壯族對蛇的態(tài)度的轉(zhuǎn)變——以《達(dá)七與蛇郎》、《龍母傳說》等為例

摘要：本文主要從《蛇郎的故事》、《龍母傳說》為例，闡述壯族人對蛇這類動物的心理變化過程，從這些變化中有利于發(fā)現(xiàn)壯族人在這樣心理文化形態(tài)下的社會生活狀況。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）08-0006-02

引言：在研究壯族對蛇這類動物懷有崇拜思想這方面，之前曾經(jīng)有學(xué)者做過一些研究。他們的研究主要在于《蛇郎的故事》和《龍母傳說》分析這類文本中故事的類型和傳說產(chǎn)生的區(qū)域。有的學(xué)者曾經(jīng)分析這類故事、傳說中壯族人的崇拜心理現(xiàn)象，但是比較系統(tǒng)的闡述壯族人對于蛇的崇拜心理的變化過程中，分析壯族人的社會生活狀態(tài)還比較少。

歷史上的考古發(fā)現(xiàn)，“壯族的形成是多元的，她是嶺南土著與外來移民再生產(chǎn)的產(chǎn)物。”

從這句話中，我們知道壯族的先民主要在嶺南地區(qū)居住。嶺南屬于東亞氣候區(qū)南部，具有熱帶、亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候特點，全年氣溫較高，加上雨水充沛，樹木茂盛，湖泊、河流多，特別是嶺南最大的河流珠江，是中國的第五長河，徑流量豐富，這就為各種動植物的生長創(chuàng)造了有利條件。這樣的環(huán)境使嶺南陸上和水里的生物多種多樣，也為壯族人民的生息、勞動、繁衍提供了有利條件。

在舊石器時代早中期，自然環(huán)境比較惡劣，加上壯族社會的生產(chǎn)工具比較簡陋，壯族先民生活艱難。比如，在《布羅陀經(jīng)詩》中《造萬物·造房屋園子魚網(wǎng)經(jīng)》里有“吃野草充饑，穿樹葉御寒，吃根莖養(yǎng)命”；在“有人沒有谷，吃茅草當(dāng)飯，吃牛草充饑。野草苦又澀，吃野草厭煩：孩子不成長，小伙不白嫩，姑娘不紅潤”。這些句子形象的說明了，壯族先民在主動的向自然獲取生活資料的同時，和自然的關(guān)系是一種被動的關(guān)系。到了舊石器的晚期，這種被動的生活狀況才開始逐漸改變，出現(xiàn)了很多用石頭和木棒做的工具。此時，人們的漁獵效益大大提高。但是自然界里很多的猛獸不能通過這些簡單的工具獵取。壯族先民就開始從水里獲取他們的食物。水里的田螺和河蚌成了他們作為食物的首選材料。在淺水的地方，人們就可以通過漁具很容易就獲得這些食物。人們把田螺和河蚌的外殼丟掉，食用里面的肉。時間久了，就有很多的蚌殼和田螺的殼堆積著留了下來。這就是考古學(xué)上所說的“貝丘遺址”?，F(xiàn)在，在廣西柳州，螺螄所做的各種食物，已經(jīng)成為一種特色的風(fēng)味美食。

在水里生活的動物中，也有對人類生命產(chǎn)生威脅的動物。蛇就是其中一種。蛇郎故事在壯族民間流傳很廣，有學(xué)者認(rèn)為蛇郎故事中蛇郎形象指的是蛟龍。據(jù)壯族學(xué)者藍(lán)鴻恩說：“有名的所謂《蛇郎》故事，就是人嫁蛟龍的故事。（值得注意的是，所謂蛇郎，都是漢族的說法，而壯族卻講的是mbauging，國際音標(biāo)叫‘ba：u3?i:k3’），指的是nging（即‘圖額’）的青年，而不是蛇?！?[2]

