東亞秩序與中蒙關(guān)系

陳維新

（延邊大學(xué) 中朝韓日蒙文化研究中心，吉林 延吉 133002）

從過(guò)去近百年在世界被邊緣化的中國(guó)又重新走到世界舞臺(tái)的中心，勇于擔(dān)當(dāng)世界責(zé)任，直接參與國(guó)際新秩序的建設(shè)。值此，總結(jié)中國(guó)以往兩千年所走過(guò)的輝煌歷史，重新認(rèn)識(shí)以中華帝國(guó)為中心所開創(chuàng)的歷史上的東亞秩序，在與時(shí)俱進(jìn)中守正納新，賦予以時(shí)代內(nèi)涵，在“一帶一路”加“兩個(gè)走廊”，實(shí)現(xiàn)“三位一體”聯(lián)通的周邊戰(zhàn)略新框架的形成與實(shí)施中，在增添了時(shí)代“親、誠(chéng)、惠、容”的理念中，在以鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰的周邊戰(zhàn)略中，筆者探討中國(guó)與毗鄰蒙古國(guó)建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的豐富內(nèi)涵，這對(duì)密切中蒙關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“三位一體”周邊戰(zhàn)略和建立國(guó)際新秩序具有重要意義。

一、東亞秩序與古代蒙古部落朝貢、和親和成吉思汗的關(guān)聯(lián)

近年來(lái)，學(xué)者對(duì)古代東亞秩序或稱東亞體系的發(fā)展與變遷研究已成熱點(diǎn)。在研究中首先要明確體系，胡波曾提出：“兩個(gè)以上的國(guó)家或類國(guó)家單元，在一相對(duì)固定封閉的區(qū)域內(nèi)頻繁進(jìn)行劇烈的政治、軍事等互動(dòng)，即形成一個(gè)國(guó)際體系”。①胡波：《古代東亞體系的中心在北方》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年6月27日，A04。而中國(guó)北方廣袤無(wú)垠的大草原正是游牧文明的力量中心。匈奴人、鮮卑人、突厥人、契丹人、女真人、蒙古人等都先后以此為根據(jù)地，建立了強(qiáng)大的游牧民族政權(quán)，與中原政權(quán)長(zhǎng)期你侵我奪、對(duì)峙和爭(zhēng)斗。蒙古民族部落的地方政權(quán)和后金政權(quán)曾在中華民族歷史上取代過(guò)中原王朝。所以，有學(xué)者常把在中國(guó)北方各地方政權(quán)間形成的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)東亞體系中心在北方，其實(shí)中國(guó)的中原和中原的北方是一個(gè)整體，也因此構(gòu)成了整體與北方各個(gè)部分之間的各種關(guān)系，也才構(gòu)成了東亞體系，亦稱東亞秩序。

古代的蒙古人與匈奴人、鮮卑人、突厥人、契丹人、女真人一樣，是生存在中國(guó)地域的一個(gè)部落。蒙古人的前身叫室韋，據(jù)翁獨(dú)健主編的《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》闡述：“室韋之名，始見于北魏，系‘契丹之類也’。分南室韋、北室韋、缽室韋、深末怛室韋、大室韋五部，互不相屬，后又分為20余部，分布在東至黑水靺鞨，西鄰?fù)回?，南抵契丹，北達(dá)于海，今黑龍江上游兩岸及額爾古納河一帶。隋初依附于突厥，‘突厥常以三吐屯總領(lǐng)之’，但室韋也直接向隋遣使貢方物；還與高句麗、契丹等鄰近諸族多有交往”。①翁獨(dú)健主編：《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第381頁(yè)。在唐朝武德八年（625年）和貞觀三年（629年），室韋相繼向唐朝遣使。貞觀三年（629年），唐朝設(shè)師州，對(duì)室韋采取了羈縻統(tǒng)治，當(dāng)后來(lái)突厥興起，又處于契丹李盡忠大舉反唐之際，室韋與唐朝聯(lián)系中斷了一段時(shí)間，而后開始受制于后突厥，由于忍受不了后突厥的凌辱壓迫，又恢復(fù)了與唐朝的關(guān)系，正如《新唐書·室韋傳》記載，于“景龍初，復(fù)朝南，并請(qǐng)助討突厥”。開元天寶年間，連年入貢。到了開元十九年（731年）二月，“室韋遣使賀正，授將軍，放還蕃”?！笆鹿镆褞X西室韋遣使來(lái)朝，賜帛五十匹，放還蕃”?！伴_元二十年（732年）三月壬戌。室韋大首領(lǐng)薛渤?；衼?lái)朝，授郎將，賜帛五十匹，放還蕃”。②翁獨(dú)健主編：《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第382頁(yè)。自618年至765年的百余年間，室韋與唐朝的友好關(guān)系不斷地豐富和發(fā)展，不僅室韋朝貢于唐，接受唐朝冊(cè)封將軍、郎將等官職，而且經(jīng)貿(mào)往來(lái)也與日俱增，促使室韋部落繁榮發(fā)展。雖然“安史之亂”使室韋一度與唐朝斷絕關(guān)系，但到了762年代宗時(shí)期關(guān)系又有了恢復(fù)。從大歷元年（766年）到會(huì)昌二年（842年），室韋頻頻遣使者朝貢，唐朝任命室韋首領(lǐng)和解熱素為室韋都督，其間還任命阿朱為室韋都督，接受了大都督阿成等30人朝唐，在此期間，高規(guī)格接待室韋大首領(lǐng)都督熱倫等15人。到了唐代末年，伴隨著社會(huì)的動(dòng)亂，室韋諸部落向西部和南部遷徒，逐漸發(fā)展成為蒙古民族的先世一支。

