《北京人》中曾思懿惡婦形象探析

內(nèi)容摘要：《北京人》是曹禺在抗戰(zhàn)時期對自己內(nèi)心世界進行沉思的產(chǎn)物，它用詩化現(xiàn)實主義的手法寫出了北平舊世曾家的生命挽歌，反映出一個人文主義戲劇家對民族命運和個人生存的關懷。劇中的曾思懿被公認為“惡婦”，但她也有她的生存困境，并且有著深刻的歷史文化因素。

關鍵詞：《北京人》 曾思懿 “惡婦” 緣由

曹禺的《北京人》大約寫于1940年秋冬至1941年秋冬間，主要講述北平?jīng)]落的讀書世家（曾家）逐步走向滅亡的故事，反映了作者“腐朽的惡勢力必然將死去，而且非被埋葬不可”[1]的思想。關于這部劇的研究主要集中在兩方面：一是劇作思想文化價值的探討（重點），二是劇中人物形象的分析。在人物形象的分析上，研究者大多偏向于劇中的“正面人物”或“受害人物”，如愫方、文清等，而很少研究劇中的主要人物乃至“負面人物”曾家大奶奶——曾思懿，就算有研究也大都將其視為“惡婦”，多是剖析她對曾家其他人的靈魂戕害，或者把她看做是封建制度的陪葬品。本文試圖從封閉的生存環(huán)境、社會身份的情感缺失、自我意識的異化三方面剖析其“惡婦”形象的緣由，還原她個體生命存在的真實狀況。

一.封閉的生存環(huán)境

埃德加·莫蘭在《迷失的范式：人性研究》中說：“人是通過自然形成的文化生物，因為他是通過文化形成的自然生物?！盵2]可見，人和動物的區(qū)別不僅僅在生理上，更在文化上，因為文化是社會文明的一大重要標志，它是人的本質(zhì)屬性的基礎，為生存其中的人們提供人性塑造的各種形式。

曾思懿自小在封建士大夫家庭長大，她的生存環(huán)境決定了她所接受的文化的性質(zhì)。于是在封建士大夫家族文化的浸染下，“三綱五?！背闪怂架彩澜缬^、人生觀、價值觀的核心。嫁到北平的讀書世家后，她又進入了同樣的文化圈。在這里，思懿處處以自己信奉的綱常禮教行事，以期成為一個合格的曾家大奶奶。顯而易見，曾思懿婚前婚后的生存環(huán)境是封閉的，她終究逃不出封建士大夫家庭的魔框。換句話說，曾思懿的一生都被封建家族文化死死地框住了。

封閉的生存環(huán)境給了曾思懿一個封閉的文化思維，在她眼里只有符合綱常禮教的才是“正道”。所以，她看不慣曾文清在她眼皮底下和愫方名不正言不順地互通情款，看不慣曾文彩夫婦在曾家白吃白住，看不慣袁先生的獨女成天瘋鬧，也看不慣媳婦違抗自己的命令，更看不慣兒子不脫稚氣的行為。長期以來的掌家大權讓思懿在綱常禮教的泥潭里不能自拔，于是她成了封建士大夫家族文化的忠實擁護者，樂此不疲地用它維持著家族秩序，同時也試圖將這種意識強加給下一代。

二.社會身份的情感缺失

“社會和個體不是尋求彼此配合的兩個分離的現(xiàn)實，而是一個兩重性的系統(tǒng)里既互補又矛盾的兩個方面，它們在互相構成時又互相干擾”[3]。個體生存于社會中，必然和其他個體形成這樣或那樣的聯(lián)系，從而與社會發(fā)生牽連，即每一種聯(lián)系背后對應著一種特定的社會身份。社會身份規(guī)定了個體和個體間的權利和責任，但其真諦在于個體和個體間對應的情感聯(lián)系。如果沒有這樣的情感聯(lián)系，那么這樣的社會身份就是不完整的，只是空名。

曾思懿在《北京人》中擁有的社會身份主要是長媳、妻子、嫂子、母親、婆婆等，它們集中于曾家大奶奶這一稱號。且不說曾思懿在其他社會身份中的情感聯(lián)系，就連最親的丈夫和兒子都打心底里懼怕她。曾文清對思懿沒有一絲夫妻情意，他的經(jīng)典臺詞“（苦惱地）我不是處處聽了你的話么？你還要怎樣？（又呆呆望著前面）”讓我們一眼就可以看出他們婚姻里陰盛陽衰，同床異夢的尷尬處境。曾霆本來是個活潑可愛的孩子，但十五歲時就在封建家長的安排下和年紀同樣輕的瑞貞完成婚約，過早地踏上曾家子弟循規(guī)蹈矩的步伐。對于母親，他沒有太多的情感，一如父親般的隱忍、順從。

