《倩女離魂》與《離魂記》之比較

內(nèi)容摘要：元雜劇《倩女離魂》繼承了唐傳奇《離魂記》的離奇情節(jié)，同時(shí)受時(shí)代背景和自身體裁的影響，在敘事層面和主題呈現(xiàn)上形成了不同的文學(xué)追求。不僅設(shè)置了外在情節(jié)結(jié)構(gòu)沖突，還增添了人物內(nèi)在性格沖突，深化了創(chuàng)作主題，使文學(xué)作品不再局限于文人士大夫階層的搜奇好異，而是強(qiáng)化作品的現(xiàn)實(shí)干預(yù)精神，在情與禮的沖突中反思封建倫理道德。

關(guān)鍵詞：倩女離魂 離魂記 情節(jié) 人物 主題

離魂故事發(fā)軔于《幽冥錄》中的《龐阿》，經(jīng)過唐傳奇《離魂記》和元雜劇《倩女離魂》的繼承和發(fā)展，到《牡丹亭》發(fā)揚(yáng)光大。周貽白說“中國(guó)戲劇的取材，多數(shù)跳不出歷史故事的范圍，甚至同一故事，作而又作，不惜重翻舊案，蹈襲前人”[1]，題材相似不假，但蹈襲前人之說有失偏頗。由于文學(xué)體裁、創(chuàng)作主旨和作者生存環(huán)境的差異，不同作品烙印著不同時(shí)代的風(fēng)貌?！峨x魂記》和《倩女離魂》處于小說戲曲轉(zhuǎn)型階段相銜接的兩部作品，有自身密不可分的聯(lián)系和不同時(shí)期社會(huì)因素的滲透，兩部作品的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下這些方面。

一.外在情節(jié)結(jié)構(gòu)的改變。

1.相愛過程的改變：唐傳奇中張王二人是表兄妹關(guān)系，他們的愛情屬于兩小無猜青梅竹馬類型；元雜劇里他們是指腹為婚的婚姻關(guān)系，他們的相愛出于才子佳人的一見鐘情。這種改變有兩個(gè)原因，一是合乎當(dāng)時(shí)戲曲創(chuàng)作的范式，戲曲作為一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，有著程式化類型化特點(diǎn)，才子佳人一見鐘情符合市民群體的審美趣味。二是要強(qiáng)調(diào)情感的可貴，高歌真情至上，一見鐘情歌頌情感的力量。

2.興奮點(diǎn)的改變：唐傳奇講究“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”[2]，少有矛盾沖突，多有唯美氛圍?！峨x魂記》中直到倩女的父親違背諾言，將其許配他人，才出現(xiàn)一個(gè)矛盾沖突，但很快就被倩女的大膽私奔化解掉。而元雜劇則不同，它屬于舞臺(tái)表演，追求強(qiáng)烈的戲劇沖突?！顿慌x魂》中作者巧妙地布置了兩個(gè)戲劇沖突。第一個(gè)戲劇沖突是老夫人的阻婚，第二個(gè)是兩個(gè)倩女引起的連帶性誤會(huì)，到底此倩女是不是彼倩女，如此精巧的剪裁安排，就是“有意為小說”的唐傳奇也望塵莫及。

3.結(jié)合途徑的改變：唐傳奇中王宙最終得以和倩女結(jié)合其途徑是唯一的：即倩娘不合乎禮法的夜奔，除此之外別無他途。而元雜劇中二人結(jié)合途徑有兩條，一是現(xiàn)實(shí)的途徑和唐傳奇一脈相承，即是倩女的夜奔，一是符合禮法規(guī)范的合法途徑即王文舉的狀元及第。

二.人物內(nèi)在性格的改變。

1.倩女的形象。唐傳奇通篇只出現(xiàn)了一個(gè)倩女形象，即大膽追求愛情的癡情女子。而元雜劇自第二折始，倩女形象便一分為二，魂旦正旦交替上場(chǎng)。離魂形象的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了婦女內(nèi)在的欲望和感情力量，也深刻揭示了在講究倫理綱常功名門第的社會(huì)背景下，女性追求幸福生活的艱難歷程。同時(shí)也是為了適應(yīng)舞臺(tái)表演的需要，把人物內(nèi)心活動(dòng)外化，兩個(gè)形象的碰撞加深人們對(duì)這個(gè)人物的理解。

