論《紅字》中的清教思想

內(nèi)容摘要：霍桑的《紅字》是一部充滿(mǎn)了神秘清教思想的作品。他一方面將清教的道德觀念作為認(rèn)識(shí)社會(huì)的基準(zhǔn)，滲透了清教的“原罪”與“自我救贖”的意識(shí)；另一方面他又抨擊清教苛刻的教條對(duì)人性的摧殘和迫害。本文主要通過(guò)對(duì)三位主人公的分析研究，探討《紅字》中原罪與自我救贖的思想以及霍桑對(duì)社會(huì)命運(yùn)的思考。

關(guān)鍵詞：《紅字》 清教 原罪 自我救贖

納撒尼爾·霍桑共創(chuàng)作了一百多部短篇小說(shuō)，及四部長(zhǎng)篇，是美國(guó)十九世紀(jì)影響力最大的浪漫主義小說(shuō)家之一。他的大多數(shù)作品都滲透著具有神秘色彩的清教思想， 其中《紅字》極具代表性。

一.“原罪”意識(shí)

在清教思想道德觀中占據(jù)著核心地位的即“原罪”意識(shí)，它認(rèn)為人生來(lái)皆是背負(fù)罪惡的。而霍桑出身于清教世家， 加之他很早就關(guān)注并研究新英格蘭的清教史， 因此早年時(shí)期他心中就孕育著一種這樣一種觀念——他也認(rèn)為每個(gè)人的心中普遍有著與生俱來(lái)、無(wú)所不在的“惡”。從而霍桑善用犀利而敏銳的眼光去挖掘人類(lèi)心中“惡”的根源，探討人類(lèi)的道德問(wèn)題。“原罪”的宗教觀便是他作品中最常表達(dá)的主題，旨在揭示人類(lèi)的罪惡。

《紅字》中的幾個(gè)主要人物身上都背負(fù)著他們各自的“罪”。海絲特胸前的紅字“A”象征著她與牧師丁梅斯代爾所犯下的“原罪”?！癆”為“adultery”的首字母，意思是通奸。盡管海絲特極力想要庇護(hù)自己的心上人，卻依然犯了欺騙罪；丁梅斯代爾牧師因畏懼懲罰，隱瞞了自己的罪惡，繼續(xù)留在圣職上，既褻瀆了上帝，又欺騙了教民；齊林沃思的罪則表現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)海絲特的不忠罪行之后，進(jìn)行了瘋狂的復(fù)仇，對(duì)牧師的心靈不斷折磨，最后儼然成為一個(gè)“惡魔”；就連最天真無(wú)邪的小女孩珍珠都是“……罪惡的情欲泛濫中開(kāi)放的花朵”，這更加強(qiáng)烈地體現(xiàn)了霍桑想要傳達(dá)的“原罪”意識(shí)。

二.自我救贖意識(shí)

霍桑在《紅字》中對(duì)清教的某些信條給予了肯定，他認(rèn)為上帝是仁慈博愛(ài)的，人人都有自我救贖的可能。他主張人們必須正視罪惡，通過(guò)虔誠(chéng)的懺悔和高尚的品行來(lái)完善自我，洗刷自身的罪惡，從而得到救贖。

海絲特坦然面對(duì)自己的罪行，獨(dú)自將罪責(zé)承擔(dān)下來(lái)。她帶著女兒生活在郊外一間簡(jiǎn)陋的茅屋里，她安分守己，刺繡縫衣，靠勤勞的雙手維持生計(jì)。她不僅頑強(qiáng)地面對(duì)自己的生活，同時(shí)還接濟(jì)窮人，四處行善。海絲特的善舉使得她贏得了鄉(xiāng)民的尊重，漸漸地，她胸前的字母“A”在人們心中也已由之前的本意通奸（adultery），轉(zhuǎn)化為天使（angel），能干（able），甚至欣賞（admiration）等各種正面的含義。對(duì)于牧師丁梅斯代爾，他既承受著內(nèi)心的煎熬，又提防著外界的猜忌，多年來(lái)總是用鞭子抽打自己，齋戒絕食，長(zhǎng)期忍受著精神和肉體的雙重折磨，不斷地懺悔自己的罪行。而當(dāng)他最終邁向刑臺(tái)，徹底坦白了內(nèi)心深埋已久的罪惡，并含笑在海絲特懷抱中死去時(shí)，他的靈魂也在生命的終點(diǎn)得以解脫，獲得了救贖。

