重建馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)
——讀宮敬才教授新著《馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究》

敦 鵬

重建馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)
——讀宮敬才教授新著《馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究》

敦 鵬

改革開放以來，馬克思主義哲學(xué)呈現(xiàn)出更加多元和寬廣的研究態(tài)勢。作為馬克思主義的主要創(chuàng)立者，馬克思本人的思想如同一座取之不盡、用之不竭的寶庫。盡管學(xué)界對馬克思哲學(xué)研究的范式和重心一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，但由于種種內(nèi)因外緣的關(guān)系，馬克思思想視域中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)竟被有意無意地“遺忘”了。近讀宮敬才教授新著《馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究》（人民出版社2014年6月版，共三編十二章，48萬字）一書，才真正體會到馬克思文本中蘊藏的豐富思想，特別是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有挖掘出來，而這種被遺失的遭際對馬克思哲學(xué)研究而言，無疑是巨大的缺憾。作者認(rèn)為，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅異常豐富，而且創(chuàng)新性極強(qiáng)，挖掘、整理和闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的精神資源，對推進(jìn)馬克思主義研究就成為一條必然的創(chuàng)新之路。由此，作者立足于馬克思的文獻(xiàn)，尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，系統(tǒng)闡述了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論來源、形成過程和理論框架，全景式地考察了這一思想體系的相關(guān)知識，為今后更加深入地研究馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)指明了方向。

一、馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)因何被“遺忘”？

據(jù)作者觀察，長期以來，人們往往將馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義作為馬克思主義的全部內(nèi)容，而這種切割不但肢解了完整意義上的馬克思學(xué)說，而且在理論上遮蔽了包括有歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)，甚至工藝學(xué)等等在內(nèi)的具有豐富內(nèi)容的馬克思思想體系。具體到馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)，作者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的被遺忘和遮蔽有其歷史和現(xiàn)實雙重原因：就歷史原因來看，由于無產(chǎn)階級政黨在面對外在敵人時生存與勝利的需要，學(xué)術(shù)研究讓位于意識形態(tài)的階級斗爭，特定的情勢不得不將馬克思本人豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想作出“虛無化”的處理，而這種處理簡單地說分別由恩格斯、列寧和斯大林為代表的三個階段完成；就現(xiàn)實來看，從前蘇聯(lián)開始，馬克思主義哲學(xué)研究人員依據(jù)培養(yǎng)速成專家的培養(yǎng)模式，除固守馬克思哲學(xué)經(jīng)典著作之外，認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中沒有哲學(xué)，專業(yè)背景的局限與知識面的狹窄都使得閱讀如《資本論》這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作存在困難，“馬克思主義哲學(xué)研究者既無能力又無興趣到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中去發(fā)掘和整理另一番景象的馬克思主義哲學(xué)?！?/p>

在這個基本觀察下，作者著重提出馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的精神遺產(chǎn)問題，即從馬克思思想演化的視角表征經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在馬克思整個思想體系中占據(jù)的重要地位。例如作者認(rèn)為，馬克思從1843年開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直到逝世，在這一過程中，馬克思哲學(xué)思想的每一次質(zhì)的飛躍和相對集中的表達(dá)都與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)，他所從事的工作是“哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)化和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)化”。在這個意義上，作者進(jìn)一步認(rèn)為，馬克思開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究從根本上改變了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資本主義經(jīng)濟(jì)社會的范式和傳統(tǒng)，“讓普通勞動者說話”、“改變價值中立的所謂實證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”、“重新審視資本主義關(guān)系下掩蓋的人與人的不平等關(guān)系”就成為馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的價值前提和出發(fā)點。

二、重新理解馬克思對市民社會問題的研究及其結(jié)果

“市民社會”是20世紀(jì)八九十年代以來中國學(xué)界在馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)研究領(lǐng)域“出鏡率”極高的一個概念，然而人們在疏于考據(jù)和實證的情況下頻繁使用市民社會概念，引發(fā)了諸多誤解和不一致。本書的另一著眼點是通過馬克思對“市民社會”的使用和理解重新詮釋這一概念在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中占據(jù)的重要地位和價值。

首先，作者詳細(xì)考察了市民社會的起源和流變過程，認(rèn)為市民社會在幾百年的時間里經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即12—16世紀(jì)本真或原生態(tài)意義上的市民或市民社會，17—18世紀(jì)君主集權(quán)前提下臣民社會的市民社會，法國1789年大革命以后形成的公民社會中的市民社會。如此梳理絕不是多余的，正如作者所言，“不了解市民社會的概念的起源、流變及其社會歷史基礎(chǔ)，就不可能準(zhǔn)確理解馬克思哲學(xué)語境中的市民社會概念?！?/p>

