論《畢司沃斯先生的房子》的圣經(jīng)文化成分

郭先進

(凱里學(xué)院外語學(xué)院，貴州凱里556011)

■外國文學(xué)研究

論《畢司沃斯先生的房子》的圣經(jīng)文化成分

郭先進

(凱里學(xué)院外語學(xué)院，貴州凱里556011)

奈保爾小說《畢司沃斯先生的房子》有著清晰的圣經(jīng)文化的印記。小說大量地征引了《圣經(jīng)》的原型場景、原型人物、U型敘事結(jié)構(gòu)和苦難及虛無主題，將深沉的歷史感與強烈藝術(shù)感統(tǒng)一起來，更好地展示了20世紀(jì)30年代特立尼達社會底層“邊緣人”的生存境遇和社會現(xiàn)狀。

《畢司沃斯先生的房子》；原型場景；原型形象；U型結(jié)構(gòu)；苦難與虛無主題

瑞典文學(xué)院在2001年年度諾貝爾獎授獎辭中指出奈保爾小說中“邊緣人的形象占據(jù)了偉大的文學(xué)一角”[1]。的確，奈保爾創(chuàng)作了許多“邊緣人”的形象。尤其是，奈保爾在《畢司沃斯先生的房子》中融入《圣經(jīng)》的原型場景、原型人物、U型敘事結(jié)構(gòu)和苦難與虛無主題等元素，凸顯“邊緣人”的形象、真實地反映了20世紀(jì)30年代特立尼達社會狀況，取得了不同尋常的藝術(shù)效果。

一﹑原型場景

小說中場景的設(shè)置和描寫是小說家渲染氣氛、表達情感和呈現(xiàn)作品主題的常用手段。在《畢司沃斯先生的房子》中有著最為典型的《圣經(jīng)》原型場景——失樂園。《圣經(jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)》詳細記錄了人類先祖亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園的過程：亞當(dāng)和夏娃無憂無慮地生活在青草蔥蔥、綠樹茵茵的伊甸園，后來，亞當(dāng)和夏娃因受化身成蛇的撒旦的誘惑偷食上帝所禁的智慧果而被詛咒，從此失去了樂園，勞苦度日。奈保爾在小說的第一章對失樂園原型場景有直接呈現(xiàn)。畢司沃斯先生誕生之日，梵學(xué)家預(yù)言其將給他的父母帶來災(zāi)難，尤其是會給父親帶來厄運。果不其言，父親因潛入水塘尋找畢司沃斯先生和丟失的小牛而不幸身亡。當(dāng)他的父親去世后，他們的鄰居達哈里強行進入庭院挖掘傳聞中畢司沃斯先生的父親拉格胡埋在花園中的財寶。當(dāng)達哈里在花園里挖掘?qū)殨r，畢司沃斯先生的哥哥普拉塔普把他比作一條蛇。最后，母親不得已賣掉這座院子?！敖Y(jié)果畢司沃斯先生就這樣離開了這個他惟一有些權(quán)力的房子，在以后的35年里，他只得成為一個漂泊者，輾轉(zhuǎn)在沒有一處他可以稱為是自己的地方”。[2]36不難看出，這個場景與《圣經(jīng)》中失樂園場景極其相似。評論家蒂姆對小說中原型場景的描寫發(fā)表了獨到的見解，“小說開篇題為‘田園詩’，隨著‘蛇’入侵花園這件事情的發(fā)生，意味著畢司沃斯先生童年伊甸園般生活的終結(jié)。雖然其出生的西印度社會一開始就顯示出衰減的狀態(tài)。但對畢司沃斯先生來說，它仍舊不失為一個樂園，因為它至少是一個給畢司沃斯先生帶來歸屬感的地方”[3]74。像亞當(dāng)和夏娃一樣，畢司沃斯先生被迫離開家園之后，遭受了各種磨難。在某種意義上講，小說這部分用《圣經(jīng)》中失樂園的場景來比照像畢司沃斯先生一樣眾多的特立尼達印度移民后裔的生存境況，意在表明，這些特立尼達的社會的“邊緣人”命中注定只能是無根的漂泊者。

