壯族生態(tài)研究與壯學(xué)構(gòu)建*

付廣華

壯學(xué)是以壯族社會(huì)群體及其文化為對象，進(jìn)行歷史性、現(xiàn)實(shí)性和整體性的系統(tǒng)研究的綜合性學(xué)科。［1］從這一理論概括可以看出，壯學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，涉及壯族社會(huì)生活的各個(gè)方面和層面。其中，壯族生態(tài)研究必然是極為重要的一個(gè)組成部分，這不僅因?yàn)閴炎迳鐣?huì)群體及其文化的存續(xù)與發(fā)展離不開其周邊的生態(tài)環(huán)境，而且因?yàn)樯鷳B(tài)研究可以從自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相連接的角度把壯學(xué)給凸顯出來，真正成為一門“整體性的系統(tǒng)研究的綜合性學(xué)科”。關(guān)于在壯學(xué)研究中拓展生態(tài)學(xué)方面研究的倡議，付廣華早在2007年已有所論［2］，此處不再贅言。本文將在評述近些年壯族生態(tài)研究的基礎(chǔ)上，闡明壯族生態(tài)研究對壯學(xué)構(gòu)建的重要意義，并提出一些亟待拓展的研究主題，供學(xué)界同仁參考。

一、壯族生態(tài)研究界定

同壯學(xué)一樣，壯族生態(tài)研究也是一個(gè)問題域，是一個(gè)涵蓋廣泛的研究主題。為了不引起歧義，有必要先對其進(jìn)行明確的界定。

作為一個(gè)組合詞，“壯族生態(tài)研究”由“壯族”“生態(tài)”和“研究”三個(gè)詞組合而成。首先說“壯族”:壯族是現(xiàn)今中國人口最多的少數(shù)民族，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)、云南省文山壯族苗族自治州和廣東省連山壯族瑤族自治縣。其次說“生態(tài)”:生態(tài)，英文為“ecology”，源于希臘文詞根oikos (意指家、戶)和詞尾logos (意指言說，后指有系統(tǒng)的研究)。1869年，德國生物學(xué)家赫克爾(Ernst Haeckel)創(chuàng)造出了“ kologie”一詞，用來指稱動(dòng)植物彼此之間以及動(dòng)植物與其棲息地之間關(guān)系的研究。最后說“研究”:研究指的是有目的地收集、分析和解釋資料，并得出結(jié)論或提出解決對策的一種過程。

綜合來看，壯族生態(tài)研究就是對壯族社會(huì)群體與動(dòng)植物及其棲息地之間關(guān)系進(jìn)行探討和闡明的一種過程。由于獨(dú)立于人類之外的動(dòng)植物及其棲息地常常又被稱為“自然”，因此，簡單地說，壯族生態(tài)研究就是對壯族社會(huì)群體與自然之間關(guān)系的研究。如果僅僅研究“壯族”而不涉及“自然”“生態(tài)”，或者僅僅研究“自然”“生態(tài)”而沒有突出“壯族”的民族性，都不能算是壯族生態(tài)研究，而只能是某個(gè)學(xué)科、某個(gè)領(lǐng)域的成果。

二、多學(xué)科進(jìn)路的壯族生態(tài)研究

由于壯族是作為中國人口最多的少數(shù)民族的面目呈現(xiàn)的，所以壯族生態(tài)研究大多是民族學(xué)人類學(xué)的研究成果，即或偶爾有民族生態(tài)學(xué)、歷史地理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)者參與其中，其研究成果也僅占較少的部分。為了突出壯族生態(tài)研究的多學(xué)科交叉性，在此，僅從學(xué)科進(jìn)路的角度略作評述。

(一)民族學(xué)人類學(xué)進(jìn)路

早在20 世紀(jì)五六十年代，由大批民族學(xué)家組成的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組就已經(jīng)關(guān)注到了壯族社會(huì)群體生活的生態(tài)環(huán)境問題。在后來結(jié)集出版的《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》中，一些單篇調(diào)查報(bào)告會(huì)概括介紹調(diào)查點(diǎn)的“地理環(huán)境”，如第一冊收錄的《環(huán)江縣龍水鄉(xiāng)壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一個(gè)題目就是“地理環(huán)境”;再比如第四冊在介紹“太平土司”時(shí)也首先概述其“區(qū)域劃分和氣候環(huán)境”。然而，由于當(dāng)時(shí)的民族學(xué)家們主要是為了“搶救落后”，重點(diǎn)關(guān)注的是壯族地區(qū)遺存的各種社會(huì)文化事象，而對這些文化事象與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)不到位，因此難以自覺地從事壯族生態(tài)研究。

