國(guó)學(xué)傳播應(yīng)結(jié)合法治去其糟粕

文_本刊綜合

國(guó)學(xué)傳播應(yīng)結(jié)合法治去其糟粕

文_本刊綜合

在國(guó)學(xué)熱的當(dāng)下，也有不少專家和市民對(duì)國(guó)學(xué)的作用存疑，擔(dān)憂國(guó)學(xué)能否被大眾尤其是兒童所理解，擔(dān)心傳統(tǒng)文化中的封建思想會(huì)成為建設(shè)法治社會(huì)的思想阻礙，諸如此類的憂虞也不無道理。因此，我們?cè)趥鞑?guó)學(xué)文化時(shí)應(yīng)該取其精華，去其糟粕，并比照當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)語境，將之融匯貫穿于依法治國(guó)的現(xiàn)實(shí)語境中。對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)，我們不能機(jī)械地加以繼承，而應(yīng)合理地古為今用。為此，本刊將部分專家對(duì)國(guó)學(xué)的不同看法進(jìn)行了綜合，以供讀者參考。

袁偉時(shí)

警惕某些儒學(xué)提倡者走歪道

任何民族的傳統(tǒng)文化都各有所長(zhǎng)。正確的態(tài)度是揚(yáng)長(zhǎng)避短或揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。修身是儒學(xué)之長(zhǎng)。剔除不符合自由、平等的內(nèi)涵，它多年凝結(jié)的道德規(guī)范、修身方法等等可以直接繼承。與此緊密聯(lián)系的與人相處的某些智慧，也有可取之處。培養(yǎng)浩然正氣，堅(jiān)持正義更是珍貴遺產(chǎn)。好些政治智慧也是值得珍惜的。

問題是現(xiàn)在的某些儒學(xué)提倡者走的是歪道。

第一，構(gòu)筑抵制外來文化的思想堡壘。把所謂“國(guó)學(xué)”作為文化的聚焦點(diǎn)，就值得質(zhì)疑。學(xué)術(shù)無國(guó)界。洋人研究中國(guó)傳統(tǒng)文化算不算“國(guó)學(xué)”？20世紀(jì)從國(guó)外引進(jìn)并已生根開花的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)是不是“國(guó)學(xué)”？除了概念不清外，更可怕的是排外。

第二，一群掛牌或沒掛牌的國(guó)教派崛起，玩弄“政治儒學(xué)”，要求把儒學(xué)變?yōu)閲?guó)教，冀圖排除他們認(rèn)為不利于自己特權(quán)的各種學(xué)術(shù)文化。例如，他們鼓吹修改學(xué)術(shù)規(guī)范，把國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的概念一一重新修改，把他們認(rèn)為危險(xiǎn)的思想因素一一剔除干凈，建立“中國(guó)式”的概念體系。

第三，他們哄騙乃至強(qiáng)制少年兒童讀腐朽的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》。“親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。”教孩子們這樣做，出了事，要不要追究法律責(zé)任？“喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕?！边@是儒學(xué)一貫推銷的禮儀，兩千年來制造了數(shù)不勝數(shù)的假孝子，真兩面派。時(shí)至21世紀(jì)，為什么還要販賣這些破爛？“非圣書，屏勿視。蔽聰明，壞心志?！睆挠變簣@開始就讓孩子們相信這樣的歪理，真是“功德無量”??！

再翻翻《三字經(jīng)》。這部書全文1722字，涵蓋了當(dāng)時(shí)的天文、地理和其他自然知識(shí)，道德規(guī)范和各種人文知識(shí)，包括中國(guó)的朝代、學(xué)術(shù)史、典籍史。就學(xué)術(shù)維度看，這些知識(shí)絕大部分都應(yīng)更新了。就教育維度看，內(nèi)容繁復(fù)，根本不是孩子們所能理解的。兒童教育的始點(diǎn)應(yīng)該是培育他們的學(xué)習(xí)興趣和懷疑精神，死讀《三字經(jīng)》，只會(huì)與之背道而馳?！吧现戮?，下澤民 。揚(yáng)名聲，顯父母 ?！彼鶄鬟f的諸如此類的倫理觀念，更值得斟酌了。

（摘編自刊登于《財(cái)經(jīng)》雙周刊2014年第30期，原題《中國(guó)傳統(tǒng)文化：輝煌?歷史危機(jī)?現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)》，有刪節(jié)。作者袁偉時(shí)系中山大學(xué)哲學(xué)系教授。）

