淺析對馬克思人的自由全面發(fā)展觀的認識

武曉紅 李自維

（重慶工商大學 重慶 400067）

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價值目標。人的發(fā)展總會和一定的社會經(jīng)濟發(fā)展緊密相關(guān)，人與社會是無法割裂的關(guān)系。人的自由全面發(fā)展思想在中國得到了繼承和不斷發(fā)展。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過30多年改革開放的艱苦奮斗，我國的政治、經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)都取得了巨大的進步，人民生活水平不斷提高。但不可否認，當前改革已進入攻堅期和深水區(qū)，人與社會發(fā)展之間存在著不容忽視的矛盾關(guān)系。經(jīng)濟的迅速發(fā)展與公民道德素質(zhì)形成的強烈反差，以及公民個人合法權(quán)益得不到保障等問題越來越引起公眾的關(guān)注。

一、人的自由全面發(fā)展觀概述

馬克思提出的著名“三大社會形態(tài)”，第一階段，即原始社會、奴隸社會、封建社會所體現(xiàn)的以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會形態(tài)；第二階段，即資本主義社會，以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的，資本有著重要作用的以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的社會形態(tài)；第三階段，即未來共產(chǎn)主義社會，以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會形態(tài)。馬克思就是從這“三大社會形態(tài)”理論中提出了人的自由全面發(fā)展理論。

什么是人的自由全面發(fā)展呢？在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思指出未來社會的生產(chǎn)是為發(fā)展豐富的人的個性創(chuàng)造物質(zhì)需要，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個體”，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”，馬恩指出“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[2]關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思在19世紀40年代寫作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]他從社會實踐的角度出發(fā)，把人的本質(zhì)理解為是由社會物質(zhì)條件和生產(chǎn)關(guān)系所決定的個人的社會關(guān)系，也就是說人的發(fā)展是受現(xiàn)實的社會經(jīng)濟條件決定，人的自由全面發(fā)展也必定會隨著社會生產(chǎn)力的極度發(fā)達而變?yōu)楝F(xiàn)實的可行性。在現(xiàn)實的生產(chǎn)力條件下，人的自由全面發(fā)展可作為一種價值觀和信念，是人們不斷追求的理想社會形式。

二、當代中國對人的自由全面發(fā)展觀的繼承與發(fā)展

中國作為世界上目前最大的社會主義國家，一直不懈的堅持著馬克思主義的指導(dǎo)思想，來制定和實施黨的路線、方針、政策。改革開放30多年來，中國取得的巨大成就舉世矚目。

中國一直貫徹著共產(chǎn)主義的信念和發(fā)展方向，不斷完善經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)等建設(shè)，在堅持發(fā)展生產(chǎn)為第一要務(wù)的基礎(chǔ)上，提高國民的物質(zhì)文化生活，同時也不斷提高人民的精神文化生活的質(zhì)量。反而言之，人民更好的發(fā)展也促進著國家生產(chǎn)力的發(fā)展，從科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力到實施人才強國戰(zhàn)略，都體現(xiàn)著生產(chǎn)力和人的全面發(fā)展不可割裂的關(guān)系，我們國家也一直堅持著這一要領(lǐng)，重視人才的培養(yǎng)，為人民成才創(chuàng)造著物質(zhì)、精神等多方面的條件。從提出經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展到一系列政治制度保障、社會保障再到注重生態(tài)文明建設(shè)，體現(xiàn)了我們黨和國家以人為本思想的演進過程。從鄧小平理論到“三個代表”重要思想，到科學發(fā)展觀，再到社會主義核心價值觀的大力倡導(dǎo)、習近平書記的系列講話精神中都貫徹著以人為本的思想，不斷為實現(xiàn)人民的全面發(fā)展提供保障，都是對馬克思的人的全面發(fā)展觀的繼承與發(fā)展。