直至20 世紀(jì)90年代，從民族學(xué)出發(fā)的壯族生態(tài)研究才開始出現(xiàn)，并逐步發(fā)展。在1990年發(fā)表的《壯族自然崇拜簡論》一文中，覃彩鑾先生已經(jīng)開始注意到壯族民眾崇拜的土地、太陽、雷雨、河流、火、山、巖石等自然物，但尚未從生態(tài)環(huán)境的角度進(jìn)行深入的闡釋。［3］在之后有關(guān)壯族干欄文化的研究中，覃先生注意到了壯族傳統(tǒng)民居與周邊環(huán)境之間的關(guān)系，并提出了一些初步的論斷，如“不同的自然環(huán)境給人類提供了不同的生活資料和勞動(dòng)對象，形成了不同的生產(chǎn)方式和生活模式，從而給人們帶來了文化心理、思維方式和價(jià)值觀念上的差異?！保?］經(jīng)過進(jìn)一步的推演和發(fā)展，覃先生1999年底發(fā)表了壯族生態(tài)研究的標(biāo)志性成果——《試論壯族文化的自然生態(tài)環(huán)境》。在該文中，覃先生指出，壯族以稻作農(nóng)業(yè)為主的生業(yè)方式和以“那”文化為核心的文化體系，都是由嶺南的自然生態(tài)環(huán)境造就的，與嶺南的自然生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。壯族在對自然界長期的適應(yīng)、利用和改造過程中，形成了崇尚和師法自然，與大自然相親和相互依存的自然生態(tài)觀，并通過對自然資源取之有度，用之得法，以及自然崇拜、圖騰崇拜、禁忌及習(xí)慣法規(guī)等，調(diào)適人與自然的關(guān)系，以保持良好的自然生態(tài)環(huán)境。［5］該文在事實(shí)上成為民族學(xué)人類學(xué)進(jìn)路的壯族生態(tài)研究的重要指導(dǎo)，是不可忽視的一項(xiàng)成果。

作為生態(tài)觀的一個(gè)重要組成部分，壯族自然崇拜得到了民族學(xué)界較多關(guān)注。廖明君指出:在歷史悠久的自然崇拜文化的基礎(chǔ)上，壯族形成了“以人為本、物我合一、和諧發(fā)展”的文化生態(tài)觀。為建立科學(xué)的具有鮮明文化特征的現(xiàn)代生態(tài)文明，壯族需要樹立從被動(dòng)地敬畏自然到主動(dòng)地順應(yīng)自然的自然觀和人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀，建立具有獨(dú)立性、循環(huán)性和系統(tǒng)性的以“物我合一”為核心的天、地、人和諧共處的壯族現(xiàn)代生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)壯族地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展。［6］524-541楊宗亮認(rèn)為，云南壯族的自然崇拜及其祭祀活動(dòng)，反映出壯族的自然至上和人與有生命的自然物之間的平等關(guān)系的生態(tài)文化觀，在客觀上對生態(tài)保護(hù)具有積極意義。［7］何正廷認(rèn)為，云南壯族虔誠地祭祀森林并對其嚴(yán)加保護(hù)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，實(shí)為一種特有的文化現(xiàn)象，本質(zhì)是“天人合一”的生態(tài)文化理念。［8］這些從精神文化維度展開的壯族生態(tài)研究至今仍具有較強(qiáng)的生命力，受到一些青年學(xué)人的持續(xù)關(guān)注。