畢寶魁

現(xiàn)在很多人借著國(guó)學(xué)的東風(fēng)出名

國(guó)學(xué)的內(nèi)涵十分豐富，學(xué)習(xí)的途徑也很多，如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)才是最好的方式呢？遼寧大學(xué)文化傳播學(xué)院教授、全國(guó)優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)普及專家畢寶魁說：“‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆'，帶著問題去讀書才是最好的學(xué)習(xí)，特別是國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是一種智慧，每個(gè)人可能都會(huì)有自己的理解，理解不同，在實(shí)踐中發(fā)揮的作用也就不一樣。因此必須要自己去體會(huì)書中的內(nèi)容，而不是簡(jiǎn)單地聽別人講道理。聽來的道理和自己悟出來的道理，在實(shí)踐中起到的作用是不一樣的。因此讀書也是我認(rèn)為最好的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方式。 ”

畢寶魁說：“現(xiàn)在很多人借著國(guó)學(xué)的東風(fēng)出名，一時(shí)間學(xué)術(shù)界很少聽聞的人也都成了社會(huì)上的大家。我不反對(duì)各種形式對(duì)于國(guó)學(xué)的推廣，但只是不要把國(guó)學(xué)講得太淺、太薄、太庸俗，這樣會(huì)使大家改變對(duì)國(guó)學(xué)本身的興趣，特別是接觸較少的受眾，可能就會(huì)走歪路。不能直接閱讀原著，說明社會(huì)上具有一定國(guó)學(xué)造詣的人太少了，哪怕是從事國(guó)學(xué)教育的人，都不一定對(duì)國(guó)學(xué)有著深刻的了解。這很可怕，因?yàn)榻痰娜硕疾欢瑢W(xué)的人就更不容易懂了。其實(shí)不明白不怕，怕的是不思考，如果讀這個(gè)問題不明白就先把書放下，去讀別的，讀得多了，心中本來解不開的問題，自然就明白了，可以接著讀下去了。 ”

（摘編自《遼寧日?qǐng)?bào)》，原題《遼寧大學(xué)教授：現(xiàn)在很多人借著國(guó)學(xué)的東風(fēng)出名》，有刪節(jié)。畢寶魁系遼寧大學(xué)文化傳播學(xué)院教授）

彭富春

“反科學(xué)、反民主”的糟粕不能當(dāng)國(guó)學(xué)

全國(guó)人大代表、湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)彭富春對(duì)我國(guó)目前國(guó)學(xué)教育“虛火過旺”的現(xiàn)象提出看法。彭富春認(rèn)為，國(guó)學(xué)熱確實(shí)有其時(shí)代需求。另外，在當(dāng)前的社會(huì)上，經(jīng)濟(jì)層面的追求太多，精神層面的追求確實(shí)很少，我們需要國(guó)學(xué)來彌補(bǔ)，尋找傳統(tǒng)文化所傳承的價(jià)值觀念和情感的支持，是一種精神尋根的需求。

但是，中國(guó)現(xiàn)代化就要搞現(xiàn)代教育，以國(guó)學(xué)教育取代現(xiàn)代教育的想法值得警惕，“國(guó)學(xué)不能過熱，一熱就會(huì)膨脹，就會(huì)發(fā)炎，就會(huì)產(chǎn)生病態(tài)。”

彭富春說，在目前這股國(guó)學(xué)熱中，最大的問題是人們沒有區(qū)分以儒學(xué)為主體的國(guó)學(xué)的精華和糟粕。國(guó)學(xué)確實(shí)存在很偉大的思想，但由于歷史的限制，其中也有許多錯(cuò)誤的知識(shí)和觀點(diǎn)。

首先是“反科學(xué)”，彭富春指出，國(guó)學(xué)中的很多知識(shí)是違背一般真理和現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)的。這是因?yàn)?，?guó)學(xué)的知識(shí)都是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相比，許多知識(shí)缺少現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的檢驗(yàn)。比如，《弟子規(guī)》提倡孝道，“親有疾，藥先嘗”，讓健康的人嘗患者喝的湯藥，其本身是違背醫(yī)學(xué)常識(shí)的。

其次是“反民主”。彭富春認(rèn)為，現(xiàn)在推崇的國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主，而儒學(xué)主要講究的是孝道，半部《論語》治天下就是孝道治天下。孝道是很好的，但不能破壞正義，不能違背現(xiàn)代社會(huì)的法治原則。實(shí)際上，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的孝道，都可以通過現(xiàn)代途徑來實(shí)現(xiàn)，如辦好養(yǎng)老院，讓社會(huì)承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，而不是將養(yǎng)老矛盾推向家庭?，F(xiàn)代社會(huì)作為法治社會(huì)在根本上是依法治國(guó)。