比較《離魂記》，倩女經(jīng)歷了更多的坎坷，擁有更清醒的認(rèn)識(shí)。在一見鐘情后，她十分理智地看到如果王文舉地位發(fā)生變化，自己很可能就會(huì)失去這份愛情。于是她長(zhǎng)亭送別囑咐“你若得了官時(shí)，是必休別接了絲鞭者”，折柳寄意“你休有上梢沒下梢”，文舉走后他憂慮交加，生怕“早辜了碧桃花下鳳鸞交”，在清醒頭腦的支配下，倩女大膽地走上叛逆之路，離魂私奔，這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了她的行為具有強(qiáng)烈的主體性和目的性，突出深化作品的主題。同時(shí)她遭遇了更多的坎坷，《離魂記》中倩女私奔受到王宙的熱情支持，兩人私奔蜀地，過上幸福的生活；然而《倩女離魂》中這種大膽的行為卻遭到戀人的斥責(zé)，迎接深情倩女的竟是王文舉的怒喝訓(xùn)斥，“古人云：“聘則為妻，奔則為妾。你今私自趕來，有玷風(fēng)化，是何道理？”，懦弱迂腐的王文舉，戒律森嚴(yán)的禮法制度，成為倩女面臨的一大難題，這是唐傳奇中我們未曾見到的。

2.王生的形象。唐傳奇中，王宙是個(gè)弱化的角色，在倩女許配他人之后，沒有采取任何主動(dòng)追求幸福的舉動(dòng)，而是“托以當(dāng)調(diào)，請(qǐng)赴京，止之不可”。這是非常不合情理的，違背了生活真實(shí)也削弱了藝術(shù)表現(xiàn)力。元雜劇中作者塑造了一個(gè)既不敢逾越禮法限制又想追求幸福生活的書生形象，這個(gè)矛盾的人物很符合生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)。一方面他嚴(yán)格遵守禮法制度。當(dāng)他看到夜奔而來的倩女時(shí)，第一反應(yīng)竟是“若老夫人知道，怎了么？”魂旦高唱“做著不怕”竟迎來他的怒喝；另一方面，在真摯感情的驅(qū)動(dòng)下敢于當(dāng)面質(zhì)問老夫人為何要夫妻二人以兄妹相稱，折柳亭送別一折：“小生特來拜望母親，就向這親事。母親著小姐以兄妹稱呼，不知主何意？” 當(dāng)老夫人以“俺家三輩兒不招白衣秀士”為名刁難王文舉的時(shí)候，他毫不猶豫地選擇了上京趕考，雖說兩人的結(jié)合仍然依靠了倩女的夜奔，但是王文舉狀元及第也為美滿結(jié)局做出了積極貢獻(xiàn)。既是封建禮教的反抗者，又不自覺的成為封建倫理的實(shí)踐者，這是王文舉的矛盾，更是作者的悲哀。這個(gè)矛盾的書生形象映射著作者乃至有元一代文人重壓之下復(fù)雜痛苦的心態(tài)。

三.創(chuàng)作主題的改變。

唐傳奇和元雜劇作為不同時(shí)代的兩種文學(xué)體裁，體現(xiàn)了中國(guó)雅文學(xué)向俗文學(xué)的轉(zhuǎn)變。唐傳奇屬于典型的貴族士大夫文學(xué)，其創(chuàng)作多以追求奇為宗旨，不關(guān)注重視現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)。征異話奇，消遣娛樂，是唐傳奇創(chuàng)作的根本動(dòng)力和主旨?！峨x魂記》篇末記載，“玄佑少常聞此說，而多異同，或謂其虛。大歷末，遇萊蕪縣令張仲規(guī)，因備述其本末。鎰則仲規(guī)堂叔，而說極備悉，故記之?！睋?jù)此可獲悉講述記錄奇聞?shì)W事，獵奇話異追求娛悅是它的創(chuàng)作主題。離魂倩女形象的塑造只是它“作意好奇”的一個(gè)手段，增添故事的離奇性，至于它所包涵的女子主動(dòng)追求幸福，反抗婚姻制度的思想，并不是作者創(chuàng)作的初衷，只是情節(jié)中自然涵帶的東西。這種誤解是后人在文本閱讀中經(jīng)過二次創(chuàng)作完成的，它脫離了作品所處的社會(huì)歷史背景。