另外，在小說第二部分第三章“矮山的冒險”中，奈保爾再次呈現(xiàn)了一幅失樂園原型場景。在矮山，畢司沃斯先生第二次設(shè)法籌資建造了他的房子。畢司沃斯先生一家搬了進去，他甚至把母親貝布蒂也接了過來。一個下午，當(dāng)畢司沃斯先生推著自行車回家時，“在落日的余暉中，在這傷感的薄暮中”，他看見母親在花園里鋤地，感覺到“那個花園仿佛是他許久以前熟識的，時空消失了”[2]425。這個場景喚起了他對過往花園的記憶。雖然房子不是十分令人滿意、環(huán)繞房子的灌木叢彌漫著蛇的氣味，但至少是一個臨時安身之處。畢司沃斯似乎終于找到了自己的家園，找到了身份和歸屬。然而，好景不長，房子不幸被燒毀，離廚房二十碼之處發(fā)現(xiàn)了一條蛇。顯然，此處的場景與失樂園原型場景有著緊密的聯(lián)系。有論者認(rèn)為，從奈保爾此處對失樂園原型場景的借用，不難看出作家悲觀地使用神話原型場景來比照20世紀(jì)30年代特立尼達的社會情形，力圖暗示在特立尼達重新找回樂園是不可能的。[3]78

可見，奈保爾在小說中精心借用《圣經(jīng)》的原型場景藝術(shù)地再現(xiàn)了20世紀(jì)30年代特立尼達社會現(xiàn)實，還原了特立尼達社會底層“邊緣人”的生存處境。

二﹑原型形象

《圣經(jīng)》中原型形象——撒旦，在《創(chuàng)世紀(jì)》中化身成蛇引誘了人類始祖亞當(dāng)和夏娃，在《新約·啟示錄》中化身成龍與天使?fàn)帒?zhàn)?？梢姡龅┡c蛇為一體。西方傳統(tǒng)觀念將蛇視為撒旦的化身。后世文學(xué)作品中的撒旦形象一般可歸為兩類：一是十足的魔鬼形象，二是具有叛逆精神的反抗者形象。撒旦作為反抗者的形象在英國第一個基督教詩人凱蒙德﹑17世紀(jì)英國詩人彌爾頓和浪漫派詩人拜倫的詩作中得到生動展現(xiàn)。顯然，奈保爾延續(xù)了這個傳統(tǒng)，借用撒旦原型形象，在小說中成功地塑造“反抗者”——畢司沃斯先生。

在畢司沃斯先生入贅圖爾斯家族、入住哈奴曼大宅之前，哈奴曼大宅呈現(xiàn)出安寧的氛圍。哈奴曼大宅是由圖爾斯太太和妹夫賽斯建立起來的一個秩序井然的社會。女主人公圖爾斯夫人被稱為“老女王，是世界的中心，她執(zhí)行懲罰和賞賜。兩位“神”——圖爾斯夫人的兩個兒子，享有特權(quán)和奢華，生活非常舒適。女兒們和孩子們負責(zé)家庭清潔，在商店工作，丈夫們，在賽斯的監(jiān)督下，在圖爾斯的土地上勞作?！白鳛楣ぷ鞯膮R報，他們有食物吃和有地方住，也有一點酬勞；他們的孩子也還有人看管；……他們的名字已經(jīng)被遺忘了；他們成為圖爾斯家族的一部分。”[2]93畢司沃斯先生入贅圖爾斯家族、被限制于哈奴曼大宅，對這種不平等關(guān)系進行抵制和反抗。畢司沃斯先生反抗主要體現(xiàn)在兩個方面：一是宣傳平等的價值觀，如男女平等和自由選擇；二是拒絕賽斯安排的工作。當(dāng)賽斯意識到這些觀念的力量和行為對圖爾斯家族的潛在威脅，因而驚恐地向圖爾斯太太說道：“這個房子已經(jīng)是個共和國了。……黑暗的時代終于來了。姐姐，我們接受了一條毒蛇?！盵4]的確，畢司沃斯先生已構(gòu)成圖爾斯太太專制統(tǒng)治的直接威脅。[5]但是，畢司沃斯先生沒有任何經(jīng)濟獨立的能力。他對圖爾斯家族的反抗注定要失敗。