隨著西方人類學(xué)理論的廣泛傳播，一些青年學(xué)人開始借用生態(tài)人類學(xué)理論來進(jìn)行壯族生態(tài)研究。付廣華在對廣西龍勝各族自治縣龍脊村進(jìn)行大量實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)技術(shù)、生活方式、社會(huì)制度等方面分析了龍脊壯族村民對生態(tài)環(huán)境的文化適應(yīng)，認(rèn)為這一典型案例很好地詮釋了生態(tài)環(huán)境與人類行為之間的互動(dòng)關(guān)系。［9］后來，付廣華從生態(tài)環(huán)境的一個(gè)組成要素——水的角度切入，認(rèn)為壯族傳統(tǒng)水文化對生態(tài)文明建設(shè)具有獨(dú)特的價(jià)值，它不僅可以為壯族地區(qū)構(gòu)建人水和諧機(jī)制提供傳統(tǒng)生態(tài)智慧，而且還可以為應(yīng)對水資源缺乏提供可能的路徑。［10］經(jīng)過多年的努力，付廣華出版了《生態(tài)重建的文化邏輯:基于龍脊古壯寨的環(huán)境人類學(xué)研究》一書，從環(huán)境人類學(xué)的視角出發(fā)，針對性地研討了龍脊古壯寨生態(tài)退化與重建的歷史進(jìn)程，洞察推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)重建的文化邏輯，為環(huán)境人類學(xué)研究提供一個(gè)中國案例。［11］

此外，廖國強(qiáng)、何明、袁國友三位先生系統(tǒng)地研究了中國少數(shù)民族的生態(tài)文化，其中一些章節(jié)也涉及壯族傳統(tǒng)生態(tài)文化。［12］藍(lán)嵐、羅春光從物質(zhì)、精神、制度三個(gè)層面探討了廣西壯族傳統(tǒng)的生態(tài)文化，其中對自然資源環(huán)境科學(xué)合理利用的因素，可為廣西的可持續(xù)發(fā)展提供寶貴借鑒。［13］

(二)民族生態(tài)學(xué)進(jìn)路

民族生態(tài)學(xué)有美、蘇/俄兩種不同的傳統(tǒng):依照美國的傳統(tǒng)，民族生態(tài)學(xué)是生態(tài)人類學(xué)內(nèi)部的一種方法，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的人們所擁有的生態(tài)知識(shí)，后來才發(fā)展成為包含民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族動(dòng)物學(xué)等亞領(lǐng)域的一門統(tǒng)括性學(xué)科;依照蘇/俄的傳統(tǒng)，民族生態(tài)學(xué)是由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)相互滲透而形成的一門交叉學(xué)科，大致等同于“民族的人類生態(tài)學(xué)研究”。［14］在民族生態(tài)學(xué)進(jìn)路的壯族生態(tài)研究中，主要可以分為兩大方面:壯族民族植物學(xué)研究和傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究。

在壯族民族植物學(xué)研究方面，陸樹剛介紹了壯族“儂支系”飲食文化、農(nóng)耕文化、建筑文化和醫(yī)藥文化中應(yīng)用的植物，起到了發(fā)軔之功。［15］在龍春林先生的引領(lǐng)下，鄒綠柳等對云南馬關(guān)縣盧差沖壯族社區(qū)(11 個(gè)樣地)的森林資源狀況和不同管理方式進(jìn)行了研究和分析，發(fā)現(xiàn)壯族“龍山”森林文化促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)森林和生態(tài)環(huán)境的維持和保護(hù)，具有重要的傳統(tǒng)文化意義。［16］楊春燕等對靖西縣端午節(jié)的傳統(tǒng)藥市進(jìn)行了初步的民族植物學(xué)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)靖西縣端午藥市出售藥物種類繁多，對藥市中記錄的植物藥的名稱、藥用部位、用途和用法進(jìn)行了編目。［17］蘇仕林等認(rèn)為，廣西田陽民歌古籍《歡木岸》展現(xiàn)了田陽壯族民眾認(rèn)識(shí)植物、利用植物和保護(hù)植物的悠久歷史，用民族植物學(xué)的研究方法對《歡木岸》進(jìn)行研究，對保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕鄻有浴⑸锒鄻有跃哂兄匾饬x。［18］

在傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究方面，付廣華分析了龍脊壯族的氣候?yàn)?zāi)變狀況和成因，提出了龍脊壯族民眾傳統(tǒng)上的應(yīng)對方式，揭示了傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)對應(yīng)對氣候?yàn)?zāi)變的獨(dú)特價(jià)值。［19］在新近出版的《壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)研究:基于民族生態(tài)學(xué)的視角》一書中，付廣華從民族生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，不僅研討了傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，而且對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生態(tài)文明建設(shè)中的應(yīng)用展開了理論和案例分析。［20］

