名著的影視改編
——以中國(guó)四大名著的改編為例

□ 黃斯文 尹 睿

名著的影視改編
——以中國(guó)四大名著的改編為例

□ 黃斯文 尹 睿

影視藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)緣甚深，實(shí)現(xiàn)從文字到影像藝術(shù)的轉(zhuǎn)化即“文學(xué)作品的影視改編”已然成為當(dāng)今的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。本文將著眼于中國(guó)四大名著的改編來(lái)談?wù)劯木幹腥菀壮霈F(xiàn)的問(wèn)題、改編應(yīng)遵循的原則以及關(guān)于名著改編的社會(huì)思考。

名著改編 形式轉(zhuǎn)化 形象塑造 藝術(shù)涵蓋 社會(huì)思考

中國(guó)四大名著作為中華民族的文化瑰寶，為人們的精神文化建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。自誕生以來(lái)，它們陸續(xù)被改編成戲劇、游戲、影視劇等。自上世紀(jì)八九十年代以來(lái)，四大古典名著相繼完成了由文學(xué)作品向影視劇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換后的影視劇質(zhì)量良莠不齊，與原著相比有得有失。比如，1987年版的36集電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》，作為有史以來(lái)第一部完整再現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的巨作，它擁有整齊的演員陣容、逼真的道具服飾、博大的思想內(nèi)涵、藝術(shù)水平也達(dá)到了一定的高度，但由于它對(duì)賈府?dāng)⊥霾恢覍?shí)原著的演繹，以及其他種種與觀眾印象中的《紅樓夢(mèng)》不一致，招致了許多專家和觀眾的非議。《西游記》《三國(guó)演義》以及《水滸傳》的改編劇也瑕瑜互見(jiàn)。盡管如此，由四大名著改編而來(lái)的影視劇帶來(lái)了中國(guó)電視劇發(fā)展以來(lái)的收視率的幾個(gè)高峰。

名著的影視改編本身就是影視劇一個(gè)吸引人的噱頭，但由于其情節(jié)內(nèi)容和人物形象為大眾所熟知，對(duì)名著的改編就容易引起爭(zhēng)議。那么這些爭(zhēng)議的根源在哪里？

名著的影視改編容易出現(xiàn)的問(wèn)題

名著的影視改編是從文字到熒屏的一個(gè)飛躍，是文學(xué)藝術(shù)向影視藝術(shù)的一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。這個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程，往往要求創(chuàng)作者在了解并把握原著的基礎(chǔ)上，對(duì)名著進(jìn)行內(nèi)容的增減、經(jīng)典形象的塑造、以及對(duì)名著整體藝術(shù)真實(shí)的保持等等。此過(guò)程中，由于種種原因容易出現(xiàn)一些問(wèn)題。

形式的轉(zhuǎn)化，內(nèi)容的增、刪不當(dāng)。名著的改編要求創(chuàng)作者將抽象的文字轉(zhuǎn)換為具象的影像和聲音。文字符號(hào)與影像符號(hào)的表達(dá)所指以及能指的范圍都有其限制，比如：人物心理的描寫用文字表達(dá)較容易，而用影像表達(dá)則需要利用一定的技巧；而有時(shí)候整段的文字描繪一個(gè)人的心情的時(shí)候也許幾個(gè)人物表情或動(dòng)作的鏡頭就足以表達(dá)。另外，名著往往像一部百科全書(shū)，其中包含的東西甚多，不是影視劇所能涉及的。因此，在把文字向影像轉(zhuǎn)化的過(guò)程當(dāng)中，創(chuàng)作者必須對(duì)原著進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬?nèi)容的增、刪，這是對(duì)創(chuàng)作者對(duì)原著整體理解和把握是否到位的考驗(yàn)，這也正是比較容易出現(xiàn)問(wèn)題的地方之一。

