形神合一話養(yǎng)生

宗文靜 ，曹洪欣，劉寨華

(1.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院 中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700；2.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院，北京 100700)

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形神合一話養(yǎng)生

宗文靜1，曹洪欣2*，劉寨華1

(1.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院 中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700；2.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院，北京 100700)

通過對(duì)形、神及形神合一的相關(guān)概念及其關(guān)系進(jìn)行分析，闡述形神共養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則。認(rèn)為形神合一指導(dǎo)中醫(yī)養(yǎng)生主要體現(xiàn)為調(diào)情志以養(yǎng)神、食藥運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)形、動(dòng)靜結(jié)合三個(gè)方面，通過對(duì)該三個(gè)方面的具體論述，認(rèn)為形神合一、動(dòng)靜結(jié)合、身心共養(yǎng)是預(yù)防疾病發(fā)生、維護(hù)健康、延年益壽的有效途徑。

形神合一；中醫(yī)養(yǎng)生；動(dòng)靜結(jié)合；形神共養(yǎng)

養(yǎng)生是中華民族的特有概念，由于養(yǎng)生追求目標(biāo)的差異形成了不同的養(yǎng)生理念和流派。中醫(yī)養(yǎng)生指遵循生命發(fā)生發(fā)展規(guī)律，以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，采取各種方法保養(yǎng)機(jī)體，促進(jìn)身心健康，達(dá)到提高生活質(zhì)量、預(yù)防疾病、延年益壽的目的[1]。

“形神合一”是中醫(yī)理論中的重要學(xué)術(shù)思想之一，也是中醫(yī)學(xué)整體觀的核心內(nèi)容。《類經(jīng)》指出：“形者神之體，神者形之用；無神則形不可活，無形則神無以主?！毙魏蜕袷巧幕疽?，一個(gè)健康的身體必須是形與神俱。形神合一理論對(duì)于養(yǎng)生保健以及防病治病有著重要的指導(dǎo)意義。

形指形體，是指構(gòu)成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、五體和官竅以及運(yùn)行或貯藏于其中的精、氣、血、津液等；神指人體的生命活動(dòng)總的體現(xiàn)，包括人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)等。形神合一，即是形體與精神的結(jié)合與統(tǒng)一。在人體中，形與神相互依附，不可分離。形是神的藏舍之處，神是形的生命體現(xiàn)，形神合一是生命存在的保證。精、氣、神為人身“三寶”：精為基礎(chǔ)，氣為動(dòng)力，神為主宰，構(gòu)成“形神合一”的有機(jī)整體。

1 形與神的關(guān)系

1.1 形為神之宅

形為神之宅，即生命形體是神產(chǎn)生和依賴的載體，神依附于形而存在。中醫(yī)學(xué)將神分為神、魄、魂、意、志，分別歸藏于“五神臟”，如《素問·宣明五氣》中所說：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志?！蔽迳癞a(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是五臟所藏的精氣[2]，因此五臟可稱為“神之宅”?！毒霸廊珪ぶ涡握摗芬嘣啤靶螢樯衩髦?。神不能離開形體而單獨(dú)存在，形為神之宅，形體康健，神的功能才可以正常行使。

1.2 神乃形之主

《素問·移精變氣論》云：“得神者昌，失神者亡。”神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現(xiàn)，神的存在是人體生理活動(dòng)的主宰?！端囄念惥邸诽岢觯骸梆B(yǎng)生的根本在于養(yǎng)神?！薄额惤?jīng)·針刺類》中載：“無神則形不可活”。以上均說明了人體五臟六腑功能的正常發(fā)揮，精、氣、血、津液的正常運(yùn)行，情志活動(dòng)的產(chǎn)生與調(diào)暢，均離不開神的統(tǒng)帥與調(diào)節(jié)。神是機(jī)體生命存在的根本保證，形離開神則亡，神乃形之主。