此外，還有一些學(xué)者對靖西田七、德保黃精、常用野菜蘘荷等展開了民族植物學(xué)的研究，但由于這些研究較少考慮到這些植物與壯族社會(huì)群體之間的內(nèi)在聯(lián)系，這里就不贅述了。

(三)民族地理學(xué)進(jìn)路

民族地理學(xué)是人文地理學(xué)的分支學(xué)科，主要研究世界各國或地區(qū)民族形成和發(fā)展的地理起源、民族地域分布規(guī)律和地理因素對民族特征的影響。［21］在民族地理學(xué)中，與壯族生態(tài)研究密切相關(guān)的是壯族及其社會(huì)活動(dòng)與地理環(huán)境關(guān)系的研究。

在以往的學(xué)術(shù)研究中，不少學(xué)者已經(jīng)注意到地理環(huán)境與壯族及其社會(huì)活動(dòng)之間的關(guān)系，但較少展開深入探討。劉祥學(xué)先生在博士論文的基礎(chǔ)上，先后圍繞壯族狩獵活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系［22］、壯漢互化中的人地關(guān)系［23］等主題展開深入研討，最后出版了集大成的《壯族地區(qū)人地關(guān)系過程中的環(huán)境適應(yīng)研究》一書。在該書中，劉祥學(xué)先生全面地探討了壯族的發(fā)展策略及與地理環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，以揭示壯族地區(qū)人地關(guān)系演化的實(shí)質(zhì)。劉先生認(rèn)為，壯族對自然環(huán)境的適應(yīng)，主要體現(xiàn)在與農(nóng)耕生產(chǎn)生活相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。從水、林資源的利用、保護(hù)，到農(nóng)耕生產(chǎn)的開展與農(nóng)作物的種植，再到畜牧與狩獵的發(fā)展，都需要充分考慮所在自然環(huán)境的差異，并采取合理有效的適應(yīng)對策，才能獲取較佳的經(jīng)濟(jì)效益。［24］

此外，鄭維寬對廣西氣候變化、虎患及相關(guān)問題、農(nóng)業(yè)開發(fā)與生態(tài)變遷等方面的研究與壯族也有一定的關(guān)聯(lián)，在進(jìn)行相關(guān)的壯族生態(tài)專題研究時(shí)可以參考。

(四)生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)路

生態(tài)倫理學(xué)是從倫理學(xué)角度對人與自然關(guān)系展開研討的一門新興學(xué)科，主要關(guān)注的是生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對待生態(tài)的行為規(guī)范。在壯族生態(tài)研究中，生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)路的研究主要集中在民間信仰的生態(tài)倫理意蘊(yùn)的挖掘上。

曾杰麗認(rèn)為，壯人通過自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民間信仰，調(diào)適人與自然的關(guān)系，形成了尊重自然、熱愛自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態(tài)倫理意念。［25］翟鵬玉則主要從花婆神話出發(fā)來研討壯族生態(tài)倫理，他認(rèn)為花婆神話蘊(yùn)涵著壯族人神同構(gòu)以締結(jié)生態(tài)倫理的邏輯理則，由此也可以推演出壯民族生態(tài)倫理締結(jié)的依生、競生、整生等種種范式。［26］凌春輝則以《麼經(jīng)布洛陀》為例來闡釋壯族人民的生態(tài)倫理觀，認(rèn)為《麼經(jīng)布洛陀》要求人們不違天道，順應(yīng)天時(shí)，尊重自然運(yùn)行的規(guī)律，善待自然，敬畏生命，確立人與自然的友善關(guān)系，以謀求人與自然和諧有序的發(fā)展。［27］李家壽、唐華清聚焦于廣西龍州縣弄崗自然保護(hù)區(qū)，認(rèn)為當(dāng)?shù)貕炎逶陂L期的世世代代繁衍生息中，形成了獨(dú)特的、五彩繽紛的民族傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著對大自然的敬畏，對生態(tài)環(huán)境的執(zhí)著衛(wèi)護(hù)，對祖國秀美山川的熱愛與保護(hù)的真情。［28］