三、中國現(xiàn)階段人的自由全面發(fā)展面臨的問題及解決途徑

1、高度發(fā)達的生產(chǎn)力是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提條件

對于馬克思的“人的自由全面發(fā)展”理論，很多人都持懷疑態(tài)度。尤其是一些西方的馬克思主義研究者，他們認為馬克思的全面而自由的發(fā)展是一種空想、虛幻主義，一個人不可能達到對各個方面的發(fā)展，其實他們是把自由全面發(fā)展當做了一個絕對的概念。由于經(jīng)濟的全球化，不管是物質(zhì)還是意識領(lǐng)域，人們都可以受到世界化的影響，西方價值觀的涌入，對中國人民的共產(chǎn)主義信仰帶來巨大的沖擊。由于我國的基本國情，以及我國人口基數(shù)大的現(xiàn)實，就業(yè)、醫(yī)療、住房等諸多問題的存在，使人們更是對社會主義、共產(chǎn)主義產(chǎn)生了動搖，一些不滿情緒滋生出來，產(chǎn)生對人的自由全面發(fā)展理論的遙不可及性、虛幻性的態(tài)度。因此，人的自由全面發(fā)展是以經(jīng)濟的不斷發(fā)展為前提的，現(xiàn)存的問題是不可避免的一個發(fā)展過程。國家要加強對人民的信念的樹立，以抵制外來思想的侵入，以國家安全的高度來考慮問題，避免浮躁、不良情緒帶來的社會危害。同時國家也應(yīng)實施更多惠民政策安撫人心。

2、高水平的公民道德素質(zhì)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必備條件由于起初過分強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，不太重視道德文明的建設(shè)，在國家經(jīng)濟取得翻天覆地的變化和迅猛發(fā)展之后，公民的整體素質(zhì)卻被狠狠的甩在時代發(fā)展的后端。人與人、人與社會、人與自然的矛盾頻頻浮現(xiàn)。這是一種物質(zhì)文明和精神文明嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象。在倡導(dǎo)依法治國的今天，應(yīng)更好的發(fā)揮法治在解決當今道德建設(shè)方面的積極作用。進行道德建設(shè)的制度化、法律化設(shè)計，以適應(yīng)當前的社會發(fā)展現(xiàn)實。在注重經(jīng)濟發(fā)展的同時，加強對精神文明建設(shè)的力度，兩手都要抓，對公民要從小進行道德素質(zhì)教育，不可忽視精神對物質(zhì)的能動作用，使國家的公民素質(zhì)提升到一個新的臺階，才能真正的向馬克思提出的實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標邁進。

3、國家對個人權(quán)利的有效保障是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)保障“奴隸社會、封建社會的歷史表明，禁錮普通人自由地追求自身財產(chǎn)和個人利益的權(quán)力，恰恰是當權(quán)者階級最大限度地保持他們對普通人的人身控制盒維系普通人對他們的人身依賴的重要手段”，[4]也就是說，個人不享有自由權(quán)利，還何談人的自由全面發(fā)展？在當代中國，盡管憲法制度的修改與制定正日益完善，國家在尊重和保障人權(quán)以及對公民的合法私有財產(chǎn)保護方面都有所發(fā)展，為我國經(jīng)濟社會和人的自由全面發(fā)展提供了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)，但是，人的自由全面發(fā)展還需要民主政治和言論自由為依托，否則將無從談保護人權(quán)?？偠灾鐣o予個人的各種權(quán)利也屬于人們的一份財產(chǎn)，而只有每個人的權(quán)利受到國家和法律的保護時，人們才會獲得更自由更全面的發(fā)展。因此，我國應(yīng)該充分保障人民的政治，經(jīng)濟和言論自由等的權(quán)利，在倡導(dǎo)依法治國的今天，更應(yīng)從法律維度予以保護。

馬克思“從歷史與邏輯的視角論證了人的發(fā)展既是推動社會發(fā)展的前提，也是社會發(fā)展的目標，而社會發(fā)展是促進人的發(fā)展的途徑和手段”。[5]堅定馬克思主義信仰，不斷提高發(fā)展社會生產(chǎn)力，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而努力，是我們不懈的奮斗目標。同時，我們也應(yīng)清醒的看到，我國還處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，我們應(yīng)保持一顆沉穩(wěn)和踏實的心態(tài)來走好每一步，進行現(xiàn)代化建設(shè)。

[1]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972.649；

[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123頁；

[3]《馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀-關(guān)于費爾巴哈的提綱》第3頁；人民出版社；

[4]《馬克思主義與科學發(fā)展觀》第52頁；重慶出版社；

[5]韓昌躍.求實[J].2014,(11)