形與神相互依存，相互統(tǒng)一，是健康的象征。無形則神無以附，無神則形無以存，形神分離，縱然形骸尚存，但生命已經(jīng)完結(jié)。

2 形神共養(yǎng)

形神共養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則。行宜動(dòng)，神宜靜。形動(dòng)，旨在流通氣血，宜“動(dòng)而中節(jié)”“形勞而不倦”；神靜，關(guān)鍵是“恬淡虛無”與“精神內(nèi)守”。

2.1 調(diào)情志以養(yǎng)神，神明則形安

2.1.1 清心寡欲以守神 清心寡欲，即心不病則神不病，神不病則人不病。先秦時(shí)期老子有“無為而無不為”“平和無欲”的主張，并提出了無知無欲、處下不爭(zhēng)、知止知足、守虛靜的養(yǎng)生原則。這種清心寡欲的養(yǎng)生思想為后世醫(yī)家所重視?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”劉完素認(rèn)為“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之”?！娥B(yǎng)生四要》云：“養(yǎng)生之法有四：曰寡欲，曰慎動(dòng)，曰法時(shí)，曰卻疾”。認(rèn)為人們養(yǎng)生以養(yǎng)心為主，清心寡欲，淡泊從容，則可心情平靜，精神內(nèi)守，有益于健康長(zhǎng)壽。

2.1.2 修身養(yǎng)德以寧神 修身養(yǎng)德，即要培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和人格，有“德”才能助人為樂，與人為善，與世和諧，方能身心健康。早在春秋時(shí)期孔子就提出了“仁者壽”的養(yǎng)生理論，“修身以道，修道以仁”“大德必得其壽”。董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中作了進(jìn)一步闡釋：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治。”唐代孫思邈在《備急千金要方》中提出：“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽?！币陨辖哉f明了修身養(yǎng)德對(duì)于養(yǎng)生的重要意義，以德助壽，培養(yǎng)高尚的道德情操，塑造美好的心靈，從而能夠神志安寧，延年益壽。

2.1.3 怡情養(yǎng)性以暢神 暢神，即調(diào)暢人的精神情志。歷代養(yǎng)生家多主張“詩(shī)書悅心，出林逸興，可以延年”，多借琴棋書畫，移情山水以修身養(yǎng)性。古人認(rèn)為，撫琴、弈棋、寫字、作畫、品茶、移情山水能使人賞心悅目，陶冶人的情操，有益于身心健康。撫琴悅心境，弈棋活思維，書畫調(diào)神氣，品茶悟禪理?！独侠虾阊浴は病吩疲骸坝拇板涫?，觀奕聽琴，亦足以消永晝”“拂塵滌硯，焚香烹茶，插瓶花，上簾鉤，事事不妨身親之”。明代養(yǎng)生家高濂在其所著《遵生八箋》中從飲食起居、四時(shí)調(diào)攝、導(dǎo)引吐納到琴棋書畫、品茶賞花無所不及，書中字里行間充分說明了怡情養(yǎng)性對(duì)于養(yǎng)生的重要性。因此，循理樂俗，以積極的態(tài)度熱愛生活，保持愉悅的心態(tài)，則可精神舒暢，心靜神安。

2.2 食藥運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)形，形健則神昌

2.2.1 飲食調(diào)攝 人體的氣血津液有賴飲食調(diào)養(yǎng)，合理飲食對(duì)于養(yǎng)生極為重要?！端貑枴づK氣法時(shí)論》指出：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣?！碧拼妒朝煴静荨分杏涊d了當(dāng)時(shí)常食的瓜果、蔬菜、米谷、鳥獸、魚蟲等對(duì)身體的保健作用，為后世的飲食保健奠定了基礎(chǔ)。孫思邈在其著作中提出了四宜、二少、四忌的飲食養(yǎng)生原則[3]。四宜即：一宜少食多餐，食不過飽；二宜食勿精思；三進(jìn)食宜心情舒暢；四食訖宜適度運(yùn)動(dòng)。二少即：一少食肉；二少飲酒。四忌即：一忌暴飲暴食；二忌飲濁酒；三忌雜；四忌生。飲食是維持人體生命活動(dòng)不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人體氣血生化的源泉，各種食物合理搭配，食量適宜，謹(jǐn)和五味，寒溫有節(jié)，才能使人體營(yíng)養(yǎng)均衡，脾胃調(diào)和，身體康健。