在中華民族的歷史上，自《尚書》記載的“五服制”與先秦朝貢的雛形，到漢唐朝貢制度的確立，后到宋明清朝貢制度的拓展，幾乎都是“厚往薄來(lái)”，“懷柔遠(yuǎn)人”，都凸顯“以不治治之”的理念。而到了元朝，蒙古人以華夏正統(tǒng)自居，但其統(tǒng)治區(qū)域空前廣大。據(jù)《元史·地理志一》記載：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”。③李云泉：《萬(wàn)邦來(lái)朝：朝貢制度史論》，北京：新華出版社，2014年，第45頁(yè)。整個(gè)元朝的國(guó)土面積為3300萬(wàn)平方公里。元朝對(duì)統(tǒng)轄的周邊各個(gè)小國(guó)，如高麗、安南、占城、緬甸都在武力的征服下使其稱臣納貢，經(jīng)遣使招諭的有馬八兒、須門那、僧急里、南無(wú)力、馬蘭丹、那旺、丁呵兒、俱藍(lán)等10個(gè)海外國(guó)家均遣使來(lái)華朝貢。元朝貢道大部分貢物的轉(zhuǎn)運(yùn)全賴驛站之便。據(jù)《元史》資料記載，統(tǒng)計(jì)共有34個(gè)海外國(guó)家遣使來(lái)華朝貢，朝貢次數(shù)達(dá)200余次。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，元朝貢道驛站的陸站、水站、海站等有1519處之多，是歷史上任何朝代所無(wú)法比擬的。但元朝納貢改變了以往中華帝國(guó)“厚往薄來(lái)”的原則，完全是在武力脅迫下，將朝貢作為聚斂財(cái)富的手段，成為強(qiáng)化統(tǒng)治壓迫的一種形式，與“懷柔遠(yuǎn)人”、“德治天下”背道而馳。

元朝統(tǒng)治者招徠海外國(guó)家前來(lái)朝貢，尋求奇獸珍寶，以滿足其奢侈生活的需要，對(duì)此當(dāng)朝御史趙天麟在至元三十一年（1294年）的上書中，陳述中華民族歷朝歷代合民心、順民意、施惠于天下，才使四夷外國(guó)心悅誠(chéng)服地歸附上國(guó)。他說(shuō)：“異物蕩心，其害一也；使外國(guó)聞之而以國(guó)家有嗜好，其害二也；水陸轉(zhuǎn)運(yùn)，役人非細(xì)，其害三也。有三害而無(wú)一利，亦何尚之哉？伏望陛下昭播徽聲，俾?lián)P遐境。凡四遠(yuǎn)之納款者，聽書檄奏聞而不求其獻(xiàn)物；聽子弟入朝而不求其納賄。若然，則化天下以德，示天下以無(wú)欲，將見西番東徼之主君、毳幕靈州之酋長(zhǎng)承恩而來(lái)享，慕道而來(lái)王矣”。④李云泉：《萬(wàn)邦來(lái)朝：朝貢制度史論》，北京：新華出版社，2014年，第49－50頁(yè)。趙天麟這一番忠言進(jìn)諫，卻未得到世祖的采納，從此以后元朝逐漸走向衰落。

由于元朝改變了中華民族在此之前歷代統(tǒng)治王朝的朝貢本意，從反面給以后的明朝和清朝提供了經(jīng)驗(yàn)，因此明清兩朝恢復(fù)了朝貢的“以不治治之”的德治天下的本意，維持了從明朝到清朝360多年的封建統(tǒng)治，又進(jìn)一步建設(shè)了比較穩(wěn)定的東亞秩序。

東亞秩序中的一個(gè)重要觀念是“和”，以“和為貴”。在中國(guó)歷史上，“和而不同”一詞已是儒家思想的一個(gè)重要哲學(xué)理念。在體現(xiàn)國(guó)家倫理方面也比比皆是。其中，“和親”一詞在先秦文獻(xiàn)的《周禮·秋官司冠第五》、《左傳·襄公二十三年》均有記載，這些文獻(xiàn)所闡述的是華夏與蠻夷或各諸侯、家庭權(quán)力集團(tuán)之間的往來(lái)修好活動(dòng)，其中并不含有嫁娶姻親的意思。但是在先秦社會(huì)諸侯王室之間，各政治集團(tuán)之間通婚聯(lián)姻現(xiàn)象卻極為普遍。《史記·五帝本紀(jì)》記載著傳說(shuō)的五帝之一嚳玩是搞多元和親的平衡外交的出色帝王。在周襄王（公元前651—公元前619）時(shí)期，襄王想利用戎狄的兵力征伐鄭國(guó)，就采取了和親的手段，娶戎狄女子為王后，與戎狄結(jié)為親戚關(guān)系，然后與戎狄共同出兵討伐鄭國(guó)。這是中國(guó)史料記載的最為典型的通過(guò)和親而結(jié)盟修好的舉措?？v觀中國(guó)歷史，皇帝的女兒有目的的出嫁，特別是忍痛割愛的下嫁、遠(yuǎn)嫁，促使兩個(gè)不同民族、不同政治集團(tuán)，或同一民族的不同政權(quán)之間聯(lián)姻修好；雖然伴隨血淚鋪就的和親路，但能化干戈為玉帛，能停止戰(zhàn)爭(zhēng)，摒棄前嫌，保護(hù)了社會(huì)生產(chǎn)力，建立了和平、友好、親睦的關(guān)系；和親所促成的在政治上、軍事上、經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)盟雖然不會(huì)保持長(zhǎng)久，但是每個(gè)歷史時(shí)期和親政策的不斷實(shí)施，也相對(duì)地保持了社會(huì)長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展。自漢朝大臣劉敬所倡導(dǎo)的主動(dòng)與匈奴結(jié)“和親之約”開始一直承前啟后延續(xù)了幾千年。從公元前200年至公元1906年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)二十四史記載比較典型的有代表性的就有130多例。特別是華夏各民族與蒙古民族和蒙古民族與華夏其他民族和親的，據(jù)《元史》記載，1209年夏襄宗李安全之女，即夏察合公主嫁給成吉思汗；成吉思汗第三女，即蒙古阿刺海別吉公主嫁給汪古部首領(lǐng)不顏昔班；元睿宗拖雷之女，即獨(dú)木干公主嫁給汪古部首領(lǐng)聶古臺(tái)；元世祖忽必烈之女，即月烈公主嫁給汪古部首領(lǐng)愛不花；元定宗貴由之女，即也里迷失公主嫁給汪古部孛要合之花；元世祖忽必烈時(shí)期，忽必烈太子真金之女，即忽答迭迷失公主嫁給汪古部首領(lǐng)闊里吉思；元宗王阿只吉之女，即回鶻公主嫁給汪古部君不花之子喬鄰察；元宗王兀魯角尋之女，即葉綿干真公主嫁給汪古部首領(lǐng)術(shù)忽難；元宗王奈刺不花之女，即阿實(shí)禿忽魯公主嫁給汪古部首領(lǐng)術(shù)忽難；1274年，元世祖忽必烈季女，即忽都魯揭里迷失公主嫁給高麗王世子王愖；1275年，元定宗貴由之女，即巴巴哈兒公主嫁給高昌亦都護(hù)火赤哈兒的斤；元太宗窩闊臺(tái)孫女，即不魯罕公主嫁給高昌亦都護(hù)紐林的斤；元世祖忽必烈時(shí)期，不魯罕公主之妹，即八卜叉公主嫁給高昌亦都護(hù)紐林的斤；1295年，元晉王甘麻刺之女，即寶塔實(shí)憐公主嫁給高麗王王謜；元成宗鐵穆耳時(shí)期，元太宗子闊端太子孫女，即朵兒只思蠻公主嫁給高昌亦都護(hù)帖睦爾普化；1316年，營(yíng)王也先帖木兒之女，即亦憐只班公主嫁給高麗王王燾；1321年，元宗王晃兀帖木兒之女，即桑哥八刺大長(zhǎng)公主嫁給汪古部首領(lǐng)馬札罕；1325年，魏王阿不哥之女，即金童公主嫁給高麗王王燾。另?yè)?jù)《西藏王臣記》記載：蒙古宗王闊端之女，即墨卡頓公主嫁給吐蕃白蘭王恰那多吉；元成宗鐵穆耳時(shí)期，元成宗之姐，即門達(dá)干公主嫁給吐蕃白蘭王達(dá)尼欽波桑波貝；元宗王闊端子啟必帖木兒之女，即貝丹公主嫁給吐蕃恰那多吉之子達(dá)瑪巴拉。還另有《蒙兀兒史記》記載：元宗王兀魯角尋之女，即葉綿干真公主嫁給汪古部首領(lǐng)術(shù)忽難；安西王阿難答女，即兀刺真公主嫁給高昌亦都護(hù)紐林的斤；1309年，元晉王甘麻刺女，即阿刺的納八刺公主嫁給汪古部首領(lǐng)術(shù)安；元宗王卜羅出之女，即竹忽真公主嫁給汪古部火思丹；元宗王完澤之女，即奴倫公主嫁給汪古部闊里吉思弟阿里八斛。在《高麗史》中也有記載，如蒙古貴族之女，即也速真嫁給高麗王王謜；1330年，元鎮(zhèn)西武靖王之女，即亦憐真班即德寧公主嫁給高麗王王禎；1332年，元宗王伯顏忽都之女，即慶華公主嫁給高麗王王燾；等等。