總的來講，壯族生態(tài)研究的成果并不是很多，主要圍繞傳統(tǒng)生態(tài)文化為核心進(jìn)行探討，對壯族的族群生計(jì)方式及其特點(diǎn)、當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對壯族民眾人體所產(chǎn)生的影響、壯族在生產(chǎn)活動(dòng)中對自然界影響的民族特點(diǎn)、民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮功能的規(guī)律以及壯族群體的生態(tài)認(rèn)知與生態(tài)觀等專題研究得還比較少。從研究方法來看，從文獻(xiàn)出發(fā)的研究還占有比較突出的地位，而以堅(jiān)實(shí)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)的研究成果還比較少，值得進(jìn)一步加大田野調(diào)查力度，積累更多的壯族生態(tài)民族志資料。

三、壯族生態(tài)研究與壯學(xué)構(gòu)建的互動(dòng)關(guān)系

(一)壯族生態(tài)研究需要在壯學(xué)中確立自己的學(xué)術(shù)地位

壯族生態(tài)研究是一個(gè)邊緣的、交叉的研究領(lǐng)域，使用的研究方法也多種多樣，但其共同的特征是對壯族及其社會(huì)文化與自然的關(guān)系展開研究。由于學(xué)科進(jìn)路的差異，不同的研究者很難共享一套學(xué)術(shù)話語，大多僅僅從自身學(xué)科視角出發(fā)，較少關(guān)注其他視角的研究。這樣一來，個(gè)別研究雖然看起來比較有新意，但終歸只是一項(xiàng)孤立的成果，形不成合力效應(yīng)。

而壯學(xué)作為一門開放性的、綜合性的學(xué)科，它可以把不同學(xué)科進(jìn)路的壯族生態(tài)研究統(tǒng)攝起來，成為壯學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域。為了推動(dòng)該項(xiàng)研究的進(jìn)展，來自不同學(xué)科的研究者共享了“壯學(xué)研究者”的身份，從而在這一學(xué)科平臺(tái)上予以交流，吸收其他學(xué)科的優(yōu)點(diǎn)，從而推進(jìn)壯族生態(tài)研究走向前進(jìn)。

退一步講，作為一門對壯族社會(huì)群體及其文化進(jìn)行綜合研究的學(xué)科，壯學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得了比較突出的成就，不僅建立了學(xué)者們自己的組織——廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)、云南省壯學(xué)研究會(huì)等，而且還得到政府資金的大力支持，創(chuàng)辦了《壯學(xué)叢書》。壯族生態(tài)研究完全有必要利用好這一大好機(jī)遇，參與到《壯學(xué)叢書》編纂和壯學(xué)研究平臺(tái)的建構(gòu)中去，真正發(fā)揮生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)在壯學(xué)研究中的重要作用。

(二)壯學(xué)構(gòu)建需要壯族生態(tài)研究的參與

之所以說壯學(xué)仍在持續(xù)構(gòu)建之中，是因?yàn)閴褜W(xué)發(fā)展還面臨許多問題:一是壯學(xué)基礎(chǔ)理論體系未完全成形;二是社會(huì)認(rèn)可度仍不是特別高。因此，壯學(xué)學(xué)科仍需要學(xué)界同仁參與，進(jìn)一步完成其構(gòu)建過程。在這一過程中，壯族生態(tài)研究是可以發(fā)揮積極作用的:

1.拓展壯學(xué)的研究領(lǐng)域，填補(bǔ)研究空白

英國哲學(xué)家羅素(B.Russell)有一句名言:“人類自古以來就有三個(gè)敵人，其一是自然(nature)，其二是他人(other peoples)，其三是自我(ego)。”通俗來說，人類要生存與發(fā)展，必須要處理好自身與自然、他人、自我三者之間的關(guān)系。其中，人與自然的關(guān)系處于基礎(chǔ)地位。對此，美國著名生態(tài)人類學(xué)家內(nèi)亭曾經(jīng)說道:“人類與自然的相互關(guān)系肯定是人們最永久關(guān)心的實(shí)際問題，人類最初的知識(shí)也是用于處理人與自然界的關(guān)系?！保?9］