其次，作者分析得出，馬克思對“市民社會”概念的運用已經(jīng)在以黑格爾為主的傳統(tǒng)市民社會理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了全新形態(tài)的“市民社會”理論，即顛倒黑格爾“國家決定市民社會”命題的同時，得出普通勞動者及其勞動是市民社會真正和最終的基礎(chǔ)，“勞動基礎(chǔ)論”和“勞動者主權(quán)論”才是馬克思的市民社會的真正性質(zhì)和內(nèi)涵。只不過，馬克思語境下的“市民社會”在基于和黑格爾法哲學(xué)“較勁兒”的層面上暫且使用這一概念，但實質(zhì)是在“市民社會前加多少限定詞都不會符合馬克思‘解剖市民社會’結(jié)果的客觀實際了”。

第三，分析和考證馬克思語境下的“市民社會”概念，在作者看來，主要是對其“經(jīng)濟(jì)思想及其歷史和經(jīng)濟(jì)生活及其歷史的哲學(xué)提煉和升華”。依作者的理解，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)包括三種存在樣態(tài)：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)，即在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引申哲學(xué)問題，如邏輯前提問題、價值立場問題、方法論問題和認(rèn)識論問題等；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的哲學(xué)，如貨幣范疇、誠信范疇、資本家范疇中蘊涵的哲學(xué)意義；三是“廣義歷史唯物主義”，要“解剖市民社會”就必須研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究又與“廣義的歷史唯物主義”存在密不可分的關(guān)系，其中包含的勞動哲學(xué)本體論與勞動人道主義構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本質(zhì)特征。

三、回到原生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)

和以往任何經(jīng)典作家一樣，馬克思學(xué)說的魅力在于他的思想擁有無限的闡釋空間。在中國文化語境下，經(jīng)典的闡釋方法被概括為“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”，但依本書作者看來，上述方法對研究馬克思主義哲學(xué)而言都不同程度地存在弊病。作者認(rèn)為，中國的馬克思主義哲學(xué)研究有兩種基本路徑，一是現(xiàn)實化的研究路徑，即采取“六經(jīng)注我”式的思維方式，它以馬克思主義的中國化為其根本價值取向，雖積極主動且高歌猛進(jìn)，但忽視了馬克思哲學(xué)早年形成和發(fā)展的歷史母胎和學(xué)術(shù)淵源，功利性的傾向與創(chuàng)造性的發(fā)揮雜糅了太多非馬克思主義的成分，與其說是一種“創(chuàng)新”實為一種誤讀；二是學(xué)院化的研究路徑，其表現(xiàn)形式為一是國內(nèi)的“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”等口號，二是透過西方現(xiàn)代解釋學(xué)來解讀馬克思。作者認(rèn)為，上述兩種方式雖試圖通過研讀馬克思的經(jīng)典著作來找到創(chuàng)新馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新路徑，但這種高度學(xué)院化的“解馬”嘗試不僅造成了與真實馬克思形象“斷裂”的危險，而且也喪失了馬克思思想的現(xiàn)實關(guān)懷維度。

馬克思主義哲學(xué)研究的目的與方法究竟何在？作者提出，要回到“原生態(tài)意義上的馬克思主義哲學(xué)”。這意味著要將上述兩種方法交叉融合、綜合處理，一方面將馬克思本人還原到相應(yīng)的歷史背景和知識背景中去，細(xì)細(xì)爬梳馬克思經(jīng)典著作中的學(xué)術(shù)來源、思想方法和分析框架；另一方面要準(zhǔn)確定位馬克思學(xué)說本身的價值立場，作者認(rèn)為，馬克思本人終身奮斗的事業(yè)是“為社會底層的勞動者說話”，他的學(xué)術(shù)魅力、人格魅力與價值魅力構(gòu)成了研究馬克思哲學(xué)活的靈魂。在這一情形下，作者在本書的最后部分力圖以“勞動哲學(xué)本體論”、“勞動人道主義”來恢復(fù)和還原平民化的、“草根性”的馬克思哲學(xué)基本面貌，以“六經(jīng)注我”的精神來解決中國現(xiàn)實諸多難題，從而也順理成章地成為闡釋和建構(gòu)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本目標(biāo)。

以上是對宮敬才教授《馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究》一書的簡要勾勒，通過這一勾勒不僅使我們看到了馬克思學(xué)說的另一畫面，同時對于深入推進(jìn)馬克思主義研究也具有重要的示范意義。該著的某些觀點未必都能得到讀者的贊同，但正如趙家祥教授對此書的評價：“只有通過刻苦鉆研，深入探討并獨立提出自己見解的著作，才存在值得商榷的問題?！?/p>

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A ［文章DIO］10.15883/j.13-1277/c.20150403502

2015-07-15

敦 鵬（1983—），男，河北鹿泉人，河北大學(xué)政法學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。