縱觀中國(guó)歷朝歷代這些公主們結(jié)成的和親史，學(xué)者在研討中深有感觸地說(shuō)：“一部和親史，就是一部悲歡離合的血淚史，她們以柔軟的肩膀，似水的柔情，以她們的青春與智慧，以她們的熱血與熱淚，去充當(dāng)國(guó)家無(wú)形的兵戈、城堡與紐帶，化干戈為玉帛，為國(guó)家，為人民帶來(lái)和平與安寧，但與此同時(shí)，她們也付出了青春，犧牲了愛情，甚至獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。讓我們永遠(yuǎn)不要忘記她們，那些為了中華民族的交流、融合、發(fā)展獻(xiàn)出了她們情與愛，血和淚，青春與生命，美麗與幸福的和親公主們！”①李鴻建：《和親：那些遠(yuǎn)去的倩影》，北京：新華出版社，2014年，第8頁(yè)。特別是56個(gè)民族之一的蒙古民族，是歷史上和親最重要的民族之一，雖然歷史上多種原因使蒙古民族的一大部分從中華民族大家庭中分離出去，成為一個(gè)獨(dú)立的蒙古國(guó)，但是卻使我們倍加感到對(duì)蒙古國(guó)的親近。正如習(xí)近平2014年8月21日至22日訪問(wèn)蒙古國(guó)時(shí)被稱為是“走親戚”。②孫廣勇等：《習(xí)近平到蒙古國(guó)“走親戚”》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2014年8月22日，第1版。走親戚是有歷史根據(jù)的。在東亞歷史發(fā)展中有關(guān)和親的記載很多，和親不單純是公主出嫁的問(wèn)題，其中體現(xiàn)著“和”的思想，表現(xiàn)出交流、融合、友好、共生、共榮、合作發(fā)展的戰(zhàn)略思想，應(yīng)該說(shuō)是東亞秩序的組成部分，與朝貢制度或者說(shuō)與朝貢政策的效應(yīng)是相通的。

2014年8月21日，習(xí)近平訪問(wèn)蒙古國(guó)，《環(huán)球時(shí)報(bào)》同日在“異國(guó)風(fēng)情”欄目中刊登了《蒙古到處都是“成吉思汗”》的報(bào)道，可見“成吉思汗”已是蒙古國(guó)人民的自信和對(duì)民族身份認(rèn)同的尋求。成吉思汗是留在世界記憶中的13世紀(jì)的人物，雖然他“只識(shí)彎弓射大雕”，但終究是“一代天驕”。一個(gè)時(shí)代人物的本質(zhì)，是一個(gè)時(shí)代社會(huì)關(guān)系的總和。歷史上，在廣袤無(wú)垠的歐亞大草原上，歷代游牧民族在那里大規(guī)模地碰撞和交融、戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徒，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的歷史?。核够⑿倥?、突厥、蒙古等馬背上的民族所建立的草原帝國(guó)風(fēng)起云涌，以成吉思汗為代表?yè)]舞“上帝之鞭”，掀起橫掃歐亞的歷史狂瀾。在游牧民族與農(nóng)耕文明的角逐中，基督教文明、伊斯蘭文明、印度文明和中華文明有了深度交流?？梢哉f(shuō)，是草原游牧文明對(duì)華夏的農(nóng)耕文明的一次碰撞、沖突、交流與融合。成吉思汗以及忽必烈為保持馬背民族橫刀立馬、驍勇彪悍的雄風(fēng)，曾一度主張以草原文明取代農(nóng)耕文明，把農(nóng)田改成草地養(yǎng)馬，卻沒(méi)有真正實(shí)施，最終將草原游牧文明與農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)為多元一體文化。