彭富春認(rèn)為，不能不加選擇地用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《增廣賢文》這些文本來教育孩子。他建議由政府出面，如教育部負(fù)責(zé)編著適合中小學(xué)生乃至于大學(xué)生的國(guó)學(xué)讀本。

（摘編自《武漢晚報(bào)》，原題《人大代表稱國(guó)學(xué)教育過熱，堅(jiān)決反對(duì)孩子讀經(jīng)誦經(jīng)》，有刪節(jié)。彭富春系全國(guó)人大代表、武漢大學(xué)哲學(xué)系教授）

郝鐵川

國(guó)學(xué)傳播須防止傷害法治

國(guó)學(xué)中的主要內(nèi)容是儒學(xué)，而儒學(xué)與現(xiàn)代法治精神存在許多對(duì)立觀點(diǎn)，主要有如下數(shù)例：

第一，儒家信奉性善論，用泛道德主義思維處理問題，是一種“內(nèi)傾文化”而忽略外在約束；而現(xiàn)代法治則假定人性善惡兼具，因而重視用法治約束人性之惡，張揚(yáng)人性之善。

儒家認(rèn)為人性本善，仁義禮智是人心固有，治世之道是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這樣一種泛道德主義的外化過程。所謂泛道德主義，是指道德無所不能，其他規(guī)范和學(xué)科都是道德的婢女。由此而來的治國(guó)方略是德治、禮治和人治，德治崇尚道德教化，禮治崇尚尊卑區(qū)別，人治崇尚榜樣示范，而法律只是輔助德治、禮治和人治的工具，可有、可無，可行、可不行，可因人而異，可隨時(shí)變通。儒家試圖通過道德教化讓人們發(fā)揚(yáng)自己固有的善性，心悅誠(chéng)服地順從國(guó)家的綱常禮教（等級(jí)制度）。

現(xiàn)代法治認(rèn)為人一半是天使，一半是魔鬼，主要通過外在法治的約束，加上宗教、道德的引導(dǎo)，使自己保留天使的善性，遏制魔鬼的惡性。法治不把長(zhǎng)治久安主要寄托于人們發(fā)揚(yáng)內(nèi)心的善性，而把法律作為保證國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)和諧發(fā)展的主要手段。因此，法治一是強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性，即在宗教、道德、社團(tuán)紀(jì)律等所有社會(huì)規(guī)范中，它的地位最高，其他規(guī)范皆不能凌駕其上；二是強(qiáng)調(diào)法律的普遍性，即法律面前人人平等，任何人都不能踐踏法律。尤其是遇到掌權(quán)者意志和法律相沖突時(shí)，前者必須向后者低頭，所謂“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”；三是強(qiáng)調(diào)法律的公開性，人人可知，不能秘不示人、恩威莫測(cè)。

第二，儒家主張義務(wù)本位，人人都是履行義務(wù)的主體，不能主動(dòng)爭(zhēng)取自己的利益，而要靠政府恩賜和別人行善獲得；法治則主張權(quán)利本位，認(rèn)為權(quán)利是做人的資格，其實(shí)質(zhì)是自由。人首先要擁有權(quán)利，才能去談履行義務(wù)。妨礙人們實(shí)現(xiàn)權(quán)利的阻力，往往首先是公權(quán)力的濫用，其次是他人的侵害。因此，人們要防范公權(quán)力的越界，排除他人的侵權(quán)。“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是法治的一個(gè)響亮口號(hào)。

第三，儒家主張貴賤有別，法治主張人人平等。儒家重視禮制、禮儀、禮教，這“三禮”用一句話來說，就是“禮所以別貴賤”。因此要“禮不下庶人，刑不上大夫”。而現(xiàn)代法治正好與之相反，它非常強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，堅(jiān)持不懈地反對(duì)一切特權(quán)，不屈不撓地反對(duì)一切歧視。

既然以儒學(xué)為主要內(nèi)容的國(guó)學(xué)存在諸多與現(xiàn)代法治相沖突的觀點(diǎn)，那就需要我們堅(jiān)持用現(xiàn)代法治思維方式審視國(guó)學(xué)、傳播國(guó)學(xué)，防止舊的拖住新的、死的拖住活的，真正科學(xué)地找到國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合點(diǎn)。

（摘編自《新民晚報(bào)》，原題《國(guó)學(xué)傳播須防止傷害法治》，有刪節(jié)。作者郝鐵川，系法學(xué)博士，為華東政法大學(xué)、上海交通大學(xué)、山東大學(xué)等院校兼職教授、博士生導(dǎo)師。）