《學(xué)記》的教學(xué)原則在國學(xué)課中的運(yùn)用

程文霞

摘要：《學(xué)記》對我國先秦時(shí)期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，也給了現(xiàn)代人很多啟示?！秾W(xué)記》中提到的教育原則在今天的教學(xué)中還在使用，本文就《學(xué)記》中的教學(xué)原則在大學(xué)國學(xué)課中的運(yùn)用談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

關(guān)鍵詞：學(xué)記;教學(xué)原則;國學(xué)

中圖分類號：G712 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）35-0198-02

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是我國古代著述最早最完備的一篇教育理論論著，全文雖然僅有1229字，但比較明確地記述了先秦時(shí)代學(xué)校教育中有關(guān)教育目的、教育思想、教育制度、教與學(xué)的原則和方法等問題。它不僅對古代的教育起了指導(dǎo)作用，對我們今天的教育也有著不可忽視的作用，本文試根據(jù)《學(xué)記》中提到的教育原則，談?wù)勥@些原則在大學(xué)國學(xué)課堂的實(shí)際運(yùn)用。

一、教學(xué)相長原則

《學(xué)記》：雖有佳肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬簩W(xué)學(xué)半。其此之謂乎！這一則指出，只有教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，才能達(dá)到“教”、“學(xué)”同步提高的目的。

學(xué)無止境，對每個(gè)人來說都是終身受益的。知識浩如煙海，作為教師，如果不常常更新自己的知識庫，很難真正完成“傳道授業(yè)解惑”的任務(wù)。教師通過教學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的困惑，然后通過學(xué)習(xí)解決自己的困惑，從而彌補(bǔ)缺憾達(dá)到完美，提高教學(xué)水平，這就是教師的“長”。學(xué)生通過每天的學(xué)習(xí)，在增加知識和增強(qiáng)技能的同時(shí)，明白自己還未達(dá)到的知識領(lǐng)域和技能境界，然后通過請教教師和自身努力，找到突破難關(guān)的方法，不斷提高知識和技能水平，這就是學(xué)生的“長”。

大學(xué)的國學(xué)課需要“教學(xué)相長”。國學(xué)教師基本上都是一些中文教師，對于國學(xué)有涉獵，但多數(shù)是博而不專，因此需要再學(xué)習(xí)。為了吃透這些厚重的經(jīng)典，有必要將自己關(guān)進(jìn)書房，閱讀原著，查閱資料，聆聽先輩和名人對國學(xué)的解讀，然后將所學(xué)進(jìn)行整理，形成自己和大學(xué)生交流的主題。這樣的學(xué)習(xí)，對國學(xué)教師來說就是一種“長”。而對于大學(xué)生來說，完成中小學(xué)的教育后，在國學(xué)方面有了一定的基礎(chǔ)，但還需要進(jìn)一步提高。國學(xué)的課堂本就是一個(gè)開放的課堂，教師將自己從古圣先賢那里汲取的營養(yǎng)拿到課堂上來分享，大學(xué)生也將自己的學(xué)習(xí)困惑帶到課堂上來，彼此交流探討，思想的火花也會因?yàn)椴粩嗟嘏鲎捕咏k爛美麗。這種教學(xué)相長，是快樂的，會讓教師和學(xué)生陶醉在其中。在講《論語》的時(shí)候我選擇從孔子的核心思想“仁”和“禮”說起，指導(dǎo)大學(xué)生在當(dāng)今社會將孔子的核心思想融入“孝”文化和“交友”觀中，使學(xué)生的興趣更加濃厚，使課堂氣氛更加活躍。

二、循序漸進(jìn)原則

《學(xué)記》中多次提到，學(xué)習(xí)必須遵循循序漸進(jìn)的原則?！耙荒暌曤x經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！睂W(xué)校對學(xué)生考察的內(nèi)容，體現(xiàn)了古代求學(xué)者學(xué)習(xí)內(nèi)容上的循序漸進(jìn)。

《學(xué)記》：學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮。這些都指出學(xué)習(xí)中基礎(chǔ)的重要性，基礎(chǔ)牢固了，技能才能更高超。