對于圖爾斯家族中這種統(tǒng)治方式和畢司沃斯先生的反抗斗爭，西印度群島大學(xué)教授戈登·羅萊見解可謂一語中的。他指出，畢司沃斯先生的反抗與他在哈奴曼大宅的處境和哈奴曼人與人之間不平等的社會關(guān)系有著緊密聯(lián)系。在哈奴曼大宅，圖爾斯夫人和賽斯進行專制統(tǒng)治，作為家族成員的女婿和女兒沒有自由支配自己的權(quán)力。“奈保爾的畢司沃斯先生反抗的原因在于他置身的社會否認(rèn)他的個性，并強迫他接受自己卑微地位及其存在的微不足道?！盵6]無獨有偶，也有評論者認(rèn)為，畢司沃斯先生所反抗的是任何否認(rèn)自由和尊嚴(yán)的價值體系。[7]從小說中對哈奴曼大宅等級社會的描述和賽斯的話語“黑暗的時代終于來了。姐姐，我們接受了一條毒蛇”可以看出，作家奈保爾把畢司沃斯先生類比成《圣經(jīng)》中的撒旦。但是，在塑造畢司沃斯先生這人物時，奈保爾并不是對《圣經(jīng)》原型形象生硬地嫁接或笨拙的模仿，而是被注入了現(xiàn)時的氣息，并賦予人物多重性格，最終化為原型的某種變體。

小說以撒旦形象為原型，將其反抗精神作為主人公最優(yōu)秀品質(zhì)加以呈現(xiàn)，展現(xiàn)其生命的堅韌；小說以藝術(shù)的方式對身處底層“邊緣人”斗爭經(jīng)歷再現(xiàn)，展現(xiàn)作家深切的人文關(guān)懷。

三、U型敘事結(jié)構(gòu)

在小說中，奈保爾不僅借用《圣經(jīng)》中的原型場景、人物，還直接借用《圣經(jīng)》中U型敘事結(jié)構(gòu)。原型批評理論家弗萊發(fā)現(xiàn)，整部《圣經(jīng)》，“它被包含在在這樣的U型故事結(jié)構(gòu)之中：在《創(chuàng)世紀(jì)》之初，人類失去了生命和生命之水；到《啟示錄》結(jié)尾處重新獲得了它們”[8]220。