元代雖是少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，但主體傳承仍是中華民族的文化血脈。自1206年成吉思汗（孛兒只斤·鐵木真）建國(guó)，至1271年忽必烈定國(guó)號(hào)為元，從此中華歷史序列中的元朝正式誕生。就其國(guó)號(hào)而言，在建元詔書中即已提出“法《春秋》之正始，體大易之乾元”，已確認(rèn)國(guó)號(hào)取“大易之乾元”之義。③張碧波、莊鴻雁：《華夷變奏——關(guān)于中華多元一體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009年，第222頁(yè)。在文物典章制度上，實(shí)施文化整合，胡漢同朝共列，取“天下一家”之義。傳承中華禮樂(lè)文化制度，“儒術(shù)有補(bǔ)治道”，“帝中國(guó)，當(dāng)行中國(guó)事”，“信用先王之法”，并創(chuàng)造了新的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。另外，在成吉思汗的一生中，我們也可感受到中華文化的力量。蒙古人崇拜成吉思汗的金色馬鞭。傳說(shuō)鐵木真曾經(jīng)以馬鞭指天，發(fā)出“讓藍(lán)天下都成為蒙古人的牧場(chǎng)”的豪言壯語(yǔ)。他最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，帶領(lǐng)蒙古騎兵征服了將近一半的世界領(lǐng)土，建立了橫跨亞歐大陸的蒙古帝國(guó)，這段歷史直到今天仍然讓蒙古人熱血沸騰。④白天天：《蒙古到處都是“成吉思汗”》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2014年8月21日，第9版。當(dāng)然，成吉思汗的窮兵黷武、對(duì)外侵略擴(kuò)張是不可取的。然而，對(duì)法先王之道，傳承中華禮樂(lè)文化，堅(jiān)持和合之道，以及告誡后人勿忘先輩創(chuàng)業(yè)和獲取權(quán)力的艱辛，體現(xiàn)出中華文化“生于憂患，死于安樂(lè)”的理念，這些也是東亞秩序的應(yīng)有內(nèi)涵。

綜上所述，可見現(xiàn)在的中蒙兩國(guó)關(guān)系有著深刻的文化和歷史淵源。

二、東亞秩序與古代“絲綢之路”和蒙古部落發(fā)展的關(guān)聯(lián)

東亞秩序是以中國(guó)為中心同東亞周邊地區(qū)及邦國(guó)共同構(gòu)建的東亞發(fā)展繁榮的行為準(zhǔn)則，而“絲綢之路”恰恰成為了東亞地區(qū)及其周邊邦國(guó)對(duì)外交流發(fā)展的重要途徑，它覆蓋地域廣闊，推動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展廣遠(yuǎn)。據(jù)法國(guó)學(xué)者勒內(nèi)·格魯塞撰寫的《草原帝國(guó)》一書中所描述的，亞洲高原的天山和阿爾泰山的海西褶皺與喜馬拉雅山把突厥斯坦和蒙古利亞包圍起來(lái)，其中間呈現(xiàn)一片大平原，這就是一片具有典型大陸性氣候的亞洲大陸。在這片大平原北部縱向被一片草原帶覆蓋著，從中國(guó)東北部一直連接到克里米亞和外蒙古的庫(kù)倫（今蒙古國(guó)的烏蘭巴托）。這片大草原在灌溉地區(qū)仍是肥沃的。沿著南蒙古沙漠邊上的草原之路，這一路一帶改變了草原上的游牧生活方式，使這條路上的綠洲具有一些都市的商業(yè)特征。這條綠洲之路，也就是歷史所稱的“絲綢之路”。其地理走向，在中國(guó)境內(nèi)可分為三段，從長(zhǎng)安到甘肅涼州武威為東段，武威以西進(jìn)入河西走廊為中段，新疆境內(nèi)為第三段。東段和中段歷代變化不大，第三段尤其是蔥嶺以西的“絲綢之路”，歷代的走向都有所變動(dòng)。據(jù)《隋書·裴矩傳》記載，天山山脈以北又增辟了一道，稱北道。帕米爾高原以西則比兩漢時(shí)期伸延得更為遙遠(yuǎn)，西到波斯灣，南至印度洋。在中國(guó)北道則從伊吾（今哈密），經(jīng)蒲類海（今巴里坤湖）、鐵勒部（指今薩斯克湖、阿拉湖至烏魯木齊一帶）、突厥可汗庭（今新源西），渡北流河水（今楚河、錫爾河），至拂菻國(guó)（即大秦）達(dá)于西海（今地中海）。這時(shí)期，高昌（今吐魯番東南）興起，成了中道的要沖?！敖z綢之路”的繁榮也逐漸隨著高昌經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展由南路轉(zhuǎn)到中路，促使絲綢貿(mào)易不斷繁榮發(fā)展。到了唐代（618—907），我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，“絲綢之路”也隨之有了更大的繁榮。由內(nèi)地運(yùn)往西方各國(guó)的絲織物品空前增加，動(dòng)以百匹計(jì)，被稱譽(yù)為“沙漠之舟”的駱駝成了“絲綢之路”的主要交通工具。唐朝為了適應(yīng)“絲綢之路”發(fā)展的需要，除兩漢以后的南、中、北三道外，又開辟了兩條新的支路，稱為碎葉道和熱海道。碎葉道在天山山脈以北，是從庭州（今吉木薩爾北）經(jīng)青海軍（今沙彎東）、黑水守捉（今烏蘇）、弓月城（今霍城），到碎葉（今托克馬克附近）、怛羅斯（今江布爾）的路線。熱海道在天山山脈以南，是從龜茲經(jīng)姑墨、溫肅（今烏升）、勃達(dá)嶺（今別迭里山口）、熱海（今伊塞克湖）南岸，到碎葉、怛羅斯的路線。兩條路線從怛羅斯西行，可抵西海；南行經(jīng)石國(guó)（今前蘇聯(lián)塔什干）、康國(guó)，可達(dá)波斯和大食等國(guó)。我國(guó)某些著名的佛教旅行家，就是取熱海道去印度的。而那時(shí)，居于天山北麓的交通樞紐是庭州，東聯(lián)伊州（治今哈密），南抵西州（在今吐魯番東南），西通碎葉。長(zhǎng)安二年（702年），唐朝在此設(shè)置北庭大都護(hù)府，成為北疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。龜茲則是天山南麓的重要交通路線，顯慶三年（658年），安西大都護(hù)府移至這里后，逐漸成為南疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。兩地為“絲綢之路”的發(fā)展發(fā)揮了極為重要的作用。從兩漢到隋唐的千余年間，是“絲綢之路”發(fā)展和繁榮的時(shí)期。唐代以后，我國(guó)政治中心的南移，以及造船和航海事業(yè)的發(fā)展，促使我國(guó)又發(fā)展了海上“絲綢之路”，使“絲綢之路”海陸并舉，通聯(lián)周邊萬(wàn)邦。周圍各邦國(guó)和地方政權(quán)都借“絲綢之路”之便，發(fā)展貨物貿(mào)易，擴(kuò)大人員往來(lái)、文化交流，促進(jìn)了周邊邦國(guó)和地方政權(quán)的繁榮發(fā)展。