大學(xué)國學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，教師應(yīng)該在學(xué)生對名言名句積累的基礎(chǔ)上，對名句進(jìn)行深度分析，以點(diǎn)帶面，傳授給學(xué)生一種思想。大學(xué)生不同于中小學(xué)生，不再把字詞句的理解作為重點(diǎn)，而是把理解和運(yùn)用一種思想作為重點(diǎn)。高職院校的大學(xué)生，國學(xué)基礎(chǔ)還是比較薄弱的，所以教師應(yīng)該首先給學(xué)生一些簡單的任務(wù)，如收集本章的名句十句，然后弄懂它的意思;然后在這個(gè)基礎(chǔ)上提高要求，如從自己選擇的十句名句中再談?wù)勛约簭闹袑W(xué)到了什么;最后，再結(jié)合教師對本章代表人物思想的介紹，整理出你認(rèn)為可以指導(dǎo)你學(xué)習(xí)和生活的是什么思想。任何一門學(xué)問，都是有難有易的，之所以有些學(xué)生什么也沒有學(xué)會，很多時(shí)候是教師一開始就讓學(xué)生感覺到很難，而且有些學(xué)生認(rèn)為學(xué)了也沒有什么用，所以一開始就失去了學(xué)習(xí)的興趣。國學(xué)不是深?yuàn)W的大道理，而是可以時(shí)時(shí)溫暖人心的樸實(shí)的道理。高職院校的大學(xué)生，需要在教師的引領(lǐng)下，走近國學(xué)的大門，樹立起學(xué)習(xí)的興趣和自信，最終在提高自身的文化素養(yǎng)的同時(shí)，完成傳承中華傳統(tǒng)文化的重大責(zé)任。

三、啟發(fā)誘導(dǎo)原則

《學(xué)記》縱觀當(dāng)時(shí)教學(xué)的“四興”和“四廢”，總結(jié)春秋戰(zhàn)國幾百年的教育實(shí)踐，提出了啟發(fā)式的教學(xué)體系，主張把啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考放在教學(xué)的重要地位。子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。《學(xué)記》對孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教育做了進(jìn)一步的發(fā)展，提出“君子之教喻也”。具體來說就是：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，鼓勵(lì)學(xué)生而不用壓力去推動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的這條道路上由被動(dòng)性走向主動(dòng)性，最終達(dá)到自主性。

《學(xué)記》中以教師善于回答學(xué)生的問題來說明了善于引導(dǎo)和不善于引導(dǎo)的教師的不同。善于回答學(xué)生問題的教師，如同鐘之應(yīng)撞一樣，隨著學(xué)生所發(fā)問題的大小而予以相應(yīng)的回答?！吧拼龁栒呷缱茬?，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。”

孔子在回答學(xué)生提問時(shí)是很注意因人而異予以誘導(dǎo)的。孔子的學(xué)生問“仁”的次數(shù)最多。顏淵問仁，子曰“克己復(fù)禮”;子貢問仁，子曰“己所不欲勿施于人”;樊遲問仁，子曰“愛人”。每個(gè)學(xué)生“仁”的目標(biāo)都不一樣，但老師所提的目標(biāo)又都符合學(xué)生的實(shí)際能力，使學(xué)生在不知不覺地努力中完成了自己的目標(biāo)。

大學(xué)的國學(xué)課需要啟發(fā)誘導(dǎo)原則。國學(xué)課程，不僅是古代傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，更是思想的升華。當(dāng)代大學(xué)生生活在象牙塔里，他們的世界還很小，常常會被學(xué)習(xí)和生活中的一些瑣事所困擾。國學(xué)教師就必須像長者和朋友那樣，給予他們及時(shí)的指導(dǎo)。學(xué)習(xí)目標(biāo)過于功利性了，給他們講講孔子和顏淵的勤學(xué)，不是為了分?jǐn)?shù)和證書，而是為了提升心靈的境界;生活困頓了，給他們講講莊子的生活絕境;人生遇到困惑了，讓他們讀讀孟子的逆境生存哲學(xué)。讓國學(xué)中實(shí)實(shí)在在的人物出來和他們對話，啟發(fā)他們，使他們懂得我們現(xiàn)在雖不可能有圣人的境界，但我們應(yīng)該有自己成熟的思維方式。大學(xué)生不應(yīng)該再執(zhí)著于學(xué)習(xí)那些零星的小知識點(diǎn)和小技能，而是應(yīng)該領(lǐng)悟一種學(xué)習(xí)和辦事的思維，在步入社會后，無論遇到什么困難，都可以從容地面對。