2.2.2 中藥調(diào)養(yǎng) 中藥調(diào)養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的重要且具特色的方法。我國(guó)第一部中藥經(jīng)典著作《神農(nóng)本草經(jīng)》將中藥分為上、中、下三品，其中上品藥多為服之輕身、不老延年的藥物，多能益氣養(yǎng)血、滋陰助陽(yáng)，為養(yǎng)生保健之佳藥。晉代葛洪的養(yǎng)生學(xué)代表作《抱樸子內(nèi)篇》中記錄了現(xiàn)代常用滋補(bǔ)藥物，如地黃、茯苓、麥門冬等，對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生保健藥物的使用有一定的指導(dǎo)意義。清朝趙學(xué)敏的《本草綱目拾遺》中記載了921種藥物，其中有補(bǔ)益作用的約有90余種，首次記載的如冬蟲夏草、鮑魚、海參、鹿胎等至今都有很好的養(yǎng)生保健作用。由于中藥療效確切，毒副作用小，越發(fā)受到人們的重視，然而運(yùn)用藥物養(yǎng)生時(shí)，不能千篇一律，應(yīng)結(jié)合人的體質(zhì)、健康狀況綜合調(diào)養(yǎng)，才能達(dá)到更佳效果。

2.2.3 運(yùn)動(dòng)強(qiáng)體 《呂氏春秋·達(dá)郁》云：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也”，闡釋了“形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”的道理，強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)對(duì)于身體健康的重要性。傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法如五禽戲、太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等都是著眼于“精、氣、神”的鍛煉方法，通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心等方法來調(diào)整精、氣、神的和諧統(tǒng)一。調(diào)心則意念專注，排除雜念，寧?kù)o以養(yǎng)神；調(diào)息則呼吸均勻和緩，氣道暢通，柔和以養(yǎng)氣；調(diào)身則經(jīng)絡(luò)氣血周流，臟腑和調(diào)，故而做到“練精化氣”“練氣化神”“練神還虛”[4]。同時(shí)，在運(yùn)動(dòng)強(qiáng)體的過程中要做到運(yùn)動(dòng)適度，“行勞而不倦”，持之以恒，堅(jiān)持不懈。

2.3 動(dòng)靜結(jié)合，身心共養(yǎng)

伏爾泰說：“生命在于運(yùn)動(dòng)”，但不能過分強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)而忽略了靜的作用。中醫(yī)養(yǎng)生方法倡導(dǎo)動(dòng)靜結(jié)合，身心共養(yǎng)，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神。但同樣，形體宜動(dòng)，須動(dòng)中有靜；心神寧?kù)o，須靜中有動(dòng)。形動(dòng)有助于神靜，神靜亦有助于形動(dòng)。故更應(yīng)注重靜以養(yǎng)形，動(dòng)以養(yǎng)神，達(dá)到形神共養(yǎng)的目的。

2.3.1 靜以養(yǎng)形 “靜以養(yǎng)形”，特指以靜功養(yǎng)形體。常見的靜功養(yǎng)形的方式包括靜坐、靜立、閉目養(yǎng)神、琴棋書畫等，通過精神上的自我控制與調(diào)試，摒除浮躁、緊張的情緒，使身心獲得最佳的寧?kù)o、松弛、平穩(wěn)的狀態(tài)。如書法，好的書法作品不僅體現(xiàn)在外觀上，更要有神采，即形神兼?zhèn)?。在書法?chuàng)作過程中，需心神集中，心平氣和，意守丹田，雙腿有根，雙臂有動(dòng)，雙目凝神。欲書之時(shí)吸氣，行筆之時(shí)提氣，收筆之時(shí)呼氣[4]，要把握氣息與行筆的節(jié)律。故有人形容習(xí)書猶如紙上太極拳，可舒筋活絡(luò)、強(qiáng)身健體。