小說的敘事結(jié)構(gòu)“主人公出生給家人帶來災(zāi)難、被迫離家——入贅圖爾斯家族、四次遷徙和兩次建造房子失敗——住進自己房子”正好與《圣經(jīng)》中U型曲線契合。畢司沃斯先生在父親去世、離開部分屬于自己的房子、經(jīng)歷求學(xué)和短暫學(xué)徒生涯之后，入贅到圖爾斯家族。他一生歷經(jīng)磨難，歷經(jīng)四次遷徙和兩次營建自己房子的失敗。第一次建造房子是在捕獵村經(jīng)營商店失敗后被譴往綠谷作為一名監(jiān)工的任期內(nèi)。因為綠谷的營房破敗不堪，臭氣熏天，并且和種甘蔗的勞工住在一起，所以，畢司沃斯先生感到居住不便利，也沒有安全感。他決定存錢準(zhǔn)備建造一個所屬于自己的房子。最后他花了一百多美元，建成的卻是一座無法居住的房子。在一個暴風(fēng)雨之夜，房子被毀、畢司沃斯先生身患重病被抬到哈奴曼大宅。至此，其人生跌入最低谷，小說的敘事進程也達到U型的最低點。遭遇此經(jīng)歷之后，畢司沃斯先生前往西班牙港妹夫家串親戚，因機緣湊巧和寫標(biāo)牌的特長“讓他在《特立尼達守衛(wèi)者報》報社找了一份工”[2]324。因圖爾斯家族要搬到郊區(qū)鄉(xiāng)村矮山，并把西班牙港的房子和商店分別賣掉或出租，畢司沃斯先生掏出自己一些積蓄在矮山建了一所與原先模式相仿的木房子，但不幸被孩子們燒荒的野火毀于一旦?；氐轿靼嘌栏壑螽吽疚炙瓜壬患抑匦伦∵M圖爾斯家族的房子。沒過多久，畢司沃斯先生和兒子阿南德沖撞了剛從國外回來的圖爾斯太太的兒子奧華德。最后，他只好離開，在倉促中花光了一生積蓄買了一所有許多缺點的房子。但無論如何，畢司沃斯先生最后還是擁有了自己夢寐以求的房子。另外，小說結(jié)尾處交代畢司沃斯先生的兒子阿南德和女兒賽薇都在國外即將學(xué)業(yè)有成，預(yù)示著家庭將得以拯救以及未來美好生活的召喚。到此，小說敘事進程又回到新高。不難看出，小說敘事結(jié)構(gòu)是比較典型的U型敘事模式。

《圣經(jīng)》這個大的U型結(jié)構(gòu)又包含許多小的U型結(jié)構(gòu)。例如，《士師記》的U型模式：以色列人不聽從上帝指示陷入磨難境地，然后受到啟發(fā)，進行悔過，最后受到上帝的恩惠得以解救。同樣，《畢司沃斯先生的房子》各個部分故事的敘事結(jié)構(gòu)也基本上屬于U型模式。例如，小說第一部分第二章“在去圖爾斯家之前”。畢司沃斯先生和母親在父親去世后投奔姨母塔拉。在塔拉的幫助下，跟一個叫杰拉姆的梵學(xué)家做學(xué)徒。雖然學(xué)習(xí)的內(nèi)容枯燥無味，有時受到一些訓(xùn)斥，但至少生活有著落。有一次，他經(jīng)不住誘惑偷吃一個別人送給梵學(xué)家的尚未完全成熟香蕉，被發(fā)現(xiàn)后被罰連續(xù)吃完了剩下的香蕉。結(jié)果到了晚上，因為拉肚子、害怕一個人去上廁所，畢司沃斯先生就把排泄物包在手帕后扔向窗外，結(jié)果弄臟了一棵圣樹，被杰拉姆辭退。在絕望之際，再次被姨媽塔拉收留作為一名店員學(xué)徒。畢司沃斯先生在與命運的抗?fàn)帉覍以馐苣ルy之際，總有一些機緣湊巧和幸運使他度過難關(guān)。這種U型模式成功地將其波折起伏的人生經(jīng)歷聯(lián)結(jié)在一起，并在結(jié)尾處達到高潮。

不難看出，源自《圣經(jīng)》的U形敘事結(jié)構(gòu)在小說中得到明顯而巧妙的運用。U形敘事結(jié)構(gòu)夠不僅展示了“邊緣人”畢司沃斯先生曲折起伏的人生經(jīng)歷，而且在更深層次上彰顯了善惡沖突觀和信念價值。