在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人類首先要應(yīng)對自然的挑戰(zhàn)。為了在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中生存，必然會(huì)采取一些適應(yīng)性的策略，創(chuàng)造出各種生產(chǎn)生活用具，從而創(chuàng)造了人類學(xué)所謂的“器物文化”或“物質(zhì)文化”。物質(zhì)文化是人類直接作用于自然的產(chǎn)物，包括生產(chǎn)工具、衣食住行所必需的東西，以至于現(xiàn)代科技。［30］101從某種意義上說，對壯族物質(zhì)文化的研究，也是與壯族生態(tài)研究相輔相成的一個(gè)重要內(nèi)容。作為人類社會(huì)所具有的三大類文化之一，物質(zhì)文化是最基礎(chǔ)的，與制度文化、精神文化有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。從生態(tài)學(xué)角度展開的對壯族物質(zhì)文化的研究，將極大地拓展壯學(xué)的研究領(lǐng)域，為壯學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供一些獨(dú)具特色的選題。

教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生商務(wù)英語交際能力，運(yùn)用理論知識(shí)分析問題、解決問題的能力及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。實(shí)施策略：1)選擇的案例應(yīng)難度適中、與時(shí)俱進(jìn)。2)教師要布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)案例。3)課堂上，教師組織學(xué)生以小組為單位對案例進(jìn)行討論，并指派代表向全班做總結(jié)發(fā)言。案例討論結(jié)束后，教師應(yīng)對本次討論和學(xué)生的語言表達(dá)及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評和總結(jié)。教師應(yīng)布置基于案例分析的寫作任務(wù)，以寫作的形式陳述方案。4)教師對學(xué)生的案例學(xué)習(xí)進(jìn)行多元評估，評估標(biāo)準(zhǔn)可包括：學(xué)生的參與度、學(xué)生發(fā)言的質(zhì)量和案例寫作的質(zhì)量。

從當(dāng)前壯學(xué)研究現(xiàn)狀來看，雖然稻作農(nóng)業(yè)、干欄文化、自然崇拜等領(lǐng)域的研究已經(jīng)較為深入，但不可否認(rèn)的是，對壯族社會(huì)群體與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究仍較為薄弱，某些較小的研究領(lǐng)域還處于空白狀態(tài)。如從生態(tài)學(xué)的角度展開壯族稻作農(nóng)業(yè)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究，可以認(rèn)識(shí)清楚壯族民族文化生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)，甚至可以為理解壯族民族性格提供借鑒和參考。加強(qiáng)壯族生態(tài)研究，可以拓展壯學(xué)的研究領(lǐng)域，有助于完善壯學(xué)學(xué)科體系，實(shí)現(xiàn)壯學(xué)研究的全面推進(jìn)。

2.提供科學(xué)的研究視角，增強(qiáng)深度和廣度

20 世紀(jì)中期以前，“生態(tài)”并不是一個(gè)普遍的詞。從20 世紀(jì)60年代起，生態(tài)學(xué)開始從大學(xué)的生物學(xué)系中獨(dú)立出來，成功地確立了自己全新學(xué)科的地位。與此同時(shí)，生態(tài)及其相關(guān)詞，大量地取代了與環(huán)境相關(guān)的詞群，且其延伸的用法持續(xù)擴(kuò)大。受這股生態(tài)學(xué)思潮的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)理論都重新得到解釋，對人與自然的關(guān)系給予充分的關(guān)注，并且把這種關(guān)注視為制定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策的必要基礎(chǔ)。［31］139-140壯族生態(tài)研究就是研討壯族社會(huì)群體及其文化與自然之間的關(guān)系，而且這種關(guān)系要受到環(huán)境和文化的影響，反映出鮮明的地域和族群特點(diǎn)。這樣一來，壯學(xué)生態(tài)研究就成功地溝通了“自然”與“文化”，成為溝通社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的紐帶與橋梁。