例如《紅樓夢(mèng)》常常被人們看作是封建社會(huì)的百科全書(shū)，它文備眾體，包羅萬(wàn)象;其廣闊性、包容性、深邃性無(wú)不令人驚嘆。從神話傳說(shuō)、儒釋道文化、詩(shī)性文化、戲曲文化、園林文化、繪畫(huà)藝術(shù)、游戲文化到飲食文化、醫(yī)藥文化、服飾文化、禮文化、民俗文化、夢(mèng)文化、象征文化、姓名地名文化、家族文化乃至各種制度文化，《紅樓夢(mèng)》幾乎涉及中國(guó)文化領(lǐng)域各個(gè)角落。①如此博大精深、包羅萬(wàn)象的文本，讀者直接讀原著也許能完全感受這本百科全書(shū)的氣息，但對(duì)于影視的改編而言，要在電視劇中展現(xiàn)它包含的一切無(wú)疑是一項(xiàng)異常艱巨的任務(wù)，很難做到面面俱到。顯然，改編者就面臨一個(gè)如何取舍的問(wèn)題，并且在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的改編來(lái)說(shuō)似乎不管如何增、刪都會(huì)遭受觀眾的不滿。

形象塑造不到位。一部名著的成功離不開(kāi)經(jīng)典形象的塑造，而對(duì)名著的改編，把經(jīng)典形象具象化就成了改編中最關(guān)鍵的部分了。名著經(jīng)典形象的熒屏形象塑造成功與否直接決定了名著改編劇的成敗。就中國(guó)四大名著而言，《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)人物眾多，有數(shù)百人，而且各有各的復(fù)雜個(gè)性，特別是其中女性角色，形神各異，性格多樣；《水滸傳》當(dāng)中108將，虎虎生威，各具風(fēng)范；《三國(guó)演義》當(dāng)中三足鼎立的三方英雄人物，奸忠有別，文臣武將各有特點(diǎn)；《西游記》當(dāng)中三界眾生，妖魔鬼怪眾多，其中角色更是形態(tài)各異。

人物眾多、形態(tài)各異加上性格突出，導(dǎo)致經(jīng)典形象的熒屏塑造成為古典名著改編的一大難點(diǎn)。而形象塑造最大的難題就是演員的挑選，演員的本身素質(zhì)和演員對(duì)角色的理解都至關(guān)重要?？v觀四大名著改編而來(lái)的電視劇，大部分演員的挑選是到位的，可依舊有些角色在熒屏上的形象與原著相差甚遠(yuǎn)。另外，對(duì)名著經(jīng)典形象的熒屏塑造還存在一個(gè)似乎永遠(yuǎn)擺脫不了的魔咒，那就是：文學(xué)名著中所描述的形象能給讀者無(wú)限遐想的空間，而改編后呈現(xiàn)在熒屏上的形象卻是具體的、單一的。如此一來(lái)，觀眾對(duì)于熒屏上被塑造出來(lái)的經(jīng)典形象總會(huì)覺(jué)得存在不足。

古典藝術(shù)涵蓋的缺失與“死忠原著”。一般而言，古典名著具有超越時(shí)空的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力,但由于時(shí)代的變遷，改編者個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)不同，以及影視藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)上的區(qū)別等因素，名著改編劇容易出現(xiàn)藝術(shù)涵蓋的缺失甚至是誤解。這提醒改編者時(shí)刻謹(jǐn)記要“忠于原著”。

從另一個(gè)角度而言，名著都產(chǎn)生于特定時(shí)代，作者存在其自身的局限，名著的藝術(shù)涵蓋具有特定時(shí)代的烙印。例如，小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》由于曹雪芹生長(zhǎng)在一個(gè)封建末世的貴族家庭，在《紅樓夢(mèng)》中透露出虛無(wú)主義和色空觀念；描寫農(nóng)民起義的悲壯史詩(shī)《水滸傳》中充斥的“女人禍水論”和封建宿命論；《三國(guó)演義》則存在著宿命論、歷史循環(huán)論和封建迷信色彩。這些與現(xiàn)代社會(huì)人們的思想意識(shí)是有出入的，照搬到影視劇中觀眾很難接受，甚至?xí)?lái)不好的社會(huì)影響。這又提醒改編者不能“死忠原著”。