四、因材施教原則

《學(xué)記》鑒于“今之教者”、“教人不盡其材”的錯(cuò)誤做法，提出了“長善救失”的因材施教原則。這是儒家教學(xué)論中一個(gè)著名的原則，是先秦私學(xué)大師豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。

《學(xué)記》尊重學(xué)生的個(gè)性差異，注重對不同年齡的特點(diǎn)、不同學(xué)生的天賦資質(zhì)和不同學(xué)生的基礎(chǔ)進(jìn)行不同內(nèi)容的教學(xué)。具體來說，就是要做到“長善救失”?！叭酥畬W(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”。學(xué)生學(xué)習(xí)往往有貪多務(wù)得、孤陋寡聞、淺嘗輒止和為難而退四種缺點(diǎn)，作為教師要將自己的學(xué)生對好座，然后根據(jù)學(xué)生的情況，培養(yǎng)學(xué)生的積極因素，揚(yáng)長避短。教師通過“知其心”，從實(shí)際出發(fā)，使不同的學(xué)生得到不同的發(fā)展，優(yōu)秀的學(xué)生更優(yōu)秀，較差的學(xué)生能不斷進(jìn)步，有特長的學(xué)生能展示自己的特長。

大學(xué)的國學(xué)課，雖是為提升大學(xué)生的人文素質(zhì)而開，但任何大學(xué)的學(xué)生素質(zhì)都是參差不齊的，不僅成績?nèi)绱?，品德也如此，能力也如此。國學(xué)課，不是要把人人都培養(yǎng)成君子，而是要讓我們這個(gè)社會少一些小人，多一些合格的大學(xué)生。因此，國學(xué)教師應(yīng)該讓大學(xué)生懂得人生最高的境界，其次的境界以及最低的底線。鼓勵(lì)學(xué)生做顏回，一生以“學(xué)習(xí)和修德”為己任，至少也可以成為當(dāng)今一個(gè)知名的學(xué)者;鼓勵(lì)學(xué)生做子路，對待朋友，“義”字當(dāng)先，至少也可以成為當(dāng)今一個(gè)真正的“人民公仆”;鼓勵(lì)學(xué)生做子貢，富貴卻不淫，至少也可以成為當(dāng)今社會一位了不起的商人或外交家。國學(xué)課的教學(xué)，應(yīng)該像孔子的課堂那樣，針對不同學(xué)生的性格和能力，給予指導(dǎo)，為他們樹立榜樣，指引前進(jìn)的方向。

五、藏息相輔原則

《學(xué)記》：大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。意思是課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外修身必須結(jié)合起來，相互補(bǔ)充和促進(jìn)，讓學(xué)生在自主接受教育的同時(shí)根據(jù)興趣發(fā)展自己，在各種活動(dòng)中拓寬視野，培養(yǎng)實(shí)踐能力和忍受挫折的能力。《學(xué)記》的這個(gè)原則，對當(dāng)前的教育改革有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)的國學(xué)課，既不是傳統(tǒng)文化知識的宣講，也不是一家之言的崇拜，而是理論與實(shí)踐的結(jié)合。很多大學(xué)生，在人文國學(xué)課中洗滌了思想，得到了很多新鮮的血液，但不懂得在課外去運(yùn)用它，結(jié)果成了思想的巨人和行動(dòng)的矮子，這是國學(xué)教師需要特別關(guān)注和提醒的。大學(xué)生的生活是豐富多彩的，各種社團(tuán)活動(dòng)層出不窮，只有懂得藏息相輔原則的大學(xué)生，才能更好地發(fā)展自己。

綜上所述，國學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長。大學(xué)生的國學(xué)課只有尊重并靈活運(yùn)用《學(xué)記》中的幾大教學(xué)原則，才能完成“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的歷史使命。

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