其實(shí)，人類學(xué)中生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的應(yīng)用是極為廣泛的。生態(tài)人類學(xué)認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此人類文化在深層機(jī)制上都帶有生態(tài)因素的烙印。在某種程度上說，人類文化就是為適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造出來的，它是各民族為適應(yīng)其生存的生態(tài)環(huán)境而做出調(diào)適的產(chǎn)物，帶有很強(qiáng)的適應(yīng)性特征。［9］因此，自從斯圖爾德提出文化生態(tài)學(xué)以后，生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)在人類學(xué)中已逐步深入人心。從事文化人類學(xué)研究的學(xué)者基本上都會(huì)考慮到生態(tài)環(huán)境因素，否則，該項(xiàng)研究的科學(xué)性就會(huì)打點(diǎn)兒折扣。比如從取食模式的角度看，人類歷史產(chǎn)生的采集-狩獵、園圃農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、灌溉農(nóng)業(yè)、工業(yè)化農(nóng)業(yè)等，都與生態(tài)環(huán)境有著極為密切的聯(lián)系。如果不考慮到生態(tài)環(huán)境因素，是不可能清楚認(rèn)識(shí)這些食物獲取模式的。

因此，生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)在壯學(xué)中的運(yùn)用是不可或缺的。只有明晰壯族這一民族群體所活動(dòng)的生態(tài)空間，了解影響其生產(chǎn)生活活動(dòng)的各種生態(tài)因素，才可能把握壯族物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，才可能從根本上了解壯族制度文化和精神文化的自然淵源。缺少了這一點(diǎn)，就難以得出科學(xué)的結(jié)論。與此同時(shí)，在壯學(xué)中吸收生態(tài)學(xué)思想，就能夠把文化視為一個(gè)整體，一個(gè)應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)的百寶箱。這樣一來，整項(xiàng)研究的深度就會(huì)有所增加;如果能夠?qū)ｉT從事壯族生態(tài)研究，則更可以從某種程度上加深壯學(xué)研究的廣度。舉例來說，生態(tài)人類學(xué)已經(jīng)對自然—文化二元論展開了深刻的反思，認(rèn)為作為文化對立物的自然只不過是一種西方概念，某些非西方社會(huì)可能并不存在類似的自然的概念。［32］從某種意義上講，“自然”已經(jīng)不復(fù)存在。我們所謂的“自然”，只不過是人類活動(dòng)和話語的副產(chǎn)品，可以稱之為“第二自然”“社會(huì)化自然”或“人文化自然”。［33］3-40如果我們再固守原先的觀念，就會(huì)顯得非常不合時(shí)宜，跟不上國際社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主流步伐。

由于壯族生態(tài)研究可以溝通自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，溝通自然與文化，從而使立論建立在更為科學(xué)的基礎(chǔ)之上。即或在風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰等領(lǐng)域，也可以發(fā)現(xiàn)這些文化特質(zhì)與生態(tài)環(huán)境內(nèi)在的聯(lián)系。這樣一來，整項(xiàng)研究的深度和廣度就會(huì)大大拓展，甚至可以得出與前人大相迥異的觀點(diǎn)。

3.進(jìn)一步擴(kuò)大壯學(xué)的學(xué)術(shù)影響力，增強(qiáng)其統(tǒng)攝性

一個(gè)學(xué)科的生命力是否夠強(qiáng)，關(guān)鍵還在于它的學(xué)術(shù)影響力。對壯學(xué)學(xué)術(shù)影響力的分析，筆者認(rèn)為要從以下三個(gè)方面進(jìn)行:一是看其民族學(xué)人類學(xué)內(nèi)部的影響力;二是看其對其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者的號(hào)召力;三是看其對境外國家和地區(qū)的學(xué)術(shù)輻射能力。

從壯學(xué)在民族學(xué)人類學(xué)內(nèi)部的影響力來看，壯學(xué)已經(jīng)基本上確立了自身單一民族研究的專門性學(xué)科的地位，學(xué)者知曉度和學(xué)界認(rèn)同度在逐步提高，但目前尚未納入國家學(xué)科目錄中，其影響在壯族地區(qū)比較大，在其他地方比較小。從壯學(xué)對其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者的感召力來看，壯學(xué)本身就是一個(gè)綜合性的學(xué)科，吸收了來自民族學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等其他學(xué)科的學(xué)者參與，但不少研究并不是壯學(xué)意義上的，只能算是從其他學(xué)科進(jìn)路的對壯族或壯族地區(qū)的研究。從壯學(xué)對境外國家和地區(qū)的學(xué)術(shù)輻射能力來看，壯學(xué)在境外國家和地區(qū)已經(jīng)有所輻射，從事壯學(xué)研究的學(xué)者在逐漸增多，但總體來看，這一學(xué)術(shù)影響還比較小。