曾家大奶奶這個稱號使得曾思懿在眾人眼中“權威化”，甚至“妖魔化”。在曾家，仆人怕她，愫方怕她，文彩怕她，老太爺曾皓也“心中頗怕他的長媳。他曉得大奶奶盡管表面上對他作‘奉承文章，心里不知打些什么算盤”。“思懿這個人是招人恨的，她的性格雖然奸險，她也有她的難處。她為人惹人嫌惡，但這個‘家是她支撐著”[4]。所以，盡管思懿和其他人幾乎沒有情感上的聯(lián)系，他們依舊將她視為曾家的挑梁大柱，遇到難事時第一個想到她。最悲哀的莫過于第三幕中曾思懿一個人和杜家斡旋的情景。當時，文清已經(jīng)離家出走，江泰又幫不上忙，陳奶媽的那句話——“算了，就讓大奶奶一個人對付他們?nèi)グ?，反正錢是沒有，房子要住”再一次印證了思懿在曾家孤立無援的處境，所以情感層面空白的她只能在“金錢”和“三綱五常”中尋找那僅存的安慰。

三.自我意識的異化

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》的序中說：“人類在社會的環(huán)境中，由于繼續(xù)發(fā)生的千百種原因；由于獲得了無數(shù)的知識和謬見；由于身體組織上所發(fā)生的變化；由于情欲的不斷激蕩等等，它的靈魂已經(jīng)變了質(zhì)，甚至可以說靈魂的樣子，早已改變到幾乎不可認識的程度。我們現(xiàn)在再也看不到一個始終依照確定不移的本性而行動的人；再也看不到他的創(chuàng)造者曾經(jīng)賦予他的那種崇高而莊嚴的淳樸，而所看到的只是自以為合理的情欲與處于錯亂狀態(tài)中的智慧的畸形對立?！盵5]這里，盧梭強調(diào)的是人的確定不移的本性，也就是說人存在著一個最高的本質(zhì)，而對這種本質(zhì)的確認（自我意識）才能認識人本身，從而實現(xiàn)一切價值中的最高價值——人的價值。

曾思懿自出生起就陷入了封建士大夫家族的文化圈，她所接受的綱常禮教從一開始就將她的自我意識作為蠶食對象。嫁到北平?jīng)]落的舊世曾家后，她雖然有著豐富的社會身份，但在情感層面上得不到任何滿足，于是更加樂于用綱常禮教來維持家族秩序以期給自己蒼白、空虛和絕望的人生以存在的理由。正是因為這樣，思懿變得更加信奉綱常禮教，同時也更加喪失自我，從而陷入惡性循環(huán)，完全淪為封建禮教的代言人。劇中的袁任敢是研究人類學的學者，他認為“現(xiàn)在”的禮教和文明是違背人性的，充滿著虛偽，欺詐，陰險，陷害……但思懿看不到這些禮教和文明對自己的束縛和捆綁，依舊沉迷在忠臣、孝子、節(jié)婦之類的封建道德中。所以，縱使整個曾家都視她為“敵人”，她也要為這個家啼盡最后一滴血！

如果說這種努力能夠給思懿帶來快樂和成就感，那么她這么做也是情有可原的，可事實上連她自己都不知道做這些是為了什么。在現(xiàn)實生活中她無法確認自己的存在，也不能看清自己所處的困境，更不用說實現(xiàn)自己的價值了。但冥冥中卻有一只“大手”推著她用盡一生去維護封建家族文化，想必這就是自我意識完全被綱常禮教異化的結(jié)果吧。

四.結(jié)論

曾思懿所處的生存困境讓我們深刻地領會到封建家族文化的威力，因為她在施虐（給曾家的其他人施加壓力、威脅）的同時也在受虐（受封建文化的毒害，喪失自我），一直活在個體本真的選擇和非本真的選擇的對立之中。所以，研究思懿時應將她“放在具體歷史背景和生活環(huán)境中具體分析”[6]，從中深挖造成她性格和命運悲劇的文化根源、社會環(huán)境和封建婚姻。其實，曾思懿和文學作品中金素痕、曹七巧、王熙鳳、玉米之類的女性形象一樣，雖然都是家族中的實際掌權者，為家族的延續(xù)不惜用盡任何手段，但命運是悲劇的，在強悍狠毒的嘴臉后是柔弱敏感的心，在毀滅家的行為后是對家的渴求，在叛逆的心理后是對封建秩序的順從，一直處于封建綱常的束縛中。

參考文獻

[1]曹禺.曹禺劇本選[M].北京：解放軍文藝出版社，2000，467

[2]埃德加·莫蘭.迷失的范式：人性研究[M].北京：北京大學出版社，1999，74

[3]埃德加·莫蘭.迷失的范式：人性研究[M].北京：北京大學出版社，1999，25

[4]劉勇，李春雨.曹禺評說七十年[M].北京：文化藝術出版社，2007，30

[5]盧梭.論人類不平等的起源和基礎[D].北京：商務印書館，1962，63

[6]趙宏.曹禺《北京人》中封建制度犧牲品曾思懿的形象辨析[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2010，12（3）

（作者介紹：陳雪，南京師范大學教師教育學院學科教學研究生）endprint