早在魏晉南北朝時(shí)期，蒙古民族就出現(xiàn)在中國(guó)北部，分布在東至黑水靺鞨，西鄰?fù)回?，南抵契丹，北達(dá)于海，今黑龍江上游兩岸及額爾古納河一帶。在隋朝初期，蒙古部落雖依附于突厥，但也直接向隋朝遣使納貢，有一定的獨(dú)立性，與高句麗、契丹等鄰近諸多民族多有交往，在得益于“絲綢之路”的契丹、高句麗、突厥等部落的發(fā)展中，蒙古族各部落均直接或間接地受益于“絲綢之路”所帶來(lái)的利益。到了宋、遼、金、西夏時(shí)期，將蒙古族前身室韋族在北魏以后的不同譯名，即唐代的“蒙兀”、“蒙瓦”及宋遼金時(shí)期的“萌古”、“漠葛失”、“毛褐”、“盲骨子”、“朦骨”、“毛割石”、“毛褐室”、“蒙國(guó)”等統(tǒng)稱為蒙古。“蒙古”不只是某一部落或部落聯(lián)盟的稱謂，而是指整個(gè)民族的共同體，特別是成吉思汗最初統(tǒng)轄下的大漠南北，概稱為蒙古地區(qū)，統(tǒng)稱為蒙古人。他們共享著“絲綢之路”所開拓的黃金通道，使大漠南北從貧窮走向繁榮。這促使大漠地區(qū)實(shí)力不斷增強(qiáng)，也給成吉思汗增強(qiáng)了對(duì)外擴(kuò)張統(tǒng)一中原的底氣。

歷史發(fā)展到元朝大一統(tǒng)時(shí)期，“絲綢之路”也敞開了西方旅游家來(lái)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的大門。其中較有影響的旅游家有馬可·波羅、鄂多立克、伊本·拔圖塔和尼哥羅·康梯，他們暢通無(wú)阻地經(jīng)由陸上、水上、海上的“絲綢之路”與中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流。

在元朝時(shí)期，因?yàn)橹袊?guó)的地理版圖特別大，國(guó)土面積達(dá)3300萬(wàn)平方公里，幾乎占全球的一半。因此，在元朝，“絲綢之路”幾乎全在中國(guó)的境內(nèi)。陸上的“絲綢之路”是在嶺北行省、中書省、甘肅行省、遼陽(yáng)行省以及察合臺(tái)汗國(guó)轄區(qū)。水上、海上“絲綢之路”在中書省、河南江北行省、江浙行省、江西行省、湖廣行省轄區(qū)。①譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》（元·明時(shí)期），北京：中國(guó)地圖出版社，1996年，第5－6頁(yè)?！敖z綢之路”在成吉思汗對(duì)外擴(kuò)張的征戰(zhàn)時(shí)作為兵馬未到糧草先行的后備補(bǔ)給線，由原本的“絲綢之路”變?yōu)閼?zhàn)時(shí)運(yùn)送軍用糧草之路，戰(zhàn)后又變?yōu)橹醒肱c地方上令下傳、下情上報(bào)的通信驛站，它與絲綢等貿(mào)易貨物運(yùn)送并舉。在元朝，“絲綢之路”擴(kuò)展眾多、四通八達(dá)。據(jù)史書記載，交通驛站有1400多個(gè)，而且道路規(guī)整，松柏、楊柳夾道，縱橫交錯(cuò)，是元朝政治統(tǒng)治的神經(jīng)脈絡(luò)、經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，促使元朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展，欣欣向榮。

當(dāng)時(shí)，世界旅游家馬可·波羅在他的游記中記載了有關(guān)中國(guó)大市場(chǎng)的齊備與繁榮。他在游記中寫道：中國(guó)每天都有上千輛裝滿蠶絲的馬車涌進(jìn)北方的絲綢中心北京，在北京加工成金絲布又銷往各地，特別是四川成都加工的薄絹和蜀錦遠(yuǎn)銷中亞。杭州的商業(yè)貿(mào)易更加興隆，商店出售的商品琳瑯滿目，體現(xiàn)中國(guó)特色的生絲、織錦、緞錦遍布商鋪，很多阿拉伯人從海上“絲綢之路”乘船到中國(guó)杭州，他們帶來(lái)印度和東印度的香料換取中國(guó)絲織品帶回南亞和中亞。馬可·波羅將杭州這個(gè)最繁華的貿(mào)易中心稱為“東方威尼斯”。①［法］勒內(nèi)·格魯塞：《草原帝國(guó)》，重慶：重慶出版集團(tuán)，重慶出版社，2006年，第193頁(yè)。在中國(guó)福建的兩個(gè)大港口城市福州和刺桐（泉州），是生姜、良姜、砂糖、胡椒和珠寶最興隆的交易大市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的貨棧是刺桐，從印度來(lái)的大部分商船都到此港，南方少數(shù)民族的所有商人都云集于此，可以說(shuō)是整個(gè)元朝時(shí)期最大的進(jìn)口中心。打一個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)時(shí)世界各港口出運(yùn)的商船，如有一艘駛進(jìn)亞歷山大港，那么就有一百艘駛向刺桐，可見其商船往來(lái)盛況空前。