因此，進(jìn)一步擴(kuò)大壯學(xué)的學(xué)術(shù)影響力勢在必行。作為壯學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，壯族生態(tài)研究學(xué)術(shù)空白點(diǎn)較多，且屬于西方民族學(xué)人類學(xué)界較為關(guān)注的民族生態(tài)研究，存在進(jìn)一步擴(kuò)大壯學(xué)影響力的可能。首先，壯族生態(tài)研究作為民族生態(tài)研究的一個(gè)組成部分，有著獨(dú)特的理論關(guān)注，研究方法科學(xué)先進(jìn)，必將增強(qiáng)壯學(xué)在民族學(xué)人類學(xué)中的影響力;其次，從生態(tài)學(xué)的意義上來講，傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)研究較少關(guān)注民族的因素，但這一因素是客觀存在的，龍春林教授等人所進(jìn)行的壯族民族植物學(xué)研究就在一定程度上關(guān)注到壯族這一社會(huì)群體的存在，有利于拓展壯學(xué)在自然科學(xué)中影響。

此外，由于壯族生態(tài)研究能夠溝通壯族的自然與文化，因此，它在一定程度上能夠增強(qiáng)壯學(xué)的統(tǒng)攝性。應(yīng)該說，統(tǒng)攝性對壯學(xué)學(xué)科建設(shè)具有非常重要的意義。只有較大程度上實(shí)現(xiàn)了壯學(xué)學(xué)科的整合，才能夠真正發(fā)揮壯學(xué)學(xué)科的社會(huì)功能，才能推動(dòng)壯學(xué)向前發(fā)展。

結(jié)果與討論

作為壯學(xué)的一個(gè)組成部分，壯族生態(tài)研究在近年來已經(jīng)取得了長足進(jìn)步，不同學(xué)科進(jìn)路的研究已經(jīng)蔚為壯觀。但不可否認(rèn)的是，目前壯族生態(tài)研究還存在很多學(xué)術(shù)空白點(diǎn)，比如至今還缺乏一部總體性的深入研討壯族生態(tài)文化的著作，對不同類型的壯族民眾與其生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的研究還不夠細(xì)致，對壯族民族生態(tài)系統(tǒng)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠深入。

由于壯族生態(tài)研究具有自身的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)特色，因此，必須要進(jìn)一步加大壯學(xué)界對該問題的研究。從理論意義上講，人與自然的關(guān)系是人類要面對的三大關(guān)系中最為基礎(chǔ)的。只有處理好壯族民眾與周圍自然世界之間的關(guān)系，才可能滿足壯族社會(huì)群體存續(xù)的物質(zhì)需要，實(shí)現(xiàn)壯族社會(huì)群體及其文化的永續(xù)發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)意義來說，壯族地區(qū)正在進(jìn)行生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)，這就需要我們不僅要弄清楚當(dāng)前壯族地區(qū)的生態(tài)建設(shè)狀況，而且要充分理解壯族民眾與周圍環(huán)境打交道的方式，了解其傳統(tǒng)上與自然和諧共處的行為方式、制度范式和信仰世界，這樣才能夠真正推動(dòng)壯族地區(qū)的生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)。

同時(shí)，作為一門新興學(xué)科的壯學(xué)仍在進(jìn)一步構(gòu)建和發(fā)展之中，還需要學(xué)術(shù)界從理論基礎(chǔ)、歷史研究、現(xiàn)實(shí)研究以及比較研究等諸方面去推動(dòng)。從生態(tài)學(xué)的角度來說，對壯族及其社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究是不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容，我們不僅可以針對這一主題展開理論探討，而且還可以展開歷史研究，書寫一部獨(dú)具民族特色的《壯族地區(qū)生態(tài)變遷史》;在進(jìn)行一定調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，撰寫一部厚重的《壯族傳統(tǒng)生態(tài)文化》也是非常必要的;為了加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，加大壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的研究，也是壯學(xué)界不可回避的一項(xiàng)重要內(nèi)容。應(yīng)該說，壯族生態(tài)研究還是大有可為的，它完全可以憑借自身溝通自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的優(yōu)勢，為進(jìn)一步構(gòu)建和完善壯學(xué)學(xué)科體系貢獻(xiàn)力量。

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