元雜劇不同，它的重心已經(jīng)下移，它的流傳范圍轉(zhuǎn)到了下層市井民眾手中。這就必然要求作品以民間意識(shí)為核心，迎合廣大市井民眾的審美趣味和興趣愛好。它們大膽活潑熱情奔放，追求娛樂性，很大程度上游離了封建禮教的束縛，帶上了道德勸誡諷喻批評(píng)的社會(huì)功能，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的干預(yù)精神。鄭光祖改編此劇，增強(qiáng)倩女私奔的理智性和斗爭(zhēng)的艱難性，塑造了一個(gè)大膽反抗封建禮教，熱烈追求自由幸福生活的光輝女性形象，正是要肯定女子對(duì)愛情的大膽憧憬和追求，主張以情反理，謳歌女子為反抗封建禮教做出的不屈不撓的斗爭(zhēng)。

這就出現(xiàn)一個(gè)悖論：本劇的主旨是要鞭撻封建禮教的罪惡，通過離魂形象歌頌女子主動(dòng)追求幸福生活的勇氣和魄力，但是一開始又把張王二人的婚姻定位在“指腹為婚”這個(gè)基點(diǎn)上，而這個(gè)基點(diǎn)恰恰是符合“父母之命，媒妁之言”的封建禮法規(guī)范的。這個(gè)問題有兩點(diǎn)解釋：一是迫于形勢(shì)需要，以遵循禮法始，以超越禮法終，這是作者的巧妙之處，《元史·刑法志》頒布有“諸亂制詞曲為譏議者流”，“諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者處死”[3]的律令。這種布局避免了作者因言獲罪，以文犯禁的局面。一是作者自身的矛盾性決定的，毋庸置疑，這是決定性因素。豪強(qiáng)肆虐的黑暗現(xiàn)實(shí)，坎坷不平的人生經(jīng)歷，再加之深厚儒家文化的熏陶和正直方正的人生性格，導(dǎo)致鄭光祖矛盾的一生。他看到了封建倫理道德的失敗，這是一道妨礙青年男女獲得幸福的障礙，情和禮，理和欲存在尖銳的矛盾，同時(shí)受歷史環(huán)境和所受教育的局限，他骨子里仍在維護(hù)支持這種封建制度，以情反理，最終得到的是以理容情，他在試圖追求情和理達(dá)到和諧統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是在追求一種更穩(wěn)定更完善的封建道德規(guī)范。

通過以上比較可以看出，《倩女離魂》對(duì)《離魂記》的繼承主要體現(xiàn)在離奇的情節(jié)構(gòu)思方面，在此基礎(chǔ)上，鄭光祖結(jié)合新時(shí)期市民階層思想和個(gè)性解放思潮的影響，賦予了作品嶄新的人物形象和鮮明主題即追求情和理的和諧統(tǒng)一，在離奇的故事中反思封建禮教和個(gè)性解放行為的碰撞，給離魂故事增添深刻的現(xiàn)實(shí)意義，離魂不再是作意好奇的手段，而是女子主動(dòng)追求和實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件，實(shí)現(xiàn)了它的升華和飛躍。

注 釋

[1]周貽白《中國(guó)戲劇史長(zhǎng)編》[M]上海：上海書店出版社，2004.

[2]魯迅《中國(guó)小說史略》[M].北京：中國(guó)文史出版社，2001，59

[3]周良霄，顧菊英.《元代史》[M].上海：上海人民出版社，1993

（作者介紹：李靜，石家莊幼兒師范高等?？茖W(xué)校語言文學(xué)系講師，主研方向：古典文學(xué)）endprint