中國(guó)元朝時(shí)期的商貨市場(chǎng)與東南亞及南亞市場(chǎng)有著密切聯(lián)系。此外，元朝大汗的幼支旭烈兀家族在波斯建立的蒙古汗國(guó)，又使兩國(guó)有了密切的交往。為管理好從世界云集于中國(guó)的交易大市場(chǎng)，元朝在中部港口和廣州形成了商會(huì)，此商會(huì)超過(guò)了佛蘭德爾的行會(huì)和佛羅倫薩的技術(shù)協(xié)會(huì)。云集在這里的大商大賈，各個(gè)腰纏萬(wàn)貫，經(jīng)營(yíng)著大宗買賣，財(cái)源滾滾，集財(cái)如山。中國(guó)元朝沿著古老“絲綢之路”與歐洲聯(lián)系得極為緊密。為確保與歐洲的持久貿(mào)易，元朝與沿著“絲綢之路”通往歐洲的相關(guān)國(guó)家締結(jié)了貿(mào)易協(xié)定，將大量的生絲、精美的絲織品、綢緞、薄絹和金絲錦緞定期通過(guò)商船隊(duì)運(yùn)往卡亞爾、加韋里伯德訥姆、錫蘭和奎隆等港口停泊卸貨；然后又裝載著歐洲的豆蔻、肉桂、胡椒、生姜、棉布、平紋細(xì)布，以及德干高原的鉆石和印度洋的珍珠返回中國(guó)。元朝利用古老的“絲綢之路”，促使經(jīng)貿(mào)物流業(yè)蓬勃發(fā)展。

在歷史上，中國(guó)人很早就懂得一條道理：要想富，多開路。在13世紀(jì)，遠(yuǎn)東與歐洲相貫通的陸路通道有兩條。第一條起于歐洲的熱那亞和威尼斯，從欽察汗國(guó)到敦煌。這條路的主要驛站有欽察汗國(guó)首都薩萊、錫爾河中游的訛答刺和伊塞克湖西的怛羅斯和八位沙袞。伊塞克湖有兩條小道可到達(dá)中國(guó)：一條從伊塞克湖過(guò)蒙古的葉密立河、也兒的石河、烏倫古河、哈拉和林，然后到達(dá)北京；一條從伊塞克湖西出發(fā)，途經(jīng)阿力麻里、別失八里、哈密，通過(guò)甘肅進(jìn)入中國(guó)。第二條是從特拉布松城穿過(guò)波斯汗國(guó)，經(jīng)過(guò)亞美尼亞最繁忙的港口刺牙思，從塞爾柱土耳蘇丹國(guó)東境抵達(dá)桃里寺，中途的驛站主要有可疾云、刺夷、馬里、撒馬爾罕、塔什干、吐魯番、甘肅、哈密、庫(kù)車、喀什。通過(guò)這些“絲綢之路”的不同分支商路，把中國(guó)的商品直接運(yùn)往了歐洲。由于商貿(mào)流通發(fā)展空前，對(duì)商路的需求產(chǎn)生了“馬太效應(yīng)”，元朝在原有的古“絲綢之路”之外，又開辟了一條新的水路，即香料之路。特別是在伊朗關(guān)閉歐洲之路的情況下，當(dāng)時(shí)蒙古的波斯汗們則為要經(jīng)海路去中國(guó)的商人和傳教士開放了他們的領(lǐng)土。此路一開通，這些商人和傳教士可以從桃里寺到霍爾木茲，然后乘船通過(guò)塔納、奎隆進(jìn)入中國(guó)。而中國(guó)的絲綢和東南亞的香料則在霍爾木茲卸下，通過(guò)波斯蒙古汗國(guó)，到達(dá)桃里寺大市場(chǎng)，然后運(yùn)往歐洲的特拉布松和刺牙思港。

元朝繼承和開拓了中國(guó)漢代以來(lái)的古老“絲綢之路”，國(guó)運(yùn)升騰，也滋生了蒙古貴族奢侈腐敗之風(fēng)，特別是宮廷生活驕奢淫逸，文化生活附庸風(fēng)雅，于鐵穆耳皇帝之后已呈現(xiàn)了衰敗跡象，最后被驅(qū)逐到漠北，成為漠北的一個(gè)地方的霸主。盡管蒙古貴族不甘心退出歷史舞臺(tái)，雖有“土木之變”，但也無(wú)力東山再起，明朝實(shí)行“景泰議和”，使漠北蒙古地方政權(quán)再次與明朝通貢互市。在幾百年的互市中，仍然沿著“絲綢之路”通商貿(mào)易，不斷推動(dòng)蒙古民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明進(jìn)步。

歷史發(fā)展到清代，游牧于漠南、漠北、漠西的蒙古數(shù)百萬(wàn)人被先后統(tǒng)一于清政府。清政府在蒙古地區(qū)實(shí)行“盟旗制度”，對(duì)蒙古人實(shí)行封授爵職、聯(lián)姻婚娶等羈縻政策。特別是在朝貢互市方面，增進(jìn)了滿、蒙、漢之間的關(guān)系，清政府制定了貢市、互市的政策，使蒙古各部王公按期沿“絲綢之路”遣使進(jìn)京朝貢，既可領(lǐng)取清帝贈(zèng)賜的豐厚物品，又可在京市出售馬駝。在“絲綢之路”沿途蒙古境內(nèi)各部皆有互市地點(diǎn)。正常的互市讓蒙古人的馬匹、皮張換回鹽、茶、絲綢布匹，既解決了蒙古族所需的生活用品，又方便了滿漢人民所需。長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)交流和貿(mào)易，不但密切了滿、蒙、漢之間的友好關(guān)系，而且還提高了蒙古地區(qū)的生活水平。特別是“絲綢之路”給商品交換提供了方便，漢族人從北京和山西結(jié)成商幫，沿“絲綢之路”進(jìn)入蒙古區(qū)域，帶去茶、絲綢布匹和日用品，換回畜產(chǎn)品。隨著商品的發(fā)展，“蒙古地區(qū)逐漸有城市的興起”，使?jié)h民族的農(nóng)耕文明以強(qiáng)大的正能量改變著游牧民族大草原的面貌。

三、東亞秩序與中蒙合作的價(jià)值取向

東亞秩序在與時(shí)俱進(jìn)中，應(yīng)成為中蒙合作的價(jià)值取向。東亞秩序與中國(guó)歷代的“絲綢之路”是密切相關(guān)的?！敖z綢之路”，既是周邊萬(wàn)邦朝貢之路，又是與各邦國(guó)之間的和親之路；既是絲綢、香料、珠寶等商品往來(lái)貿(mào)易之路，又是西方傳教士向中國(guó)傳播宗教和中華文化對(duì)外傳播之路。特別是“絲綢之路”對(duì)外傳播中華文化，學(xué)者唐任伍所著的《中華文化中的世界精神》記述了中華文化對(duì)朝鮮半島、越南、日本、意大利、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、美國(guó)和俄羅斯等國(guó)的廣泛傳播，使中華文化的政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)等直接影響和作用著世界。尤其是中華文化“和而不同”的哲學(xué)思想，和諧了東西方，和睦了周邊萬(wàn)邦，史稱“萬(wàn)邦來(lái)朝”?？梢姟敖z綢之路”的效應(yīng)是諸多方面的。可以說(shuō)，“絲綢之路”是面向世界的政治之路、經(jīng)濟(jì)之路、文化之路，是東亞秩序的應(yīng)有內(nèi)涵，是東亞秩序的具體表現(xiàn)。