四、苦難和虛無主題

奈保爾在小說中借鑒和化用了圣經(jīng)的思想傳統(tǒng)手法，《畢司沃斯先生的房子》透露出與圣經(jīng)母題相關(guān)的主題，如苦難、虛無和墮落等。“圣經(jīng)中描繪了無數(shù)苦難的例子，表現(xiàn)為不同的形式，它們來自戰(zhàn)爭的破壞、疾病的創(chuàng)傷、巨大的肉體痛苦、被拒絕陷入孤寂的心態(tài)、精神上遭遇的種種折磨，乃至民族信仰體系的毀滅等，諸如此類，不一而足?！盵9]136其實，“圣經(jīng)就是一部紀(jì)錄猶太民族苦難歷史的典籍。”[9]137在小說中，作家不遺余力地對主人公畢司沃斯先生的苦難經(jīng)歷進行書寫。例如，小說開篇可見一斑。作家描繪畢司沃斯先生的出生情形似乎表明其誕生只是為了感受活著的痛苦。他的身體常常沒有清洗，變得“沾滿污垢”，營養(yǎng)不良使他感染“濕疹和膿瘡”，在他身上留下火山一樣的傷疤，營養(yǎng)不良還阻礙了他的發(fā)育，使得他“雞胸和瘦骨伶仃的四肢，”和“一個隆起的腹部”。[2]17

除了以細節(jié)描寫刻畫畢司沃斯先生苦難的經(jīng)歷之外，小說還多處用隱喻的手法來呈現(xiàn)其生存艱難的處境。例如，在小說第一部分的第五章，在描述畢司沃斯先生和兒子阿南德被困在風(fēng)雨飄搖的﹑剛剛建成的木房子時窘?jīng)r時，作家采用了隱喻的手法。在暴風(fēng)雨襲擊木房子之際，阿南德看見“有一個東西落在他的附近。那是一只長著翅膀的螞蟻，它的翅膀已經(jīng)折斷，它蠕動著，仿佛不勝翅膀的重負。這些螞蟻只有在暴風(fēng)降臨的時候才出來，而且很難在暴風(fēng)雨中存活下來。當(dāng)它們落下來以后就再也不能飛起來了”。[2]287此處，螞蟻無疑是一個絕佳的隱喻：因為暴風(fēng)雨中與風(fēng)雨搏擊的螞蟻形象與畢司沃斯先生并無二致，兩者都不甘向命運屈服，用自己脆弱“翅膀”向強勢反抗，至死都懷揣著“飛起來”的夢想。顯然，螞蟻悲慘的命運就是畢司沃斯先生歷經(jīng)磨難、悲苦人生的比照：為了擁有一座屬于自己的房子，畢司沃斯先生從精神到肉體都被無情地蹂躪。小說通過敘述畢司沃斯先生這樣一個小人物的人生起伏，向讀者展示了20世紀(jì)30年代特立尼達普通民眾或移民的苦難和對安定生活的追求。同時，主人公的苦難經(jīng)歷也是整個特立尼達印度移民的縮影。

《圣經(jīng)》中包含著空虛﹑虛無的思想，以《傳道書》最為典型?！秱鞯罆芬婚_篇就說：“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”[10]它透露出悲觀的情緒。其實，小說中多處出現(xiàn)虛無的字眼，彌漫著空虛、虛無情調(diào)；生活的虛無感籠罩著畢司沃斯先生，如影隨行，使他常常感到透不過氣來。在小說第一部分第三章“圖爾斯家族”，奈保爾對畢司沃斯先生入贅圖爾斯家族之后，因人際關(guān)系緊張、喪失個人獨立性而產(chǎn)生的不安和空虛感進行多次描述：“他害怕的未來降臨在他身上。他陷入了空虛。[2]224即使每次逃離圖爾斯家族、在外遭遇厄運又不得不回來的時候，畢司沃斯先生在自我矛盾、個人與他人矛盾的夾擊下，自欺欺人，人格產(chǎn)生內(nèi)在分裂。虛無感也不期而至。在殖民地特立尼達看不到希望，畢司沃斯先生經(jīng)常萌發(fā)逃離的念頭。他想逃離圖爾斯家族，逃離開特立尼達。他始終未寫完的小說《逃離》潛在地暗示他出逃心跡?！爸魅斯袭?dāng)受騙結(jié)了婚，為家庭所累，他的青春耗盡了，他遇到一個年輕的姑娘。她身材苗條……身穿白衣。她新鮮、溫柔、沒有被親吻過；而且她無法生育。見面之后，故事就沒有了下文。”[2]346畢司沃斯先生總是徒勞地打出一頁相似的開頭和差不多的情節(jié)之后，便不了了之。這是其逃離無情空虛的方式。尤其是小說第二部分的第五章標(biāo)題是“虛空”，重點描述了畢司沃斯先生在工作上和與圖爾斯家人交往中經(jīng)歷挫折所帶來的痛苦和無休止的折磨，使他經(jīng)常處于一種虛空狀態(tài)。

