàn)，元代書院在宋代基礎(chǔ)上是有很大發(fā)展的。

③周良霄、顧菊英：《元史》，上海人民出版社，2003年版，第394頁(yè)。

④宋濂：《元史》卷八一，志第三十一，中華書局，1976年版，第2016頁(yè)。

⑤⑩李修生：《全元文》卷六八三，江蘇古籍出版社，1999年版，第22冊(cè)，第58頁(yè)。

⑥可參閱丁昆健：《從仕宦途徑看元代的游士之風(fēng)》，《蒙元的歷史與文化——蒙元史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)灣學(xué)生書局，2001年印行；申萬(wàn)里：《元代江南儒士游京師考述》，《史學(xué)月刊》，2008年第10期；史偉：《元初江南的游士與干謁》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2010年第9期；黃二寧：《元代南人北游述論》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第5期。

⑦戴表元：《剡源集》卷九，四部叢刊景明本。

⑧李修生：《全元文》卷二五〇，江蘇古籍出版社，1999年版，第八冊(cè)，第134頁(yè)。

⑨牟巘：《陵陽(yáng)先生集》卷一二，民國(guó)嘉業(yè)堂刊本。

(11)柳遵杰點(diǎn)校：《柳貫詩(shī)文集》卷一八，浙江古籍出版社，2004年版，第374頁(yè)。

(12)《困學(xué)齋記》：“丁亥之春，余識(shí)鮮于伯機(jī)于杭?！贝鞅碓骸敦咴醇肪矶牟繀部懊鞅?。

(13)《故大中大夫刑部尚書高公行狀》：“李仲方，公故人也，以兩浙運(yùn)司經(jīng)歷卒于杭。公為卜地，葬之西溪，且為文志其墓，與郭佑之、李仲賓、鮮于伯機(jī)、王子慶等祭之，哭盡哀?！编囄脑骸栋臀骷肪硐拢臏Y閣四庫(kù)全書本。

(14)“五俊”為：鄧文原、敖繼翁、姚式、倪淵、陳康祖。

(15)李修生：《全元文》卷九六九，鳳凰出版社，2004年版，第30冊(cè)，第183頁(yè)。

(16)鄧文原：《巴西集》卷下，文淵閣四庫(kù)全書本。

(17)衛(wèi)宗武：《秋聲集》卷五，文淵閣四庫(kù)全書本。

(18)周暕：《湛淵靜語(yǔ)序》，白珽《湛淵靜語(yǔ)》，叢書集成初編本。

?J魯貞：《桐山老農(nóng)集》卷二，文淵閣四庫(kù)全書本。

(19)宋濂等：《元史》卷一九〇，中華書局，1976年版，第4338—4339頁(yè)。

(20)黃溍：《金華黃先生文集》卷一八續(xù)稿一五，元鈔本。

(21)揭傒斯：《文安集》卷八，四部叢刊景舊鈔本。

(22)袁桷：《清容居士集》卷二八《處士黃仲正甫墓志銘》，四部叢刊初編本。

(23)《四庫(kù)全書總目》卷一六六，集部十九，中華書局，1983年版，第1426頁(yè)。

(24)黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷一四〇，中華書局，1986年版。

(25)李修生：《全元文》卷六一四，江蘇古籍出版社，2000年版，第19冊(cè)，第680頁(yè)。

(26)劉敏中：《江湖長(zhǎng)短句引》，《中庵集》卷一六，文淵閣四庫(kù)全書本。

(27)張炎撰、吳則虞校輯《山中白云詞》卷一，中華書局，1983年版，第7頁(yè)。

(28)戴表元：《剡源戴先生文集》卷一三，四部叢刊本，第116頁(yè)。

(29)張炎撰、吳則虞校輯《山中白云詞》卷四，中華書局，1983年版，第66頁(yè)。

(30)張炎撰、吳則虞校輯《山中白云詞》卷一，中華書局，1983年版，第4頁(yè)。

(31)陳廷焯《云韶集》卷九，孫克強(qiáng)、楊傳慶點(diǎn)校整理《云韶集》輯評(píng)（之二），《中國(guó)韻文學(xué)刊》，2010年第24卷第4期。

(33)(34)(36)張之翰：《西巖集》卷一八，文淵閣四庫(kù)全書本。

(35)張之翰：《西巖集》卷三，文淵閣四庫(kù)全書本。

(37)張之翰：《西巖集》卷一一，文淵閣四庫(kù)全書本。

(38)曾大興：《中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布》，商務(wù)印書館，2013年版，第312頁(yè)。

Jiangnan Scholars′Lobbying and Literary Circle′s Climate in Early Yuan

ZHANG Wanshuang

（CollegeofLiberalArts，HenanUniversity，Kaifeng475001，China）

Abstract：In early Yuan，Scholars in Jiangnan distric take poems and proses as main lobbying form and are ac?tive in the two literary center Hangzhou and Beijing（the Capital）.They expand the influencing power of south?ern people′s literature creation and fortiy literary circle in Jiangnan distrcit.These scholars keep trying to fit into Beijing（the Capital）litaraty circle by connecting with social network in Beijing which bring interaction of liter?ary themes，styles and philosophy.The bedrock of merging northern and southern literature gets laid and leads to united literature and culture which signify the developing character of regional civilization replaing mono ethnic civilization.

Key words：early Yuan；Jiangnan Scholoars；lobbying；literary circle′s climate

［責(zé)任編輯 董明偉］