歷史上，在中國(guó)漢朝的“文景之治”時(shí)期，張騫奉漢武帝之命出使西域，開創(chuàng)了“絲綢之路”。“絲綢之路”為后來(lái)歷代立下了不朽功勛，可以說(shuō)“絲綢之路”走出了“大唐盛世”，元朝的繁榮，明朝的強(qiáng)盛（尤其楊良瑤下西洋與鄭和七下西洋都是可圈可點(diǎn)的），以及清朝的“康乾盛世”。這一切雖說(shuō)不能完全歸功于“絲綢之路”，但在國(guó)際社會(huì)上“絲綢之路”體現(xiàn)著商品交易，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。從歷史的角度這不僅證明了鄧小平所講的，資本主義有市場(chǎng)，社會(huì)主義也有市場(chǎng)的道理，同時(shí)也更深層地揭示了歷史上的封建社會(huì)同樣有市場(chǎng)，民族間各部落也同樣有市場(chǎng)，華夏農(nóng)耕文明、女真人的森林文明、蒙古民族的草原文明都有市場(chǎng)的道理，市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段。“絲綢之路”還告訴我們一條道理：“各國(guó)要富，相互要通路”?！奥贰笨梢陨仙秊榉椒ㄕ撊フJ(rèn)識(shí)，“方法”這個(gè)詞在西方則起源于希臘，指沿著道路走的意思，可以理解為遵循正確道路行動(dòng)。方法的本質(zhì)是工具、手段，是主體與客體的中介，黑格爾在《邏輯學(xué)》中說(shuō)：“手段是一個(gè)比外在合目的性的有限目的更高的東西；——犁比犁所造成的、作為目的的、直接的享受更尊貴些。工具保存下來(lái)，而直接的享受則會(huì)消逝并忘卻”。①陳維新：《文章寫作方法論》，延吉：延邊大學(xué)出版社，1991年，第2頁(yè)。所以說(shuō)“絲綢之路”一直從遙遠(yuǎn)的歷史延續(xù)下來(lái)，應(yīng)是“更尊貴”。它與東亞秩序一脈相承。

然而，中國(guó)元朝時(shí)期的“絲綢之路”是以屠殺開路的問(wèn)題應(yīng)要反思。法國(guó)學(xué)者勒內(nèi)·格魯塞所著的《草原帝國(guó)》，在談到元朝的“絲綢之路”時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出：“這些道路的順暢，是以大屠殺為代價(jià)，是蒙古征服歐亞大陸的客觀后果”。②［法］勒內(nèi)·格魯塞：《草原帝國(guó)》，重慶：重慶出版集團(tuán)，重慶出版社，2006年，第195頁(yè)。元朝以屠殺、戰(zhàn)爭(zhēng)為手段實(shí)現(xiàn)了“絲綢之路”的暢通，而今天恰恰相反，是繼承漢、唐、明、清“絲綢之路”的化干戈為玉帛的傳統(tǒng)，是以“絲綢之路”為途徑，政治上堅(jiān)持和睦、團(tuán)結(jié)、友好，堅(jiān)持“親、誠(chéng)、惠、容”理念；經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持正確的義利觀，搞合作、共生、共贏、共榮；在安全領(lǐng)域，堅(jiān)持共同的、綜合的、合作的、可持續(xù)的亞洲安全觀，以發(fā)展為“總鑰匙”去維持亞洲的全面安全。為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)、文化全球化，走全球和平發(fā)展的繁榮之路，特別要維護(hù)中國(guó)周邊的戰(zhàn)略安全，密切我國(guó)同周邊國(guó)家的政治友好關(guān)系，加固周邊的經(jīng)濟(jì)紐帶，深化周邊安全，密切周邊的人文聯(lián)系，讓我國(guó)與自己周邊國(guó)家命運(yùn)共同體意識(shí)落地生根，讓我國(guó)周邊國(guó)家成為中國(guó)和平發(fā)展的牢固的地緣戰(zhàn)略依托。①中央黨校中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心：《中國(guó)周邊戰(zhàn)略新構(gòu)建》，《求是》2015年第3期，第56頁(yè)。

中國(guó)秉持睦鄰、富鄰、安鄰的理念，建立中蒙好鄰居、好朋友的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。國(guó)家主席習(xí)近平于2014年8月21日—22日走訪蒙古國(guó)，這應(yīng)是兩國(guó)人民的大喜事。作為東北亞儒學(xué)文化圈的中蒙兩國(guó)，作為民族間通過(guò)和親具有血緣關(guān)系的中蒙兩國(guó)，作為毗鄰經(jīng)濟(jì)發(fā)展互利互惠的“近水樓臺(tái)先得月”的中蒙兩國(guó)，作為對(duì)一代天驕成吉思汗都有共同歷史記憶的中蒙兩國(guó)，作為歷史上共同享受“絲綢之路”帶來(lái)福祉的中蒙兩國(guó)，作為在東亞秩序下共同走過(guò)兩千多年歷史的中蒙兩國(guó)，彼此有一千條一萬(wàn)條理由去“守望相助，共創(chuàng)中蒙關(guān)系發(fā)展新時(shí)代”，沒(méi)有半點(diǎn)猶豫的理由。當(dāng)然作為鄰國(guó)，之間磕磕碰碰也在所難免，都是前進(jìn)發(fā)展中的問(wèn)題，是主流中濺出的點(diǎn)滴水珠而已。特別令人欣慰的是，2014年8月21日—22日，習(xí)近平訪問(wèn)蒙古國(guó)，發(fā)表了自己的署名文章《策馬奔向中蒙關(guān)系更好的明天》與《守望相助，共創(chuàng)中蒙關(guān)系發(fā)展新時(shí)代》的演講，還有蒙古國(guó)總統(tǒng)額勒貝格道爾吉提出愿從5個(gè)方面提升蒙中關(guān)系，即進(jìn)一步增加互信，擴(kuò)大兩國(guó)安全合作，在過(guò)境運(yùn)輸和基礎(chǔ)設(shè)施合作方面取得重大進(jìn)展，進(jìn)一步豐富多邊合作的形式和內(nèi)容，把兩國(guó)經(jīng)貿(mào)投資合作提升到新臺(tái)階。②馮堅(jiān)、謝開華、王寧：《蒙古國(guó)總統(tǒng)：愿從5個(gè)方面提升蒙中關(guān)系》，《新華每日電訊》2014年8月20日，第8版。同時(shí)，中蒙兩國(guó)還發(fā)表了聯(lián)合宣言，即《中華人民共和國(guó)和蒙古國(guó)關(guān)于建立和發(fā)展全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的聯(lián)合宣言》，以及中蒙簽署的26項(xiàng)合作文件。③《中華人民共和國(guó)和蒙古國(guó)關(guān)于建立和發(fā)展全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的聯(lián)合宣言》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年8月22日，第2版。雙方表示：在政治領(lǐng)域，經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域，教育、衛(wèi)生、文化、人文領(lǐng)域，國(guó)際、地區(qū)合作以及其他方面，建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，為中蒙的友誼、合作、發(fā)展注入了新的內(nèi)容。