三.霍桑對(duì)清教思想的批判

17世紀(jì)的新英格蘭是清教主義統(tǒng)治的世界，清教主義主要表現(xiàn)為虔誠(chéng)、勤勉、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉、節(jié)欲、自我完善等，抵制一切可能引發(fā)道德墮落的行為，最初帶來(lái)了積極、正面的影響。但另一方面，清教徒們主張禁欲主義和清貧的生活，宣揚(yáng)嚴(yán)厲苛刻的道德教條，譴責(zé)對(duì)塵世娛樂(lè)的享受，要求人們?nèi)缤D苦修行般生活，因此，清教思想狹隘的一面也開(kāi)始顯露出來(lái)。

年輕貌美的海絲特·白蘭由于家庭貧困，只得嫁給年老體弱、身體畸形的學(xué)者齊林沃思。他們之間除了名譽(yù)上的婚姻關(guān)系，根本沒(méi)有真正的感情。面對(duì)嚴(yán)苛的清教教規(guī)和法律，她毫不畏懼、退縮，而是堅(jiān)定勇敢地選擇了愛(ài)情。她無(wú)法遏制內(nèi)心深處向往愛(ài)情的人本天性，用實(shí)際行動(dòng)同清教主義奮力抗?fàn)?。她可以為了庇護(hù)自己的愛(ài)人獨(dú)自承受一切的苦難。她善良真誠(chéng)、自強(qiáng)獨(dú)立、樂(lè)善好施，重新建構(gòu)起與社會(huì)的聯(lián)系，贏得了鄉(xiāng)民們的認(rèn)可與尊重，并最終令自己胸前的紅字A的象征意義發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。霍桑通過(guò)海絲特這個(gè)人物形象揭露出守舊嚴(yán)酷的清教思想中的矛盾性，及其對(duì)壓抑人性的舊制度的抨擊。

丁梅斯代爾作為正統(tǒng)神學(xué)家，致力于研讀宗教典籍，擁有淵博的知識(shí)，高尚的德行，是一位有著強(qiáng)烈的宗教信仰并受人愛(ài)戴的牧師，可以說(shuō)他的身上已經(jīng)深深打上了清教主義的烙印?？捎龅胶＝z特之后，丁梅斯代爾難以控制人性原始的情感沖動(dòng)，同她墜入愛(ài)河，并生下私生子，犯下了在清教徒看來(lái)不可饒恕的通奸罪。那么，一個(gè)深受清教思想熏陶、德高望重的牧師為何會(huì)犯下如此嚴(yán)重的罪過(guò)呢？霍桑正是借此展現(xiàn)出靈魂與肉體的沖突、封建宗教道德觀與人文主義道德觀的斗爭(zhēng)，是對(duì)壓抑人性的清教主義的諷刺，是對(duì)尊重人性、以人為本的人文主義的頌揚(yáng)。

四.結(jié)語(yǔ)

霍桑對(duì)清教的態(tài)度也因清教自身的復(fù)雜狀況而具有兩面性?！都t字》作為他的代表作，更深刻地體現(xiàn)了他對(duì)清教的認(rèn)同與懷疑： 一方面他對(duì)清教的嚴(yán)苛殘酷予以揭露和批判；一方面又對(duì)人性罪惡與自我救贖之路深入探索。霍桑在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)惡的鞭撻，傳達(dá)其對(duì)人性向善的美好愿望；通過(guò)對(duì)壓迫人性的清教的抨擊，表現(xiàn)其高尚的人文主義情懷。從中我們可以看到霍桑對(duì)所處社會(huì)的關(guān)注與思考，也體現(xiàn)了他對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深層探索。

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（作者介紹：李文悅，青島大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2013級(jí)碩士研究生）endprint