畢司沃斯先生作為身處社會底層的印度移民后裔、一個“邊緣人“，對于他來說，是無路可逃，無處可去。因為，“這是一個處在權(quán)力和繁榮邊緣的社會。生活在其中的人們就像奈保爾經(jīng)常感覺到的那樣，認(rèn)為生活是不真實的、徒勞的”。[11]不難看出，作家通過對“苦難”和“虛無”主題的闡釋，向讀者展示了作為“邊緣人”個體生命的生存的痛苦和精神危機。

五、結(jié)語

評論家布魯斯·金曾言，“奈保爾將歐美文學(xué)模式以及來自《圣經(jīng)》、詹姆斯·喬伊斯和馬塞爾·普魯斯特作品中的典故與特立尼達的社會歷史融合在一起，創(chuàng)造一種與歐洲風(fēng)格不一樣的小說”[12]。換言之，奈保爾在《畢司沃斯先生的房子》中對《圣經(jīng)》的借用主要表現(xiàn)在將《圣經(jīng)》原型場景、原型形象、U型敘事結(jié)構(gòu)等元素都化成復(fù)雜的隱喻和象征，將深沉的歷史感與強烈藝術(shù)感統(tǒng)一起來，更好展示了20世紀(jì)30年代特立尼達社會底層“邊緣人”生存境遇和社會現(xiàn)狀。圣經(jīng)文化在小說中的積淀極大地加深了該作品的表現(xiàn)力和文化意蘊，增進了小說的敘事效果。

[1]瑞典文學(xué)院2001年度諾貝爾文學(xué)獎授獎辭[J].阮學(xué)勤，譯.世界文學(xué)，2002(1)：134.

[2]V.S.奈保爾.畢司沃斯先生的房子[M].余珺珉，譯.南京:譯林出版社，2002.

[3]Thieme,John.The Web of Tradition:Uses of Allusion in V.S.Naipaul's Fiction [M].London: Dangaroo Press,1987.

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[6]Gordon Rohlehr.The Ironic Approach: The novel of V.S.Naipaul,in Robert D.Hamner,ed.Critical perspectives on V.S.Naipaul [M].Washington,D.C.,Three Continents Press,1977：187.

[7]Ganjewar,D.N.Philosophic Vision in the Novels of V.S.Naipaul [M].New Delhi: Adhyayan Publishers & Distributors,2008：93.

[8]諾思洛普·弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：1.

[9]邱業(yè)祥.圣經(jīng)關(guān)鍵詞研究[M].北京：宗教文化出版社，2009.

[10]The Holy Bible:King James Version [Z].New York: The Random House Publishing Group,1991：608.

[11]Timothy,Weiss.On the Margins: The Art of Exile in V.S.Naipaul [M].Amherst: University of Massachusetts Press,1992：60.

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[責(zé)任編輯 王俊虎]

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1004-9975(2015)04-0082-04

2015-05-09

2011年貴州省教育廳規(guī)劃課題“反諷·語用·圣經(jīng)文化——小說《畢司沃斯先生的房子》文本多重解讀”(11ZC060)

郭先進(1973—)，男，湖南漢壽人，凱里學(xué)院外語學(xué)院副教授，首都師范大學(xué)博士研究生。