國(guó)家主席習(xí)近平積極倡議愿同蒙方加強(qiáng)在“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶合作，并對(duì)蒙方提出的“草原之路”倡議持積極和開放態(tài)度。蒙方也愿意加入“絲綢之路”的合作發(fā)展之中。正像習(xí)近平主席所講的，不管蒙方是搭中國(guó)的快車或便車都?xì)g迎，“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”。④習(xí)近平：《守望相助，共創(chuàng)中蒙關(guān)系發(fā)展新時(shí)代》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年8月23日，第2版。蒙古國(guó)也是發(fā)展中國(guó)家。如何縮小發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的貧富差別，也是中蒙兩國(guó)人民共同奮斗的任務(wù)。

馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，在國(guó)際社會(huì)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)生是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的產(chǎn)物。為了首先解決周邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題，中國(guó)設(shè)計(jì)的“一帶一路”加“兩個(gè)走廊”、實(shí)現(xiàn)“三位一體”聯(lián)通的周邊戰(zhàn)略新架構(gòu)逐步形成與實(shí)施，那么，中蒙合作發(fā)展將獲得更多資源、更強(qiáng)動(dòng)力、更大空間，將帶動(dòng)?xùn)|北亞地區(qū)的發(fā)展有個(gè)新的躍升，⑤中央黨校中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心：《中國(guó)周邊戰(zhàn)略新構(gòu)建》，《求是》2015年第3期，第57－58頁(yè)。最終實(shí)現(xiàn)兩國(guó)平衡發(fā)展，共同富裕。

國(guó)家間合作要講互利、互惠、共贏，就要有一個(gè)正確的利義觀。東亞秩序是以中華傳統(tǒng)文化為價(jià)值取向的，堅(jiān)持利義并舉，在利與義產(chǎn)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持以義為主。在中華文化的“大同世界”理念下，與蒙古國(guó)合作，是“不搞我贏你輸、我多你少，在一些具體項(xiàng)目上將照顧對(duì)方利益”。⑥習(xí)近平：《守望相助，共創(chuàng)中蒙關(guān)系發(fā)展新時(shí)代》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年8月23日，第2版。在此借用中華文化智慧化身的諸葛亮南陽(yáng)武侯祠對(duì)聯(lián)：“心在朝廷，原無(wú)論先主后主；名高天下，何必辯襄陽(yáng)南陽(yáng)”⑦王存信、王仁清：《中國(guó)名勝古跡對(duì)聯(lián)選注》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1984年，第313頁(yè)。的內(nèi)容，用以表達(dá)中蒙兩國(guó)關(guān)系，可改為“心在大同，原無(wú)論中國(guó)蒙古；利歸天下，何必爭(zhēng)多得少得”。中蒙兩國(guó)攜手合作，共同走向世界，在同一藍(lán)天下發(fā)揮龍馬精神，共同奮斗，共圓中蒙兩國(guó)之夢(mèng)。

中國(guó)一直秉持以鄰為善，以鄰為伴，睦鄰、富鄰、安鄰的理念，決不搞以鄰為壑，遠(yuǎn)交近攻，“己所不欲，強(qiáng)施于人”的那一套把戲。正像國(guó)家主席習(xí)近平所講的：中華民族是酷愛和平的民族，5000年的文明發(fā)展，一直追求和傳承著和平、和睦、和諧、以和為貴、與人為善、“己所不欲，勿施于人”等觀念和傳統(tǒng)，因?yàn)檫@是東亞秩序的核心思想在中國(guó)歷代的不斷傳承。自古以來(lái)，中華民族對(duì)外交往通商，而從未有過(guò)對(duì)外侵略擴(kuò)張；執(zhí)著于保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義，而沒(méi)有一絲一毫的開疆拓土的殖民主義。從過(guò)去到現(xiàn)在一直如此，那么還能懷疑未來(lái)嗎？中國(guó)與蒙古國(guó)是近鄰，蒙古國(guó)搭中國(guó)發(fā)展的列車，是“近水樓臺(tái)先得月”，只需政治互信，不必靠域外大國(guó)來(lái)作保險(xiǎn)。

美國(guó)把蒙古國(guó)當(dāng)作“第三鄰國(guó)”，這也是美國(guó)搞“亞太再平衡”所走的一步棋，蒙古國(guó)也就成為了“地緣政治的活化石”。①王建國(guó)：《蒙古與美國(guó)關(guān)系研究》，北京：世界知識(shí)出版社，2014年，第47頁(yè)。“遠(yuǎn)親不如近鄰”，近鄰近在“近水樓臺(tái)先得月”，發(fā)展是硬道理。中蒙兩國(guó)只要有堅(jiān)如磐石的互信、誠(chéng)信，那么，中蒙兩國(guó)和諧、合作、發(fā)展的航船就會(huì)乘風(fēng)破浪，奮勇前行，一定會(huì)迎來(lái)中蒙兩國(guó)最美好之夢(mèng)。