名著影視改編的原則

改編是一個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程，它要求的不僅僅是簡(jiǎn)單的照搬原文當(dāng)中的情節(jié)，而應(yīng)該是從藝術(shù)上來(lái)解釋原著。改編者應(yīng)當(dāng)根據(jù)原著的涵義、形象、靈魂，根據(jù)原著的歷史、具體的環(huán)境以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和心理的制約條件，把名著改編建立在對(duì)原著進(jìn)行合理闡釋的基礎(chǔ)上。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該注意幾個(gè)基本的原則。

以忠實(shí)原著為準(zhǔn)則整體把握改編作品。據(jù)新華網(wǎng)的調(diào)查報(bào)道，觀眾對(duì)名著改編的影視劇的收視習(xí)慣是：40.2%的人說(shuō)自己習(xí)慣先看原著，再看電視劇或者電影；23.0%的人沒(méi)有什么習(xí)慣；19.6%的人則是看過(guò)電視劇或者電影之后，一般就不去看原著了；15.2%的人是邊看電視劇或電影邊看原著。②“可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)讀過(guò)原著的觀眾來(lái)說(shuō)，還是對(duì)未讀過(guò)原著的觀眾來(lái)說(shuō)，文學(xué)名著的改編都要求忠實(shí)原著，因?yàn)樽x過(guò)原著的觀眾要在改編作品中對(duì)自己的理解進(jìn)行確證，依原著的價(jià)值對(duì)改編作品進(jìn)行評(píng)價(jià)；未讀過(guò)原著的觀眾往往以劇為真，以為他在熒屏或銀幕上所看到的就是某某文學(xué)名著本身。因此，文學(xué)名著改編的前提，應(yīng)該是忠實(shí)原著。否則，改編作品不僅不會(huì)為讀過(guò)原著的觀眾接受，還會(huì)誤導(dǎo)未讀過(guò)原著的觀眾?！雹?/p>

國(guó)內(nèi)外許多著名電視藝術(shù)家在談到改編時(shí)，都將忠于原著放在首位。忠于原著，要求改編者努力以原著作者的創(chuàng)作風(fēng)格為改編依據(jù)，就像原作者為了該作品新的傳播重新創(chuàng)作一般。當(dāng)然，從小說(shuō)到影視劇，改編者不可避免地要對(duì)原著進(jìn)行必要的改動(dòng)，但是，改編者必須堅(jiān)持做到兩點(diǎn)：即盡量保持原著的精華和最大限度地適合電視傳媒的需求。忠于原著要忠于原著的主題、主要情節(jié)、主要人物、基本矛盾，以及原著的藝術(shù)主旨，這就要求改編者要領(lǐng)悟原著的創(chuàng)作意圖，準(zhǔn)確地把握原著的精神、風(fēng)骨。

對(duì)原著進(jìn)行當(dāng)代性闡釋和獨(dú)創(chuàng)性闡釋。西方接受美學(xué)認(rèn)為，任何作家創(chuàng)作的文本都不是真正意義上的作品，而是未完成本；任何文本的意義都是未定的、潛在的，只有在讀者心靈的屏幕上才能顯現(xiàn)出來(lái)。文本中的文字符號(hào)都不過(guò)是一張網(wǎng)，而這網(wǎng)所表達(dá)的并不能代表作家想法的全部，言中之意只是一個(gè)框架，言外之意才具有豐富的內(nèi)涵。因此，作家創(chuàng)作的文本都具有一種召喚結(jié)構(gòu)，正是這種召喚結(jié)構(gòu)，為閱讀者提供了填空、闡釋和自由想象的無(wú)限可能。對(duì)文學(xué)名著的改編來(lái)說(shuō)，原著中同樣有許多空白等著改編者去填空。