但是蛟龍的原型其實是來源于蛇的。龍這種怪物，沒有一人真正見識過它的廬山真面目，但是卻沒有人不知道它的形象。據(jù)《爾雅翼·釋魚》說：龍，角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似?！?，只能說龍在現(xiàn)實生活中的來源的是各種動物的綜合體。但是現(xiàn)實生活中的蛇卻是龍的形象的原型。嶺南一帶的環(huán)境和氣候，是適合很多蛇類生存的自然條件。于是，蛇郎的故事在這里產(chǎn)生也是合理的之所以賦予蛇如此多的涵義，從蛇變成有神力的蛇，再變成龍，這與人們在大自然的生活中，改造自然和利用自然的過程是有一定根據(jù)的。比如，樂業(yè)縣的《達(dá)七與蛇郎》文本就是一個典型，從中我們可以看到這里所說的蛇已經(jīng)是具有神力的龍了。但是為了不方便敘述，筆者還是采用蛇的稱呼。人們在壯族民間故事《達(dá)七與蛇郎》中，有如下描述——

大女兒到了廚房，見雨水淹進(jìn)了房里。她在外邊叫了兩聲：“表哥哎，起來吃飯了。”這時，只聽見水中傳來一個聲音：“你們先走吧，我太累了，周身都酸痛呀。”大女兒循聲望去，只見水中露出一條大蛇一樣的怪物。

這是對蛇郎原形的描寫。蛇郎其實就是一條活在水里的蛟龍。但是他又是擁有神力的，能變成人，說人的語言，過人的生活。他幫達(dá)七家收稻谷，“不到半天，幾塊大田的稻谷就收割，脫谷完畢，還把谷子挑回家來。”蛇郎運用了他超自然的神力，為人干農(nóng)活，高效、迅速。這是壯族先民對超自然的神力的崇拜和向往。蛇郎就是這樣的象征。他的如此“優(yōu)秀”，自然會贏得乜蘭的贊賞，注定抱得美人歸。可以說，蛇郎出現(xiàn)在生養(yǎng)有七個女兒的乜蘭家里，決不是一個巧合。后面他讓乜蘭家的六個女兒看到他的蛇尾在水里的情景，而沒有讓達(dá)七看到，這是有他自己的目的的。他想嚇壞達(dá)七的六個姐姐，好讓達(dá)七跟自己結(jié)婚。但是他沒有想到其實達(dá)七一開始并不是出于自己的本意而嫁給他。

在達(dá)七家處于主導(dǎo)地位的是達(dá)七的母親——乜蘭。乜蘭已經(jīng)六十歲了，作為家里的掌權(quán)者，她原本是一個人干農(nóng)活的，她有權(quán)力為家里七個女兒的婚姻挑選女婿。她自言自語“我已經(jīng)六十歲了，離土近了，做不得多了，如果哪個后生能幫助我收完這幾塊田的谷子，我寧愿讓他在我的七個女兒中挑選一個做妻子?！狈从沉水?dāng)時壯族的農(nóng)耕生活主要由已婚女性承擔(dān)，而未婚的女性一般在家里織布、繡花、納鞋等?？梢娮鳛閴炎宓膫鹘y(tǒng)女性，要懂得織布、繡花、納鞋等活兒，作為已婚的女性，不僅要做農(nóng)活，而且還要照顧家里的孩子，打點好一切。在劉錫番的《嶺表記蠻》中寫道：“凡耕耘、烹飪、紡織、貿(mào)易、養(yǎng)育、負(fù)擔(dān)諸事，女子皆能任之，故其立家庭同為經(jīng)濟(jì)重要之人物，有時并能贍養(yǎng)男子。” [3]

乜蘭在家里的地位象征著女性處于一種高于男性的地位。她在家庭中，可以隨便為女兒們招女婿上門。出現(xiàn)上門女婿是因為，在《達(dá)七與蛇郎》中“未出嫁的姑娘是不能輕易出門的”。這就要求男性到女性的家中去選擇自己的伴侶。在女方的家中的表現(xiàn)如果盡量得到女方掌權(quán)者的認(rèn)可，他就有選擇的機會。但是女方家里并不是沒有平等、民主的可能。在蛇郎幫了達(dá)七家干完農(nóng)活，乜蘭知道自己要兌現(xiàn)自己的諾言。但是她沒有隨便選一個女兒去和蛇郎成親，而是讓女兒們也有為自己婚姻做主的權(quán)力，首先，她一一問她的女兒是否愿意嫁給蛇郎。問了六個女兒，一個個推脫，她也沒有生氣。當(dāng)達(dá)七愿意嫁給蛇郎的時候，乜蘭也尊重蛇郎的意見，問蛇郎是否愿意娶達(dá)七作他的妻子。可見，在女權(quán)社會的統(tǒng)治中，壯族人有這樣的意識：婚姻是要男女雙方共同經(jīng)營的，兩廂情愿才是婚姻幸福的重要條件。