2.3.2 動(dòng)以養(yǎng)神 動(dòng)以養(yǎng)神的主要運(yùn)動(dòng)方式包括導(dǎo)引、呼吸吐納、太極拳、八段錦等，通過形體鍛煉，舒筋健骨，來凝神靜思，意守入靜，以達(dá)到形神共養(yǎng)。太極拳是一項(xiàng)典型的“動(dòng)中求靜”的運(yùn)動(dòng)，其一招一式均以各種圓弧動(dòng)作組成，“以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身”，用意念指揮身體的活動(dòng)，用呼吸協(xié)調(diào)動(dòng)作，是“內(nèi)外合一”“形神一體”的內(nèi)功拳。在打拳時(shí)雙腿要虛實(shí)交替變化，且動(dòng)作要柔和輕靈，蓄力發(fā)勁，剛?cè)嵯酀?jì)，“外示安逸，內(nèi)益鼓盈”。長(zhǎng)期練習(xí)太極拳，使氣血流通、強(qiáng)筋健骨，還可潛移默化中使人變得心神安寧，穩(wěn)健豁達(dá)。

形體的“動(dòng)”在其過程中蘊(yùn)含著意念的“靜”，意念的“靜”在形式上往往指導(dǎo)著形體的“動(dòng)”，動(dòng)中寓靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)以養(yǎng)神，靜以養(yǎng)形，動(dòng)靜結(jié)合，身心共養(yǎng)，形神合一，是中醫(yī)養(yǎng)生之精髓。《壽世青編》中說：“全生之術(shù)，形氣貴乎安，安則有倫而不亂；精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養(yǎng)之道，初不離于形氣精神?！?/p>

3 結(jié)語(yǔ)

基于形神合一的原則，構(gòu)建適合自身特點(diǎn)的養(yǎng)生保健模式，運(yùn)用豐富的中醫(yī)養(yǎng)生方法，調(diào)形養(yǎng)神，使精充氣足神旺，提高生活質(zhì)量，從而“苛疾不起”，預(yù)防疾病發(fā)生，使人們?cè)谧匀唤】档臓顟B(tài)下，“盡終其天年”，使不同個(gè)體達(dá)到其最長(zhǎng)的自然壽命。

[1] 曹洪欣.中醫(yī)養(yǎng)生大成[M].福州:福建科技出版社,2011.

[2] 孫廣仁.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社,2005:147.

[2] 劉瓊,李成年.試析孫思邈飲食養(yǎng)生觀[J].遼寧中醫(yī)雜志,2012,39(1):62-63.

[3] 王丹文,徐桂華,王會(huì)梅.傳統(tǒng)中醫(yī)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生研究評(píng)述[J].河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,23(3):73-76.

[4] 丁春鳴.怡情養(yǎng)性說書法—羅楊談書法與養(yǎng)生[J].中國(guó)保健營(yíng)養(yǎng),2009(3):35.

(責(zé)任編輯：尹晨茹)

2015-03-20

北京市支持中央高校共建項(xiàng)目-北京市重點(diǎn)學(xué)科-中醫(yī)基礎(chǔ)理論

宗文靜(1987-)，女，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所博士研究生，研究方向?yàn)橹嗅t(yī)藥防治心血管病。

曹洪欣(1958-)，男，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)概論。E-mail:caohxin@mail.cintcm.ac.cn

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1673-2197(2015)12-0001-02

10.11954/ytctyy.201512001