從觀眾的角度來(lái)說(shuō)，每一個(gè)觀眾都不是機(jī)械的、被動(dòng)的接受者，而是能動(dòng)的、有著豐富的心靈和先在心理結(jié)構(gòu)的“鑒賞家”。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，任何接受者在接受任何一部作品之前，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)該作品產(chǎn)生一種期待。而在當(dāng)代文化多元背景和消費(fèi)需求下，創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中，與隱在的接受者之間應(yīng)該存在一個(gè)潛在的對(duì)話，比如對(duì)觀眾欣賞趣味的揣摩，甚至調(diào)查他們的審美需求。

因此，原著的改編應(yīng)該是在考慮觀眾審美期待的條件下對(duì)原著文本召喚結(jié)構(gòu)的填空，而這種填空應(yīng)該是對(duì)原著進(jìn)行的具有當(dāng)代性的獨(dú)創(chuàng)性闡釋。

名著改編的社會(huì)思考

名著之所以被稱之為名著是因?yàn)樽陨淼膬r(jià)值，它往往是一個(gè)時(shí)期文化、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史，以及名著作者本身對(duì)這些東西的一些自我的藝術(shù)認(rèn)識(shí)和自我修養(yǎng)的結(jié)晶。有的名著可以反映一個(gè)地區(qū)的文化，而有的名著甚至可以反映一個(gè)國(guó)家的文化。名著的表現(xiàn)形式為文字表達(dá)，由于文化修養(yǎng)的限制或處于現(xiàn)今多元文化背景和消費(fèi)需求下，其中所蘊(yùn)含的瑰麗文化難以在普通人群中得到吸收和推廣。名著改編正是適應(yīng)多元文化和消費(fèi)需求下出現(xiàn)的一種創(chuàng)造大眾文化藝術(shù)的重大舉措，它將高雅而較小眾的文化藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)檠潘坠操p的大眾藝術(shù)，大大地促進(jìn)了經(jīng)典文化的推廣和傳播。

經(jīng)典名著往往經(jīng)過(guò)了歷史的檢驗(yàn)和文化的洗禮，名著中的人物、情節(jié)等等已是婦孺皆知，深入人心了。不管是哪部名著的改編劇，觀眾在觀看到電視劇之前腦中已有一個(gè)整體的印象和期待。每個(gè)觀眾都擁有自己心目中的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、武松、林沖、宋江、李逵、魯智深、諸葛亮、曹操、孫悟空等。因此，名著改編其實(shí)是對(duì)廣大觀眾多年來(lái)積淀的對(duì)名著印象的具象化挑戰(zhàn)。改編中一個(gè)經(jīng)典形象的塑造不僅僅要考慮到觀眾的感受，更要考慮到經(jīng)典文化的傳承?？梢?jiàn)，名著的改編將影響到整個(gè)社會(huì)對(duì)經(jīng)典文化的看法和思量！

克羅齊說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史”，當(dāng)代人對(duì)古典文學(xué)名著的改編，是從當(dāng)代人的眼光去審看一個(gè)歷史的文本并給予一次新的闡釋。這個(gè)闡釋過(guò)程是一次機(jī)遇，有可能再造經(jīng)典；它也是一次挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)著人們對(duì)經(jīng)典的期待；它又是一次責(zé)任的承載，承載著經(jīng)典的再傳播！

（作者單位：上饒師范學(xué)院）

1.劉文曉：《淺析文學(xué)名著的影視改編》，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院。

2.趙 維，李雋瓊，陽(yáng)志平：《藝術(shù)發(fā)展已非當(dāng)初可比重拍紅樓超越不易》，新華網(wǎng)，2002/04/24 11。

3.姚小鷗主編:《古典名著的電視劇改編》，北京，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006年版，第174頁(yè)。.

4.秦俊香：《對(duì)21世紀(jì)重拍四大古典名著改編劇的思考》，《當(dāng)代電影》。

5.胡 辛：《從文本到熒屏——談學(xué)作品的影視改編》，《電視藝術(shù)十二講》。

6.張宗偉：《中外文學(xué)名著的影視改編》，北京，中國(guó)廣播電視出版社。