雖然蛇郎擁有英俊的外表，農(nóng)活也做得很好，但是乜蘭的女兒們起初沒有一個站出來愿意嫁給蛇郎的原因是：蛇郎其實是一條蛇，而不是人。人與蛇結(jié)婚，是與異類的婚姻。在她們的思想中，肯定存在著與蛇相處是一件不美好的事情，她們害怕與蛇共處。不然大女兒見到蛇郎露出來的尾巴就不會跑掉，她們就不會拒絕嫁給這樣一位英俊能干的后生。后來，大女兒因為看上了蛇郎一家生活的優(yōu)越，于是害死達(dá)七想代替達(dá)七和蛇郎生活?？梢娚呃蓳碛械某匀坏纳窳?，能為人們提供更好的物質(zhì)生活。從大女兒對與蛇郎生活的選擇這些不同的行為表現(xiàn)：人對于蛇所擁有的神力，既是懷著恐懼的心理，又是懷著一種期待，希望蛇的神力能改善人的生活現(xiàn)狀。而從達(dá)七的角度來說，出于她個人的本意她并不想嫁給蛇郎，只是因為她是一個孝順的女兒，不愿意讓母親為難，她才決定嫁給蛇郎與蛇郎生活。

遠(yuǎn)古時候，壯族先民的生活資料都是圍繞著水的，是一個水上人家。珠江流域這一帶的河流、湖泊為先民們提供了豐富的水產(chǎn)品。但是人們在水中勞作并不是每次都滿載而歸的。有時候會因為捕魚而身體受傷，嚴(yán)重的甚至丟掉性命。而且，洶涌的河水對于生命也是一個威脅。在人們的力量不足以抵抗自然的各種危害人類生命的力量的時候，人們的心里在恐懼那種力量的同時，就會對那種強大的力量屈服，表現(xiàn)為：崇拜并供奉認(rèn)為擁有這樣神力的動物。于是，就有了達(dá)七嫁給蛇郎的故事。達(dá)七嫁給蛇郎，可以說是壯族先民無法戰(zhàn)勝自然的“神力”不得已選擇和自然處于一種被動的不沖突的關(guān)系中。

當(dāng)壯族先民的思想開化，生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到一定的水平，在壯族民間流傳的關(guān)于蛇的故事發(fā)生了變化。即蛇依然和人擁有更加緊密的關(guān)系，從女婿變成兒子，在社會生活中承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任。在武鳴大明山一帶，關(guān)于《龍母傳說》：從前有一位寡婦，她沒有孩子，經(jīng)常到河邊去挑水，有一條小蛇總是跑到寡婦舀好的水桶里，寡婦看到了就把小蛇舀出來，但是小蛇總是跑到她的水桶里。寡婦無奈，就把小蛇帶回家養(yǎng)，因為無兒無女，寡婦把小蛇當(dāng)做自己的孩子一樣。小蛇長大了能吃很多的東西，有一天，小蛇去偷吃村民家里的家禽。村民很生氣，把小蛇的尾巴弄斷了。從此，人們就把這條斷了尾巴的蛇稱為“特掘”（武鳴壯話叫做daeg gud,即斷尾蛇之意。）寡婦對“特掘”說：“你已經(jīng)長大了，能吃那么多的東西，我沒有那么多的東西養(yǎng)你，你走吧。”“特掘”聽了寡婦的話，雖然很舍不得寡婦，但是還是走了。

后來寡婦死了。沒有人來為她安葬。人們就去找“特掘”。就在農(nóng)歷三月初三的這一天，天陰沉沉的，下起了大雨，刮著猛烈的風(fēng)，人們這才知道“特掘”回來了。它把寡婦的棺材卷到大明山安葬去了。

故事說到這一段，和《達(dá)七和蛇郎》的故事比較來看，我們不難看出壯族對于蛇的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了改變。在《達(dá)七和蛇郎》中，蛇郎作為人的女婿，沒有《龍母傳說》中“特掘”作為人的兒子親。但是這一點并不能說明壯族人對于蛇的崇拜是一種崇拜。因為有以下三點：一是“圖騰”意思是氏族社會以某種動物或者植物等作為其名號，但在壯族里并沒有這樣的狀況。二是圖騰物與自己的民族有血緣關(guān)系，而在壯族社會中，并沒有明顯的表現(xiàn)壯族人和真正有血緣關(guān)系，如在《達(dá)七和蛇郎》的故事中，蛇郎只是作為人的女婿，要成為人的女婿還應(yīng)具備做人的事情，過人的生活。即使與達(dá)七生下孩子，也是以一個人的身份和達(dá)七生下的，而不是蛇的狀態(tài)。至于達(dá)七和蛇郎是否真的生下孩子，是否那樣的孩子能否在那樣的時代生存下來，這個我們不得而知，但是正是這些能證實蛇并不是與人有血緣關(guān)系的動物。在《龍母傳說》中，“特掘”與寡婦也沒有血緣關(guān)系。三是圖騰是氏族社會區(qū)別婚姻界限的標(biāo)志。在壯族中，人們的選擇婚姻的伴侶并不是以氏族圖騰為界限的，在歌圩盛行的壯族舊社會，青年男女之間的結(jié)合是通過唱歌傳情作為第一步的。而壯族的新社會，卻是形式相對自由的，雖然在很多的地方已經(jīng)沒有了以歌唱的方式來談情說愛，但是新社會中的男女戀愛觀也絕不會以這種圖騰的界限來阻礙男女雙方情感的發(fā)展。

從與人的親疏關(guān)系上來說，“特掘”作為人的孩子，具有親屬的關(guān)系，卻沒有親屬的血緣，卻比蛇郎與人的關(guān)系更進(jìn)了一步。而蛇郎承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)比“特掘”要少。蛇郎只要娶了達(dá)七就帶著妻子離開丈母娘的家去過自己的生活了，他的生活將由他自己做主，這倒是像現(xiàn)在社會的壯族婚姻中男娶女的狀況?！疤鼐颉弊鳛槿说暮⒆樱袚?dān)著人的責(zé)任，它除了要幫助寡婦干活，還要在寡婦死去的時候給她送終。這就比蛇郎多承擔(dān)了一些在人的社會生活的義務(wù)。寡婦對于“特掘”的意義是：寡婦是“特掘”的母親，“特掘”尊敬愛戴她，“特掘”聽她的話；蛇郎和達(dá)七一家的關(guān)系是：蛇郎是達(dá)七的丈夫，是乜蘭的女婿，他帶走了達(dá)七承擔(dān)起丈夫的責(zé)任。蛇郎未必會聽乜蘭的話，除了在之前幫達(dá)七家干農(nóng)活的時候，蛇郎只是為達(dá)到自己娶妻的目的而干活的，而且當(dāng)中還差點兒讓丈母娘為難。相對來說，蛇郎比“特掘”讓壯族人更感到害怕，關(guān)系更不好把握?！疤鼐颉笔且栏接谌硕模腿说年P(guān)系是比較和諧的。這時候的壯族生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，人們已經(jīng)認(rèn)識自己能改造自然，利用自然，就不會再那么害怕蛇這類動物，和蛇的關(guān)系中處于被動地位。

但是到了近代，在左江流域一帶，家里要是有蛇進(jìn)來，就會趕緊把蛇打死，不會再留著它的性命。人們認(rèn)為讓已經(jīng)進(jìn)了家門的蛇再跑出去是一種兇兆，要消除這種兇事，必須要把蛇殺死。有的地方還吃蛇肉。在這種程度上，蛇和人的關(guān)系已經(jīng)大大改變，人們認(rèn)識自然和改造利用自然的能力大大提高。人不再讓自然作為自己的主宰者，而是自己作為主宰者。人雖然會害怕蛇給他們帶來不好的預(yù)兆，但是也勇于和這種預(yù)兆的產(chǎn)生著作斗爭，不甘心于受其控制。

從以上故事和民間傳說來看壯族對蛇的態(tài)度變化，可以看出壯族人生產(chǎn)生活的能力在不斷增強。人們的心理狀態(tài)也發(fā)生了一定的改變，研究這些問題，有利于我們了解蛇在壯族文化中的發(fā)展變化，有利于我們了解這個民族的生產(chǎn)生活狀況以及在這種生活下人們的心理狀態(tài)。